從洛克的《教育漫話(huà)》微探其紳士教育理念

【摘 "要】英國(guó)著名哲學(xué)家，教育思想家約翰·洛克在其著作《教育漫話(huà)》中對(duì)紳士教育體系進(jìn)行了較為全面的論述。雖然洛克的教育思想帶有明顯的資產(chǎn)階級(jí)功利主義傾向，但是他在《教育漫話(huà)》中所提出的許多教育理念對(duì)于當(dāng)代中國(guó)教育具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。本文從紳士教育提出的背景、紳士教育培養(yǎng)的目標(biāo)、紳士教育的內(nèi)容、紳士教育的方法及紳士教育理念帶給我們的啟迪五方面梳理了洛克在《教育漫話(huà)》中對(duì)紳士教育體系的內(nèi)容闡述，以期加深對(duì)洛克教育思想的理解，并引發(fā)對(duì)當(dāng)代中國(guó)教育的思考。

【關(guān)鍵詞】洛克 "《教育漫話(huà)》 "紳士教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106 " " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A " " " " 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）31-0001-04

一 紳士教育提出的背景

任何一個(gè)階級(jí)或任何一個(gè)政黨，發(fā)展教育、興辦學(xué)校的目的一定是為了本階級(jí)或本政黨服務(wù)的。新興資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然也不例外。17世紀(jì)到18世紀(jì)是英國(guó)社會(huì)流動(dòng)性最大的階段，轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)頻繁的社會(huì)流動(dòng)，受社會(huì)因素、個(gè)人因素的影響。這一時(shí)期社會(huì)分層體系發(fā)生變化，開(kāi)放的社會(huì)階層為個(gè)人改變社會(huì)地位提供了流動(dòng)機(jī)會(huì)，人們可以在一定程度上根據(jù)自身的能力和財(cái)富重新選擇自己的社會(huì)地位和社會(huì)角色，通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)向上流社會(huì)流動(dòng)。此時(shí)，英國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)與資本主義有密切關(guān)系的新貴族階層。人文主義教育家們希望學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)古典文化知識(shí)，學(xué)習(xí)如何使用貴族的語(yǔ)言，模仿貴族的衣著方式，培養(yǎng)美的意識(shí)、價(jià)值觀和風(fēng)度等打造新貴族階層，使其具備貴族氣質(zhì)。此外，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展強(qiáng)烈要求教育能夠用創(chuàng)新且貼近現(xiàn)實(shí)普通生活的教育方法培養(yǎng)出經(jīng)驗(yàn)豐富的實(shí)業(yè)家紳士。在洛克之前，卡斯蒂格朗、蒙田、培根等人就表述過(guò)紳士教育思想。蒙田就明確提出：“我們要培養(yǎng)的恰恰不是語(yǔ)法學(xué)家或邏輯學(xué)家，而是一位紳士?！泵商镎J(rèn)為，一名年輕紳士的誕生除了需要習(xí)得傳統(tǒng)意義上的知識(shí)，還應(yīng)通過(guò)生活和行動(dòng)來(lái)了解世界。

因此紳士教育觀念的提出與其所處的大時(shí)代背景是緊密相連的。而洛克能在《教育漫話(huà)》中對(duì)紳士教育理論做出系統(tǒng)的闡述，進(jìn)一步完善紳士教育觀的理論體系，這與洛克的個(gè)人經(jīng)歷是分不開(kāi)的。洛克曾以家庭教師的身份先后在教導(dǎo)沙夫茨別利伯爵及愛(ài)德華·葛拉克紳士?jī)杉易优倪^(guò)程中積累了一定的教育經(jīng)驗(yàn)，《教育漫話(huà)》就是在洛克與兩個(gè)家庭溝通書(shū)信的基礎(chǔ)上得來(lái)的，洛克施教的對(duì)象是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力集團(tuán)的孩子，因此《教育漫話(huà)》中的經(jīng)驗(yàn)和書(shū)信體現(xiàn)的正是這一階級(jí)對(duì)于孩子發(fā)展期許的方向，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也進(jìn)一步促使洛克提出和完善紳士教育體系。

二 紳士教育培養(yǎng)的目標(biāo)

《教育漫話(huà)》在洛克自己的定義中“只是針對(duì)教育的主要目的和各種目標(biāo)，以及一位紳士的兒子的教育所發(fā)表的一般意見(jiàn)”。他在《教育漫話(huà)》中所闡述的紳士教育理念所追求的培養(yǎng)目標(biāo)既非教士，亦非未來(lái)的學(xué)者，而是經(jīng)驗(yàn)豐富的實(shí)干家和優(yōu)秀公民。紳士教育意在讓受教育者擺脫狂妄自大、愚昧無(wú)知、無(wú)規(guī)無(wú)矩等陋習(xí)，進(jìn)一步培養(yǎng)其成為具有強(qiáng)健的體魄及美德，擁有豐富的知識(shí)和技能的優(yōu)秀公民，使他們成為對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命建設(shè)事業(yè)有用的人才。

紳士不是百科全書(shū)式的人，因而沒(méi)有必要熟悉一切科學(xué)的對(duì)象。比起培養(yǎng)專(zhuān)屬領(lǐng)域的集大成者，洛克所認(rèn)為的教育的終極目的不過(guò)是培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)雅的人。洛克所要培養(yǎng)的紳士，除要有基本的科學(xué)知識(shí)技能外，還必須具備健康的體魄、德行、智慧和禮儀。他們不管作為一個(gè)私人，還是作為國(guó)家統(tǒng)治的參與者，都必定掌握了關(guān)于人的知識(shí)。他們身體強(qiáng)健、德才兼?zhèn)?，外可御敵、?nèi)可安邦。在洛克的心目中，似乎這樣的紳士才能成為自由民主社會(huì)的真正守護(hù)神，這種人才能頂起執(zhí)政者職責(zé)重大的皇冠。

三 紳士教育的教育內(nèi)容

1.健康教育

洛克在《教育漫話(huà)》中將健康教育置于首位，雖然字?jǐn)?shù)不多，但是卻著重強(qiáng)調(diào)了健康教育的重要性。洛克認(rèn)為紳士必須要有健康的體魄，這是一切教育的基礎(chǔ)。“健康之精神寓于健康之身體，這是對(duì)于人世幸福的一種簡(jiǎn)單而充分的描繪?！痹诮】到逃矫妫蹇艘辉?gòu)?qiáng)調(diào)反對(duì)溺愛(ài)，注重培養(yǎng)孩子養(yǎng)成一種清教徒式的簡(jiǎn)樸生活習(xí)慣，注重身體的磨煉，以此來(lái)造就強(qiáng)健的體魄。他認(rèn)為兒童年齡越小，就越要有所節(jié)制;兒童越缺乏理性，就越應(yīng)當(dāng)受到管教者絕對(duì)權(quán)力的約束。好的習(xí)慣一旦從小養(yǎng)成，對(duì)于孩子的終身發(fā)展是十分有利的。洛克在書(shū)中從習(xí)慣培養(yǎng)、鍛煉等多方面提出了一些簡(jiǎn)單直接的原則，甚至有些原則在現(xiàn)在看來(lái)還有些殘酷，如提到一條：腳要習(xí)慣于冷水并常常與水保持接觸。要想把書(shū)中提到的這些資產(chǎn)階級(jí)的“少主人”培養(yǎng)成合格的紳士，成為資產(chǎn)階級(jí)的建設(shè)者和接班人，如此鍛煉而來(lái)的強(qiáng)健體魄是必須具備的資格和稱(chēng)職條件。

2.德行教育

“讀書(shū)、寫(xiě)字和學(xué)問(wèn)，我也認(rèn)為是必需的，但卻不應(yīng)成為首要的事物。我想，如果有人竟然不把一個(gè)有德行的人或者有智慧的人看得遠(yuǎn)比一個(gè)大學(xué)者更為可貴，你也會(huì)覺(jué)得他是一個(gè)非常愚蠢的家伙?！睆囊陨稀督逃?huà)》的摘錄中，我們不難發(fā)現(xiàn)洛克將德行看得比學(xué)問(wèn)更重要。

在德行教育中，洛克強(qiáng)調(diào)“精神教育”的重要性。“正如身體的強(qiáng)壯在于吃苦耐勞，精神的強(qiáng)壯同樣在于吃苦耐勞。一切德行和價(jià)值的偉大原則和基礎(chǔ)便在于：雖然欲望傾向于一個(gè)方向，一個(gè)人卻能克制自己的欲望，能夠不顧自己的愛(ài)好而純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)?！甭蹇藦?qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)的“少主人”應(yīng)當(dāng)在吃苦耐勞的過(guò)程中培養(yǎng)堅(jiān)忍、克制、理性的精神。在這樣的教導(dǎo)和培養(yǎng)下，這些資產(chǎn)階級(jí)的“少主人”才能成為掌權(quán)者所希望的，他們本階級(jí)所需要的紳士集團(tuán)。

洛克在德行教育中還十分注重對(duì)孩子良善品質(zhì)的培養(yǎng)，如仁慈、慷慨大方、處事公正、誠(chéng)實(shí)等。洛克認(rèn)為孩子以作惡為樂(lè)，是一種后天習(xí)得的性情，是一種從習(xí)俗和交往中得來(lái)的習(xí)慣。以往歷史上談的戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮，賦予征服者（殺戮者）榮耀是非常錯(cuò)誤的，而保存整個(gè)人類(lèi)是人人應(yīng)盡的責(zé)任。所以洛克強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)兒童的人道主義精神?！笆沟盟麄儗?duì)于下級(jí)的人，卑賤的人，尤其是仆人，言談舉止都要習(xí)于以禮相待。”洛克還極力譴責(zé)撒謊，認(rèn)為撒謊不僅是一種極壞的品質(zhì)，是許許多多惡德的根源和庇護(hù)者，還是遮掩任何不良行為的一種極簡(jiǎn)便的方法。此外，在德行教育中，洛克提出教師和家長(zhǎng)的德行作為榜樣存在是十分重要的。

3.知識(shí)與技能教育

洛克指出：一個(gè)人要想做好任何事情，一次就不可學(xué)得太多。學(xué)生絕不可把學(xué)習(xí)當(dāng)作工作或任務(wù)。我們之所以對(duì)某些事情感到厭惡，原因只是別人把那些事情強(qiáng)加給了我們。此外，洛克還說(shuō)明了學(xué)習(xí)地理、算數(shù)、天文、幾何、年代學(xué)、歷史、倫理學(xué)、法律、文體、自然哲學(xué)等學(xué)科的最佳順序和時(shí)機(jī)。在提高學(xué)生閱讀、寫(xiě)字、圖畫(huà)、速記各項(xiàng)能力方面，洛克也給予了許多方法和建議。洛克還對(duì)教師提出了一些建議，指出教師的最大技巧在于集中和保持學(xué)生的注意力。

4.家庭教育

“白板說(shuō)”強(qiáng)調(diào)人生下來(lái)就像一張白紙，為避免白紙?jiān)谝婚_(kāi)始就在家庭生活中被畫(huà)上污跡，保證資產(chǎn)階級(jí)紳士教育的純正性和高貴性，洛克便提倡和支持家庭教育優(yōu)于學(xué)校教育的觀點(diǎn)。洛克所處時(shí)期英國(guó)學(xué)校教育環(huán)境并不好，這讓洛克看到了學(xué)校教育的許多弊端。“我相信，凡是請(qǐng)得起家庭教師的人，可以借此使他的兒子學(xué)到更優(yōu)雅的舉止，更加剛毅的思想，同時(shí)還能學(xué)到什么是有價(jià)值的，什么是合適的，而且知識(shí)能掌握得更透徹，成長(zhǎng)也更為迅速。關(guān)于這一點(diǎn)，我并不責(zé)怪學(xué)校里的老師，也并不認(rèn)為他能做到。”總體來(lái)說(shuō)，洛克生活時(shí)期的家庭教師的素質(zhì)遠(yuǎn)比學(xué)校教師素質(zhì)高，這也和當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)學(xué)校教育的重視程度有關(guān)。

5.細(xì)節(jié)教育

《教育漫話(huà)》在對(duì)“如何立規(guī)矩”“如何對(duì)待子女的各種要求”“如何糾正好玩的毛病”等的論述中都注入了點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)教育。對(duì)于細(xì)節(jié)教育，洛克稱(chēng)“以上這些，是我所想到的教育一個(gè)年輕紳士的一般辦法。雖然我覺(jué)得，這些方法會(huì)對(duì)兒童的整體教育發(fā)生一些影響，但我并不認(rèn)為，它已包含了所有的具體細(xì)節(jié)，可以滿(mǎn)足各個(gè)年齡階段和不同性格的兒童的教育方法”。這也體現(xiàn)了洛克在細(xì)節(jié)教育中因材施教、尊重兒童個(gè)體差異性等具有前瞻性的教育理念。

四 紳士教育的教育方法

1.確立榜樣

在孩子面前樹(shù)立起你要他們做或你要他們避免的事情的榜樣，并請(qǐng)他們就這些榜樣的美或丑發(fā)表一些自己的評(píng)論。那么這樣的榜樣比任何說(shuō)教都具有更大的力量，去吸引或阻止他們?nèi)ツ７隆?/p>

2.獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰

獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰是教育中常用的方法，洛克也不例外。但是洛克不主張物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與體罰。洛克認(rèn)為人類(lèi)雖然有貪圖享受和避免痛苦的本性，但是采用物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或體罰兒童是有弊端的。因?yàn)椴扇∥镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)去討得孩子的歡心，等于縱容孩子在物質(zhì)上的奢欲，因而難以培養(yǎng)孩子自我克制的優(yōu)良品格。同樣，隨意體罰兒童也是不可取的。洛克認(rèn)為體罰是一種奴隸式的管教，所造就的也是奴隸式的脾氣。洛克重視的是名譽(yù)上的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰。他認(rèn)為，兒童對(duì)于名譽(yù)是極敏感的，兒童一旦具備一定的名譽(yù)感后，尊重與羞辱對(duì)于他的心理便是最有力量的一種刺激。在使用精神獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰時(shí)，要注意“隱惡揚(yáng)善”，即斥責(zé)要在私底下進(jìn)行，贊揚(yáng)則宜公開(kāi)進(jìn)行，以擴(kuò)大獎(jiǎng)勵(lì)意義。

3.說(shuō)理

洛克認(rèn)為任何應(yīng)守的德行和應(yīng)戒的過(guò)失都可以用說(shuō)理來(lái)進(jìn)行教導(dǎo)，但需要注意的是所說(shuō)的理應(yīng)與受教育者的年歲相適合。不可對(duì)兒童進(jìn)行長(zhǎng)篇大論的說(shuō)教和富有哲學(xué)意味的辯難。說(shuō)理要想取得好的效果必須明白通暢，要考慮兒童的年齡、性情和喜好，唐僧式喋喋不休的說(shuō)理方式反而背離了教育的初衷，很大程度上反而成為教育者情緒宣泄的工具。

五 紳士教育的啟迪

雖然在特定的時(shí)代和階級(jí)背景下，洛克所倡導(dǎo)的紳士教育有許多的局限性。比如它是專(zhuān)為資產(chǎn)階級(jí)貴族子弟設(shè)計(jì)的，對(duì)于窮人子弟視而不見(jiàn)。有意思的是，洛克所強(qiáng)調(diào)的“人道主義”從某種層面上講，在建立的本質(zhì)和根基上反而是與真正意義上的人道主義精神相矛盾的，其終究還是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的重要思想武器。在教育途徑上，洛克認(rèn)為紳士教育最好通過(guò)家庭教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，對(duì)學(xué)校教育持有否定態(tài)度，觀點(diǎn)顯得略為片面化。在教育的作用上，洛克沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教育與環(huán)境、教育與遺傳之間的辯證關(guān)系，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教育受經(jīng)濟(jì)和政治的制約，具有教育萬(wàn)能論傾向。但是，《教育漫話(huà)》中所描述的紳士教育體系對(duì)于當(dāng)代中國(guó)教育仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

1.幫助我們從宏觀角度重新審視教育的目的和作用

洛克的紳士教育理念對(duì)于當(dāng)代歐美公民教育具有很大的影響，其從宏觀的角度建立了社會(huì)發(fā)展與穩(wěn)定和教育之間的聯(lián)系，具有一種主人翁的公民意識(shí)蘊(yùn)含其中。反觀中國(guó)當(dāng)代教育，教育目的的落腳點(diǎn)往往小家子氣十足，甚至帶有明顯的功利化傾向。接受良好教育的目的僅僅是為了找個(gè)好工作，于個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)發(fā)展的意義著眼少之又少。如此小家子氣地審視教育態(tài)度投射出中國(guó)社會(huì)對(duì)于教育目的和作用認(rèn)識(shí)上的不足，而洛克的紳士教育理念提醒我們要意識(shí)到這樣的不足，審視這樣的不足，改進(jìn)這樣的不足。

2.其崇尚德行教育的路線對(duì)獨(dú)有的中國(guó)式情理社會(huì)的啟迪

現(xiàn)代中國(guó)是一個(gè)法治社會(huì)，但是不可否認(rèn)的是中國(guó)社會(huì)代代相傳有一種特有的人文情理蘊(yùn)含其中。這些情理很多時(shí)候比法律更能約束和管理我們的行為。比如你大姨媽的三姑婆問(wèn)你借1000塊錢(qián)，法律更傾向于指導(dǎo)你讓她打借條，但是正因?yàn)樗悄愦笠虌尩娜闷牛灾袊?guó)社會(huì)的情理告訴你不好意思讓她給你打借條，而中國(guó)社會(huì)很多人在這樣的情況下往往會(huì)傾向于選擇后者。這種法律與情理對(duì)撞的現(xiàn)象是中國(guó)社會(huì)特有的，在張藝謀執(zhí)導(dǎo)的影片《秋菊打官司》中很突出地描繪了這樣的矛盾。而洛克在紳士教育體系中所推崇的德行教育啟示著我們可以將更多的德行情理教育內(nèi)容納入到中國(guó)當(dāng)代教育的體系中，將它規(guī)范化、條理化地進(jìn)行疏導(dǎo)，這對(duì)我們法治社會(huì)輔之以情治十分有利，也是對(duì)中國(guó)社會(huì)獨(dú)有的社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)矛盾的一種調(diào)和。

3.關(guān)注健康教育，塑造孩子強(qiáng)健的體魄

洛克在《教育漫話(huà)》中闡述的紳士教育體系中十分關(guān)注健康教育，認(rèn)為擁有健康的體魄是一切教育的根基。而中國(guó)當(dāng)代教育也呈現(xiàn)越來(lái)越重視健康教育的趨勢(shì)，在已有的帶有應(yīng)試教育的機(jī)制中將體育項(xiàng)目納入考核內(nèi)容（如中學(xué)升學(xué)考試附加體育項(xiàng)目），這也可以說(shuō)是社會(huì)重視健康教育的一種舉措，只是其中多少帶有應(yīng)試體制的無(wú)奈。人的漫長(zhǎng)一生可比做一場(chǎng)馬拉松跑，開(kāi)始領(lǐng)跑的選手并不一定是最終的勝利者，誰(shuí)笑到最后才是笑得最甜的人。擁有強(qiáng)健的體魄，在未來(lái)的人生道路上，孩子才擁有了后發(fā)制人的最基礎(chǔ)條件之一。

4.關(guān)注孩子個(gè)體差異，因時(shí)因人采用合理教育手段

洛克在細(xì)節(jié)教育中滲透著尊重孩子個(gè)體差異的理念，他認(rèn)為自己提出的各種教育途徑和方法并不是適用于每一位受教育者，具體的教育措施要教育者在實(shí)際教育環(huán)節(jié)中根據(jù)孩子身心發(fā)展特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)情境中的教育契機(jī)靈活安排，這也是體現(xiàn)教育者教育智慧的最佳時(shí)機(jī)，也對(duì)中國(guó)教育集體教學(xué)一個(gè)路子的教育現(xiàn)狀提出了質(zhì)疑。但是中國(guó)教育的這一現(xiàn)狀和我國(guó)的人口、經(jīng)濟(jì)、政治體制等多種因素相關(guān)，想要在這一點(diǎn)上有所突破阻礙重重，但是意識(shí)到問(wèn)題所在才能逐步完善。而日漸興起的多樣化的集體教學(xué)模式也正是對(duì)于這樣的教學(xué)現(xiàn)狀的有力還擊，是對(duì)先進(jìn)的教育理念和落后的教育現(xiàn)實(shí)存在的矛盾的調(diào)和嘗試。

參考文獻(xiàn)

[1]〔英〕約翰·洛克.教育漫話(huà)（傅任敢譯）[M].北京：人民教育出版社，1979

[2]謝桂新.洛克的《教育漫話(huà)》與漫話(huà)教育[J].教育評(píng)論，2014（7）：147～149

[3]謝郁.洛克的教育思想探微[J].黑龍江科技信息，2010（19）：175

[4]李廷軍.約翰·洛克的《教育漫話(huà)》及其教育思想[J].安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）：120～123