《戰(zhàn)爭與和平法》的法學突出貢獻

摘 要 格勞秀斯是著名的法學家，是國際法之父。而他的著作《戰(zhàn)爭與和平法》則是他法學理論的奠基之作?！稇?zhàn)爭與和平法》是法學發(fā)展史的一座里程碑，它不僅奠定了國際法的基石，而且體現(xiàn)了對民法，刑法等法律的論述。對于此書的分析有助于我們理解當時的時代背景，更好地了解法學發(fā)展的脈絡，為現(xiàn)代法學的發(fā)展和進步提供參考。通過《戰(zhàn)爭與和平法》的剖析，對此書中的法學思想進行歸納，總結以及評述，包括國際法，民法和刑法三部分內(nèi)容，對比分析了這些法學思想與今天現(xiàn)行法律的內(nèi)容，探討此書的法學研究價值。

關鍵詞 國際法 法學貢獻 自然法 格勞秀斯 國家主權

一、 格勞秀斯其人與其書

格勞秀斯出生于尼德蘭革命期間，其父為萊頓大學著名的人文主義學者。格勞秀斯是家庭的長子，極好的家教以及個人的天才，使得他很早就博得了“神童”的稱號。格勞秀斯14歲便入大學，16歲隨荷蘭大使赴法蘭西，20歲任官修《荷西戰(zhàn)史》總編輯，25歲擔任荷蘭等省檢察長，這一切都讓人覺得格勞秀斯是一位天才，然而格勞秀斯的成功并不限于此，他的著作《戰(zhàn)爭與和平法》、《捕獲法》和《論海上自由》，在基于自然法的基礎上，全面系統(tǒng)地論述了近代國際法的基本原理，使他成為近代國際法學的奠基人，而被世人譽為“國際法始祖”。其中，格勞秀斯的兩大貢獻不能讓人忘記：（1）他第一次真正意義上闡述了國際法的概念；（2）他提出了公海自由的經(jīng)典理論。此外，他還是一個著名的神學家，《基督教信仰的真理》闡述了他的虔誠的宗教信仰思想。格勞秀斯還有大量有關政治學與神學的劇作流傳于世。

格勞秀斯名著《戰(zhàn)爭與和平法》（1625年）不僅是重要國際法著作，而且是西方資產(chǎn)階級人權學說的基礎自然法或自然權利理論的開創(chuàng)性著作。他在國際法領域中提出了一系列較為完整的原則，這些原則對國家關系的調(diào)整起到了積極的作用，尤其是對后來國際法理論的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，被稱為“國際法之父”。

這本書集中體現(xiàn)了他對于和平的執(zhí)著追求和對人類的愛，他在書中寫道：“我看到制造戰(zhàn)爭的許可證在整個基督教世界泛濫著，這甚至對野蠻民族都是應該感到可恥的；我看到人們?yōu)榱宋⒉蛔愕赖睦碛苫蚋緵]有理由就訴諸武力，而一旦拿起武器，神法或人類法就被拋到九霄云外，恰如一紙敕令讓一個瘋子無法無天，無惡不作”，但他絕不是一味地反對一切戰(zhàn)爭，相反格勞秀斯探討的是在什么時間，什么人，用什么方式使得戰(zhàn)爭得以合法地進行。 主要內(nèi)容為：第一編，共三章，論述戰(zhàn)爭是否合乎正義，并解釋主權的意義；論述戰(zhàn)爭與非正義戰(zhàn)爭、公戰(zhàn)與私戰(zhàn)的區(qū)別。第二編，共二十五章，論述了戰(zhàn)爭的起源，以及人的權利、皇帝繼承法、使節(jié)的尊嚴、刑罰的性質等。第三編，共二十五章，論述戰(zhàn)時的合法行為、和平的種類和戰(zhàn)爭條約等項內(nèi)容。

二、國際法貢獻

自然法，格勞秀斯把它作為研究國際法的起點。關于，歷代思想家均有過論述。例如在古希臘詭黔學派哲學家、斯多噶派哲學家、亞里士多德和中世紀一些學者的作品中，就包含了自然法學說的成份。但是，格勞秀斯關于自然法的論述是具有開拓性的，他使得自然法系統(tǒng)化，剝開自然法的神學的面紗，使之披上世俗的外衣，成為資產(chǎn)階級的思想體系。

格老秀斯認為，自然法是正當理性的命令，他指示任何合乎本性的理性相一致的行為，反之，就是道義上惡的行為。自然法建立于人的理性，神也是無法改變的。格勞秀斯在始終指出：“不可改變的自然發(fā)事實上是不會發(fā)生任何變化的?！?。而因為自然法是被所有國家，或者是被相對文明的國家所接受的。所以，以自然法為真理來建立國際法體系就有了可能。正如赫西奧德所言，凡是在許多國家中普遍流行的任何看法都必定是某種共同的基礎。除了自然法外，很少能夠找到其他任何法律是對所有國家共同適用的，所以自然法本身常常被稱作“萬國法”。

在筆者看來，格老秀斯在《戰(zhàn)爭與和平法》中對于自然法與國際法的觀點是具有開創(chuàng)性的。首先是人的理性的回歸，人是理性的、社會的動物。人會追求和平的生活，并且有對行為的判斷力，這說明人是具有社會性的。其次是自然法與神學的分道揚鑣。雖然格老秀斯不是無神論者并且他認同上帝的意志也是自然法的來源，但是理性主義的反神學是他的立場。正如馬克思的評價，他是用人的眼光來觀察國家，從理性和經(jīng)驗中而不是從神學中引申出國家的自然規(guī)律。最后是對于國際法的論證。他認為國際法是基于自然法的，是自然法的延伸和補充。這個觀點對于國際法具有奠基意義。他生活在變革的時代，文藝復興、宗教改革、主權國家的形成，加上兩大社會形態(tài)對于國家，民族，宗教的論戰(zhàn)還有各種新興的社會思潮相互交織這一系列的變動讓國家，社會，人的思想都處于動蕩的狀態(tài)。在這樣的情況下想要推動國際法的建立就必須在紛繁復雜的思想交鋒中找到可以統(tǒng)一的，讓不同國家和國民可以凝聚的“點”。而格老秀斯選擇的這個“點”就是自然法。自然法來自于人，即使人的生存發(fā)展環(huán)境會不同，但是人對于社會和理性的追求是不變的。因此，把自然法作為國際法之基是最佳選擇。

格老秀斯的《戰(zhàn)爭與和平法》對于國際法第二大貢獻是對于國家主權的論述。格老秀斯提出的一些具體的法律規(guī)范可能隨著時代的進步已經(jīng)落伍，但是有關國家主權的內(nèi)容和原則卻仍然指導著今日國際法的實施與發(fā)展。國家主權的內(nèi)容不論是在當時（歐洲戰(zhàn)爭，威斯特伐利亞體系）還是現(xiàn)在（反對霸權）都具有重要的意義。當時神圣同盟搖搖欲墜，西方世界進入一個民族國家的建構時代，新興民族遭受著頻繁而血腥的內(nèi)戰(zhàn)和對外戰(zhàn)爭，一陣陣腥風血雨席卷歐洲大陸。這時對于國家主權與對外關系的關系把握，就成了構建國際關系的重點。盡管法國思想家讓·不丹已經(jīng)提出過國家主權理論，但是是格老秀斯把它引入了國家關系的領域。

關于國家，格老秀斯否定了國家是按照神的詔合建立起來的理論，而是發(fā)展了國家起源的世俗理論。他認為人們?yōu)榱遂柟滔嗷ブg的關系，對抗橫暴不法的行為，保障社會的安寧，才聯(lián)合成國家的。他對于國家的定義是：國家是自由的人民為了守法、為了維護公共利益而建立的完善的聯(lián)盟。

而對于戰(zhàn)爭，格老秀斯分為了三類：私戰(zhàn)，公戰(zhàn)及公司混合性戰(zhàn)爭。其中的公戰(zhàn)就是又擁有主權的人所進行的戰(zhàn)爭。合法的戰(zhàn)爭必定是雙方基于國家主權權力進行的，只有國家主權當局才有權決定是否發(fā)動戰(zhàn)爭。同時，國家主權包含締約廢約，決定戰(zhàn)爭與和平的權力。

由格老秀斯關于主權的論述可以看出，他強調(diào)主權是一國處理內(nèi)部事務的權力，不受其他人干涉，且對主權的行為規(guī)范在對外行使范圍內(nèi)同樣不可忽視。這種思想對于現(xiàn)代社會國際法的發(fā)展以及建立世界新秩序都有些重要影響。反對霸權主義，讓第三世界國家在國際事務中有平等的發(fā)言權，推進建立和平共處的世界，這些都依賴于對于國家主權的認同與尊重。

三、 民法和刑法貢獻

除了對于國際法的突出貢獻以外，《戰(zhàn)爭與和平法》中還閃現(xiàn)了很多有關民法和刑法的觀點，這些觀點對于當代民法，刑法的發(fā)展都有著借鑒意義。

格勞秀斯在《戰(zhàn)爭與和平法》中有關民法的論述主要集中在第二編，主要內(nèi)容包括人身和財產(chǎn)的保護，物權以及契約等內(nèi)容。

格勞秀斯在論證正當戰(zhàn)爭時提到，發(fā)動戰(zhàn)爭的正當理由是侵害，盡管這種侵害可能沒有實際發(fā)生，但它卻對我們的人身或財產(chǎn)的安全構成了威脅。他認為剝奪人們已經(jīng)獲得的任何東西就會是一種非正義行為，這也是與自然法原則相適應的。格勞秀斯還指出如果殺死強盜對保護我們的財產(chǎn)來說是絕對必要的話，那么我們有權殺死強盜。這個觀點雖然在今天看來有些偏激，甚至是殘忍，但是卻表現(xiàn)了格勞秀斯對于私人財產(chǎn)權和物權的重視和認可。

物權的的直接支配性和排他性是當代民法的重要內(nèi)容，對于激勵、引導人們積累財產(chǎn)、創(chuàng)造財富，化解權利紛爭、利益沖突有重要意義。格勞秀斯在那個年代能提出有關物權的先進理論，實屬不易。

除了物權，還有一些當代中國民法的重要概念，規(guī)范和原則在《戰(zhàn)爭與和平法》中有所體現(xiàn)：

（1）格勞秀斯強調(diào)契約平等，賣方應該向買方披露商品的瑕疵——合同法中的意思表示瑕疵（欺詐）；

（2）以欺詐、暴力或不正當?shù)目謬標@得的契約或允諾，受損方有權要求恢復原狀。——合同法中的意思表示瑕疵（受脅迫），合同可撤銷、可變更；

（3）損害包括言語攻擊、誹謗。——名譽權保護；

（4）時間不能阻礙抵押物的贖回；

（5）如果締約方之一在另一協(xié)議中負有同樣或更多的債務，并且除了當前契約之利加以清償之前別無他法，那么也是可以進行抵消的——同時履行抗辯權；

（6）每一個懲罰都被認為是一項罪行所引起的債，因為違法者承擔了北場受害者的義務——債權（侵權之債，違約之債）的追償。

格勞秀斯的刑法思想主要在“論懲罰”這一章當中體現(xiàn)，涉及的內(nèi)容主要是刑罰。雖然格勞秀斯關于刑法的論述還包含著一些“野蠻”的內(nèi)容，如支持奴隸制。但是其中的刑法內(nèi)容已經(jīng)有了現(xiàn)代刑法的影子。筆者總結出格老秀斯在書中的觀點，并且與刑罰原則和中國現(xiàn)行刑法進行比照：

（1）懲罰和罪行之間建立起一種等量關系——罪行相適應原則，刑罰的輕重，應當與犯罪分子所犯罪行和承擔的刑事責任相適應；

（2）正義施加懲罰是要阻止相似的事情發(fā)生——刑罰的懲罰，矯正，安撫，威懾，教育功能。

（3）犯罪意圖不懲罰——犯意表示和預備犯罪的區(qū)別；

（4）懲罰的重要性只能用其施加的對象的狀態(tài)來衡量（受害者的特點）——量刑的原則；

（5）主犯或從犯不能以沒有幫助或教唆辯護——主犯，從犯，教唆犯；

（6）疏忽所引起的損失賠償——疏忽大意的過失；

（7）如果為了危機情勢所迫，任何人都可以從他人那里拿走對于維持其生命來說必不可少的東西?！o急避險；

（8）自衛(wèi)的情形下殺人免受處罰——正當防衛(wèi)。

《戰(zhàn)爭與和平法》畢竟不是民法，刑法的著作，對于這兩個方面的討論比較分散。但即使這樣，這本國際法奠基之作，仍然能看到現(xiàn)代民法，刑法的閃光點。對于生活在中世紀黎明前夕的格老秀斯來說，這些思想足以證明他的天才。

四、 啟示和結論

當然從格勞秀斯和他的書中我也獲得不少啟示：（1）痛苦和孤獨讓人成長。雖然格老秀斯被譽為神童，但是他的名作確實在顛沛流離的生活中完成的。這其實我們做學術需要耐得住寂寞，孤獨也是一種正能量；（2）真正能夠民留青史的杰作使能夠看到未來的趨勢，開拓新天地的。一般的著作大多數(shù)是在已有的領域進行深挖，而杰作能夠跨越時間的現(xiàn)場，對人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，開拓出全新的一門學問。（3）一切法律的誕生和發(fā)展都要以人的理性為基礎，法律不是對人的禁錮而是積極的引導。國際法要尊重國家主權，同樣國內(nèi)法要以人為本，這樣的良法才能維護世界的和平，促進世界的繁榮。

總之，格老秀斯的心血之作《戰(zhàn)爭與和平法》是法學發(fā)展史上一本不可多得的奇書，它不僅奠定了國際法的基石，而且閃現(xiàn)了民法，刑法等法律的精華，對人類法學的發(fā)展和國際關系的調(diào)整有著不可磨滅的貢獻，同樣也影響了一代又一代的學者。

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（作者單位：武漢大學政治與公共管理學院）