桑植白族民居與大理白族民居的差異性研究

摘要：湖南桑植地區(qū)與云南大理地區(qū)的民居建筑因地域文化、生活習俗、氣候環(huán)境等因素影響產生了很大的差異。本文主要研究兩地的建筑組合模式、單體功能空間分區(qū)、建筑裝飾等方面的差異性。

關鍵詞：白族民居 地域 差異性

中圖分類號：TU-092.8

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）03-0120-02

桑植白族民居與大理白族民居建筑在形式上發(fā)生很大的變化，主要原因是地域的差異性。許多白族民居特有的建筑元素在桑植白族民居中隨著時間的變遷而逐漸消亡。又受其周邊民族文化的影響，使桑植白族民居建筑在建筑形制上發(fā)生改變。因為大理是白族的聚居地，所以白族傳統(tǒng)民居在吸收外來建筑優(yōu)點的同時，融合本族文化而發(fā)展具有白族建筑風格的民居建筑形制。

一 建筑模式差異性

1.1 選址及建筑形制差異性

桑植白族民居的選址和建筑形式不同于大理白族民居主要為兩方面原因：一是受到自然氣候與地形地貌的影響。桑植地區(qū)多山，大部分白族民居建在山地上或是緩坡地，因為居住范圍有局限性，所以為充分利用居住空間同時又能防潮、防蟲，而形成“千腳落地”的建筑模式。其建筑模式為適應平緩坡地，建筑底層與地面高度不會超過兩米。

大理白族民居建筑與桑植白族民居在地形上有很大的差異，大理的地形屬于四面環(huán)山、中間平原的高原地形。雖然在史書中記載大理白族民居在原始社會時期的民居形式也以“千腳落地”、“干欄式”為主，但是隨著社會的進步，白族人開始遷徙至更適合居住的平原，經過不斷創(chuàng)造逐漸改變原始社會時期的建筑形制發(fā)展成為合院的建筑形式。 （圖1，圖2）

二是人文因素的影響，桑植白族民居散雜居在土家族、苗族聚居的地方，自身文化處于弱勢地位而自然地吸收、融合周邊民族的建筑文化。

大理白族民居聚居在云南大理，民族文化濃厚，雖然大理白族民居在發(fā)展中吸收漢族的建筑風格，但是同時又將白族本土建筑風格融入其中。以至于沒有改變本民族傳統(tǒng)民居的特性。

1.2 院落空間差異性

桑植白族民居中最典型的為幕檐轉角式民居。如桑植縣谷氏祖屋，整個房屋為“凹”字形，屬于半封閉式院落。受地形限制，房屋沒有圍墻，主要是以一橫兩豎的房屋圍合成的院落空間。房屋建在緩坡中屋后靠山，屋前坡地，根據地勢自然形成半封閉式院落。進入房屋必須至下而上，房屋中間是用巖板鋪蓋的坪地，是桑植地區(qū)白族人住房前必備的場所。中央為堂屋，堂屋兩側為家中長輩居住的房間。房屋由木板隔成兩間，外面砌有大約一米的火坑，為一家人聚會的重要場地。廚房設在與兩旁耳房相接的轉角，面積不大，除了有相應的廚房設施外還有一個儲藏用的小房間。耳房半部分是在緩坡上，為家中子女或是兄弟居住用房。

“三坊一照壁”是大理地區(qū)最普遍的民居，如楊家宅院屬于庭院式院落，中間為正房，兩旁是兩個廂房圍合而成的封閉式院落。整個民居由三間主房構成，房屋均為上下兩層。一樓為居住空間，二樓為雜用與儲藏空間。白族人尊敬長輩，正房的屋基比兩邊的廂房稍高，中間為堂屋，左右兩間為長輩住房。左右兩廂房為晚輩住房。堂屋前的天井，正房與兩廂房交界處有兩處天井，內建耳房，作為廚房及衛(wèi)生間之用。（圖3，圖4）

二 民居裝飾藝術差異

2.1 裝飾要素差異

白族是個重裝飾的民族，照壁、大門、彩繪和雕刻是云南大理白族民居中最典型的四大空間裝飾要素。尤其是照壁，在大理白族民居中每戶居民的宅院都是不可缺少的裝飾元素。照壁是一戶人家的門面和家風，根據地理情況將照壁建成獨立式和非獨立式。大理是個壩區(qū)，四面環(huán)山、風勢強勁，照壁的作用既可抵御風沙，還可遮擋視線避免路人直觀堂屋。根據房屋面積的大小照壁可分為獨立式和非獨立式，大理白族楊氏宅院的照壁因為地理的影響照壁與墻體是結合在一起的。

桑植地區(qū)屬于亞熱帶季風氣候，其特征為：光照充足、雨量充沛。受氣候影響，桑植地區(qū)的白族民居中已經很少修建大理民居中有重要地位的照壁，桑植白族谷氏祖屋將大理白族民居中本該修建照壁的位置建成沒有任何遮擋的空地。其目的是增強房屋的通風達到防潮防霉的效果。（圖5，圖6）

大門在大理白族民居中是建筑藝術的重點表現(xiàn)之處，是其宅院炫耀的重點。大理白族民居中大門通常設在院落一側。根據不同風貌與樣式分為三滴水式與綜合風格式大門。三滴水式大門根據大門的屋面尺寸決定檐角的翹度，檐下有精美的雕花及裝飾圖案。綜合風格式大門相對簡單，主要以簡單的建筑符號裝飾，并雜糅三滴水式風格特征。

在桑植白族民居中建房地勢較高，普通民居中少見大門，只有在大戶人家中才會出現(xiàn)。在桑植白族民居的大門稱為“八字曹門”，牢固又大氣。門檻頂方為翹檐蓋瓦，檐下雖然沒有花草蟲魚字畫的修飾，但也顯得氣派精致。（圖7，圖8）

大理的白族建筑很注重彩繪，在屋檐下的空白處被劃分成方形或是圓形的彩畫盒子，又稱作“書廂空”。在大理地區(qū)，白族民居壁畫為單色，只有在寺廟或是大戶人家才會出現(xiàn)彩色壁畫裝飾。彩繪的內容大多為山水、花鳥與故事情節(jié)。

桑植地區(qū)白族民居的板、壁、墻等都為木料，這與當?shù)孛褡宓耐庥^相似。在房屋裝飾上并沒有大理白族民居精彩的彩繪裝飾，相反顯得粗糙許多。（圖9，圖10）

雕刻是大理白族民居中不可或缺的裝飾要素。木材雖然不是大理白族民居的主要材料，但是在裝飾中卻占有很大的比重。大理白族楊宅中裝飾最突出的是堂屋的門，門為格子雕花樣式，由六扇小門組成，每扇格子門寬1.53尺或1.56尺，高7.4尺，每個門扇由五塊木板制成。兩大三小，小木板用浮雕，大木板用透雕。窗戶的作用是采光和通風，但在大理白族民居的窗戶中卻盡顯出極致精美的木雕裝飾。

桑植白族民居也有木質雕花裝飾，相比大理白族民居中精美絕倫的雕刻裝飾顯得簡陋許多。桑植白族谷氏祖宅中，每間房屋只開單扇窗戶，有的房間雖然設有窗戶，但卻是封閉的形式，窗戶的風格極其簡約，有的甚至是用木板直接釘制。

2.2 裝飾符號差異

白族民居的裝飾圖案內容雖然是一種符號形式，但是蘊含了廣泛的民俗文化內涵。

大理白族民居裝飾圖案為較具象的實物，如喜鵲、仙鶴、公雞、荷花、牡丹花等元素都與漢字的“喜”、“合”、“基”、“和”等諧音或是同音。這些圖案符號是白族人追求幸福生活的美好向往。大理地區(qū)的窗格常以如意格的符號形式出現(xiàn)，在白族人看來是吉祥如意、如愿以償?shù)囊馑肌?/p>

散雜居在桑植地區(qū)的白族民居的裝飾圖案上融合了周邊民族的文化特性，其裝飾圖案多為簡單的幾何符號。門窗的雕花圖案為線條的穿叉或是簡單的花朵形式。圖案雖簡單，但是房屋中能裝飾的構建都有簡單的裝飾。其是桑植白族對美好生活與平安幸福的含蓄表達。（圖11，圖12）

大理民居的裝飾中常能看到飛鶴的裝飾，在白族人看來鶴具有品德高尚，長壽之意，大理民居雖然沒有脊飾，但是側面的山墻屋脊下方會用泥塑做成富有立體感的飛鶴或山花圖案，表明屋主的品行與健康。

桑植白族民居的屋脊是用青磚、瓦片堆砌成各種簡單的幾何圖案。在桑植白族地區(qū)這種裝飾屋脊的方式，一是為了區(qū)分房屋的主屋位置，二是有鎮(zhèn)宅、辟邪之用。（圖13，圖14）

研究桑植白族民居與大理白族民居的差異性，深刻體會到雖然是同一民族，但是受到地域、氣候、習俗等差異，必然會表現(xiàn)出截然不同的特點。桑植白族因為700多年前遷徙至桑植地區(qū)，文化處于弱勢地位，為適應當?shù)孛褡宓沫h(huán)境、文化而與當?shù)孛褡迦诤希陨Ｖ舶鬃迕窬咏ㄖ茈y繼續(xù)保留傳統(tǒng)的白族建筑風格，相反與當?shù)孛褡宓木幼】臻g相似。而大理是白族的聚居地，白族文化氛圍濃厚，即使吸收外來文化，但仍會融入本族的文化特質。以至于大理白族民居建筑在發(fā)展中繼續(xù)保留本族的特點。

本文雖然通過對兩地民居的差異性研究，但也可分析出民族在散雜居與聚居的最大區(qū)別就是民族文化的延續(xù)性。散雜居的桑植白族面臨最大的問題是如何生存，即在強大的土家族、苗族文化下的生存。桑植白族文化受其影響巨大而與其融合。大理白族面臨的是如何繼續(xù)弘揚白族文化，使其更繁榮發(fā)展。以上原因是導致桑植白族與大理白族出現(xiàn)差異性的最關鍵原因。