關(guān)于高職道德教育生活化探討

摘 要 新時(shí)期高職院校道德教育應(yīng)以生活化為方向，推進(jìn)高校道德教育創(chuàng)新工作。本文對當(dāng)前高職院校道德教育存在的問題進(jìn)行了剖析，提出更新觀念，強(qiáng)調(diào)道德教育要“回歸生活”，凸現(xiàn)主體，注重情感，突出實(shí)踐，落實(shí)道德教育生活化。

關(guān)鍵詞 道德教育 生活化 高職院校 大學(xué)生

一、問題的提出

進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著我國改革開放深入發(fā)展，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)逐步建立和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域的巨大變化，必然使人們的精神領(lǐng)域受到?jīng)_擊和發(fā)生裂變。從道德領(lǐng)域來看，由于舊的道德觀念被打破，新的道德觀念正在形成。由于道德教育指導(dǎo)思想、內(nèi)容、方法的落后和市場經(jīng)濟(jì)等因素的影響，人們重建中的道德家園出現(xiàn)失落和迷惘。一些人士驚呼：世風(fēng)日下，道德滑坡！反映到高職校園里，老師感嘆：“學(xué)生越來越不聽話了，學(xué)生越來越難教了。”

面對時(shí)代的變遷，我們應(yīng)該樹立怎樣的道德教育觀念，構(gòu)建怎樣的道德教育方式，去塑造高職學(xué)生的道德世界呢？基于對傳統(tǒng)道德教育遠(yuǎn)離學(xué)生的實(shí)際生活、實(shí)效性差、針對性不強(qiáng)的反思與批判，基于人們對高校道德教育的自覺追求，本文就道德教育生活化作些粗淺的探討。

二、傳統(tǒng)道德教育的弊端

改革開放為高職道德建設(shè)提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，高職院校的道德建設(shè)也取得了可喜的成績，豐富多彩的現(xiàn)實(shí)豐富了高職院校的道德實(shí)踐。但是，傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容、指導(dǎo)思想、教育方法等方面的缺陷，使得教育效果不很理想，一些大學(xué)生道德理想迷失，道德行為失序。有的不講公共道德；有的拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義思想嚴(yán)重；有的違法亂紀(jì)，甚至在高職校園也出現(xiàn)了暴力等重大惡性事件。要克服道德效果弱化現(xiàn)象，就必須找出當(dāng)前道德教育的弊端，分析問題癥結(jié)所在，樹立新的觀念，研究新的方法，才能做好高職大學(xué)生的道德教育工作。

“學(xué)校教育的制度化 ，知識(shí)傳播在教育中的空前突顯，掩蓋遮蔽了道德的教育的本質(zhì)，隨著科技的發(fā)展，改造自然大于或高于生命本身，人的本質(zhì)，教育的本質(zhì)開始異化。” 長期以來，高校德育無法擺脫低效的困境，其主要原因是道德教育與大學(xué)生生活實(shí)踐的脫離。

在道德教育目標(biāo)上，只注重方向性，缺乏時(shí)代性和層次性，目標(biāo)過高而且不切實(shí)際，未能貼近大學(xué)生的道德基礎(chǔ)和道德需要，在一定程度上存在“假、大、空”的現(xiàn)象，學(xué)生不感興趣，結(jié)果使道德教育效果事倍功半、低效、無效甚至是負(fù)效果。

在道德教育內(nèi)容上，一是只重視社會(huì)需要，不重視個(gè)人需要，只突出政治化，沒有突出生活化，對于道德主體的人性化、人格構(gòu)建的需要等內(nèi)容沒有突出安排；二是忽視了中華民族傳統(tǒng)美德的教育，對傳統(tǒng)美德采取了較為偏激的態(tài)度，有民族虛無主義傾向，使學(xué)生缺乏民族自豪感。

在道德教育指導(dǎo)思想上，觀念陳舊，創(chuàng)造性不足，個(gè)性特點(diǎn)不明顯。忽視學(xué)生主體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)的培育，憑經(jīng)驗(yàn)辦事，使道德教育內(nèi)容處于知識(shí)狀態(tài)，知行脫節(jié)，不能指導(dǎo)學(xué)生的道德實(shí)踐；道德教育問題意識(shí)不濃，滿足于“不出事”，滿足于完成日常工作的任務(wù)式的工作水平，不善于提出和研究問題，探索規(guī)律，從根本上提高道德教育質(zhì)量和效果。

三、更新觀念，落實(shí)道德教育生活化

道德教育要“回歸生活”的教育理念已成為德育理論界的共識(shí)和實(shí)踐的指導(dǎo)思想，是新世紀(jì)德育發(fā)展的重要方向。做好當(dāng)前高職院校的道德教育，就是要回歸生活，凸現(xiàn)主體，注重情感，突出實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)高職道德教育生活化。

1、道德教育生活化的價(jià)值取向是當(dāng)今時(shí)代的要求。隨著世界政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化和我國市場經(jīng)濟(jì)的完善，政治對于人們的吸引力已明顯降低，人們在和平建設(shè)環(huán)境中追求豐富多彩生活的需要日益濃厚。從人們面對和關(guān)注的問題的類型來看，政治性問題所占的比重降低，而生活性問題所占的比重明顯提高，因而，把道德教育政治化的做法已經(jīng)喪失了其存在的土壤和發(fā)展的動(dòng)力。因此，根據(jù)時(shí)代變化的特點(diǎn)，有必要對道德教育內(nèi)容進(jìn)行重新定位。

生活是道德教育的基礎(chǔ)和源泉，道德產(chǎn)生于人們對美好生活追求的需要，是社會(huì)生活的重要組成部分。它是源于生活的需要，為了生活并且必須在生活中進(jìn)行，它的基本內(nèi)容是和學(xué)生的思想實(shí)際、社會(huì)生活實(shí)際緊密聯(lián)系在一起的。因此，思想政治教育應(yīng)該把生活作為自己的邏輯起點(diǎn)，從生活出發(fā)，圍繞生活的需要，生活的問題進(jìn)行。它的理論知識(shí)只有回到生活中去才能真正被學(xué)生理解和接受；也只有和生活相結(jié)合，用于指導(dǎo)學(xué)生的生活實(shí)際，才能發(fā)揮思想政治課的教育價(jià)值，對思想政治教育的任何審視都不能偏離了這一基本的界域。

2、道德教育生活化也是學(xué)生主體發(fā)展的內(nèi)在需求。道德不但有社會(huì)價(jià)值，而且也個(gè)體價(jià)值。偏重社會(huì)價(jià)值，忽視個(gè)體價(jià)值是不能取得良好的教育效果的?，F(xiàn)代認(rèn)知理論告訴我們，“人的一切活動(dòng)都是為了滿足自身的需要”，學(xué)生學(xué)習(xí)的根本特點(diǎn)是建立地需要基礎(chǔ)上的接受學(xué)習(xí)，更重要的是它還是一種價(jià)值認(rèn)同，只有符合學(xué)生主體需要和價(jià)值認(rèn)同的學(xué)習(xí)，才能激發(fā)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的動(dòng)機(jī)，形成內(nèi)驅(qū)力，才能被領(lǐng)悟、接受。從高職大學(xué)生的實(shí)際來看，學(xué)生既有政治道德的需要，也有面向社會(huì)的經(jīng)濟(jì)道德、處理人際關(guān)系的生活道德的需要，而且后者更為迫切，更為現(xiàn)實(shí)。處于變革中的高職大學(xué)生不再是唯書唯師的“小綿羊”，而且有強(qiáng)烈的道德主體意識(shí)，迫切想?yún)⑴c社會(huì)，迫切想在復(fù)雜紛繁的道德觀念中構(gòu)建自己的道德世界。學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存是當(dāng)代大學(xué)生的共同心聲。作為教育者，應(yīng)從學(xué)生迫切需要的道德認(rèn)知入手，從學(xué)生生活切入，社會(huì)的道德觀念“生長”在學(xué)生生活、學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，才能生根、開花、結(jié)果，道德教育才會(huì)進(jìn)入一個(gè)新天地。

3、道德教育的內(nèi)容要立足于現(xiàn)實(shí)生活?！?1世紀(jì)是人的生命凸顯的時(shí)代，教育靈魂的德育只有根植于生活世界，才能具有蓬勃的生命力，才能體現(xiàn)對個(gè)體生命的關(guān)懷和彰顯個(gè)體的生命價(jià)值?！睂W(xué)校道德教育從政治化、抽象化、空洞化的說教中走出來，回歸生活，關(guān)鍵是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，指導(dǎo)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造新生活，并以文明健康的方式享用新生活；關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生的日常生活方式和生活習(xí)慣；引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)公德，職業(yè)道德，以及其它運(yùn)用需要的道德觀念，特別是要重視修身、養(yǎng)心、濟(jì)物等中華民族傳統(tǒng)道德遺產(chǎn)。修身的要求是儀表端正、服裝整潔、生活儉樸、談吐文雅、做事篤誠、交游有序等；養(yǎng)心的要求是自尊自信、克已自省、審思慎獨(dú)、明辨是非、積功悔過、淡泊寧靜、趨義避利等；濟(jì)物的要求是熱愛自然、保護(hù)環(huán)境、尊師敬親、扶老攜幼、關(guān)心他人、濟(jì)貧恤弱、見義勇為等。

在實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)道德教育從生活出發(fā)，意味著道德教育不能從大而空的理想化的目標(biāo)或抽象的概念、教條出發(fā)，而是從生活著、實(shí)踐著的事物本身出發(fā)，把道德教育當(dāng)作活生生的具體生活實(shí)踐來看?！暗掠默F(xiàn)實(shí)目標(biāo)應(yīng)該是公民道德教育，即讓每個(gè)學(xué)生都能堅(jiān)持道德的底線，讓每一個(gè)學(xué)生都成為人格健全的公民?！敝挥邪训赖陆逃齼?nèi)容融入大學(xué)生的具體生活中，才能真正做到讓學(xué)生 “口服心也服”。

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（作者單位：襄陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部）