淺談“優(yōu)加”家具設(shè)計(jì)中的“侘寂美學(xué)”

摘要：“優(yōu)加”家具以其簡(jiǎn)練的線條、素雅的結(jié)構(gòu)線型，渾厚樸實(shí)的家具材料詮釋了侘寂這一美學(xué)的核心價(jià)值。文章從侘寂美學(xué)的基本概念、后工業(yè)文化的回歸、優(yōu)加家具在設(shè)計(jì)工、設(shè)計(jì)式方面的傳承以及家具工藝四個(gè)方面展開論述，從幾個(gè)典型家具入手，以點(diǎn)帶面，從而找到“優(yōu)加”家具設(shè)計(jì)中侘寂美學(xué)的應(yīng)用方法及其文化特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：侘寂美學(xué) 設(shè)計(jì)式 設(shè)計(jì)工 傳承 優(yōu)加

中圖分類號(hào)：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）03-0098-02

科技的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展使人們?cè)诖笞兏锏倪^(guò)程中逐漸意識(shí)到了人類對(duì)于自然資源的嚴(yán)重破壞已經(jīng)危及到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，當(dāng)然這種困境人類自身也難以避免。越來(lái)越多的人開始呼吁綠色、自然、低碳、節(jié)能，并參與到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的隊(duì)伍中來(lái)。短短幾百年的工業(yè)文明在給人帶來(lái)便捷的同時(shí)也帶來(lái)了環(huán)境的過(guò)度破壞，木材的過(guò)度砍伐使得家具的設(shè)計(jì)開始尋求木材廢料合成材料以及新的材料，然而許多再生材料給環(huán)境的污染更甚。我國(guó)政府也認(rèn)識(shí)到了這一危機(jī)，提出構(gòu)建創(chuàng)新型國(guó)家，呼吁對(duì)自然資源的保護(hù)，倡導(dǎo)低碳、環(huán)保、節(jié)能的生活方式。

在悠久的東方文化中，有這樣一種境界稱作禪，然而禪的境界的修為多為小乘佛法的信徒所為，如和尚、尼姑、居士等。然而走入尋常百姓家的，莫過(guò)于這種無(wú)欲無(wú)求、極盡樸素典雅的“侘寂”境界。

侘寂美學(xué)作為現(xiàn)代東方美學(xué)一個(gè)不可或缺的流派，其所傳達(dá)的內(nèi)在精神正在感染著越來(lái)越多的人，它將東方文化的那種古樸、典雅、自然的生活方式表達(dá)得淋漓盡致，文章試圖從“優(yōu)加”品牌家具設(shè)計(jì)的實(shí)踐來(lái)反觀中國(guó)自身的侘寂美學(xué)，并嘗試通過(guò)這種侘寂美學(xué)在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來(lái)尋求中國(guó)家具設(shè)計(jì)的新突破，從而運(yùn)用這種美學(xué)思想創(chuàng)作出一種新的家具式樣。

優(yōu)加家具以簡(jiǎn)練的線條、樸實(shí)的材料詮釋了侘寂這一美學(xué)的樸、寂、雅。例如《寬椅》，正立面造型呈正梯形，外觀形態(tài)能夠隱約看到明式官帽椅的影子，但從造型到工藝，已經(jīng)明顯融入現(xiàn)代簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念，形式清晰，氣韻生動(dòng)。使用者能夠感受到中國(guó)家具的一脈相承，樸寂典雅的傳統(tǒng)思想。

再如《禪思椅》，該椅取名禪思，從字面便傳達(dá)了這種靜寂的設(shè)計(jì)思想，造型上，圓潤(rùn)飽滿的靠背與扶手一氣呵成，靠背與扶手共同構(gòu)成了三面包圍之勢(shì)，座椅后方作撐開狀，有海納百川的意味。椅面平整寬闊，應(yīng)了優(yōu)加設(shè)計(jì)師說(shuō)的“禪者靜渡，踞坐以潛意，身心作苦行，因此不以舒適為居，闊者以盛，是為禪椅出。”再結(jié)合渾厚、樸實(shí)的材料，優(yōu)加稱其為“儲(chǔ)上木以待良工”。共同傳達(dá)了優(yōu)加家具的古樸、典雅、靜寂、自然的家具性格，而這種性格恰恰是侘寂美學(xué)的核心。

為了進(jìn)一步了解侘寂美學(xué)，不妨先從概念入手：

從“侘寂”這一概念來(lái)看，沒(méi)有確切的定義，從廣義上講，其泛指一種極簡(jiǎn)的、古樸的、沉靜清新的設(shè)計(jì)樣式，這種設(shè)計(jì)統(tǒng)稱為侘寂之美。如日本的無(wú)印良品，另外，風(fēng)靡全球的蘋果手機(jī)，蘋果電腦都是借鑒了這種美學(xué)觀念。

侘寂美學(xué)概念的界定：

侘，cha（彳丫、）[1]古同“詫”，夸耀，夸口。[2][～傺]失意。

寂，[形]，從宀（mian），叔聲，本義：靜悄悄，沒(méi)有聲音。該字義可見《說(shuō)文》中，“寂，無(wú)人聲”；《四子講德論》中有“寂寥宇宙”；《老子》中講“寂兮廖兮，獨(dú)立不改”；《易經(jīng).系辭上》有“寂然不動(dòng)”。

表達(dá)安詳嫻靜，心志淡薄之意。“曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮”——嵇康《養(yǎng)生論》。表達(dá)寂寞，孤單，冷落?！袄浼哦鵁o(wú)友兮，誰(shuí)可與玩此遺芳”—嚴(yán)忌《哀時(shí)命》。

佛教中表達(dá)寂滅常靜之道。如佛教中的“圓寂”、“寂滅”。

侘寂，作為一種美學(xué)觀念，源于日本，是日本美學(xué)領(lǐng)域里一個(gè)很重要的觀念流派，泛指一種素雅、古樸、自然的生活方式，其來(lái)源于小乘佛法“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜”的三法印。在家具以及室內(nèi)物品中追求淡雅，樸素的自然美感，受其影響，日本知名品牌無(wú)印良品。在這里，我們嘗試對(duì)給侘寂之美一個(gè)簡(jiǎn)單的定義，凡是表達(dá)一種極簡(jiǎn)的，質(zhì)樸的，沉靜的，清淡的情感訴求的設(shè)計(jì)風(fēng)格我們稱其為侘寂。這種美學(xué)我們稱其為——侘寂之美。

家具設(shè)計(jì)的侘寂之美在當(dāng)代被越來(lái)越多的人認(rèn)同不是偶然的，其具備深刻的歷史發(fā)展背景：

一 后工業(yè)文化的自然回歸

機(jī)器工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展改變了人們的生活方式，同時(shí)也影響了人們的價(jià)值觀念，從資本論到馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，再到音樂(lè)、繪畫、舞蹈、雕塑等藝術(shù)的方方面面。產(chǎn)品開始脫離手工作坊式的制作模式，取而代之的是產(chǎn)品線式的批量生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方法逐漸拓展到生活的方方面面，從紡織到服裝，從鐵藝到水壺，再到日用品，這種生產(chǎn)模式滿足了更多人的需求，隨著這種模式的發(fā)展，人們開始被這種模式套牢，人的工作也像產(chǎn)品一樣定時(shí)運(yùn)行，定量生產(chǎn)。人在這個(gè)過(guò)程中逐漸被“機(jī)器化”，于是人們開始反思自己的這種生活模式，希望從機(jī)器中解放出來(lái)，回歸那種無(wú)所拘束，自然的生活方式，人們更注重生活的品質(zhì)，自身修養(yǎng)的提升等方面。于是后工業(yè)時(shí)代文化隨之出現(xiàn)。

后工業(yè)文化的回歸包含兩個(gè)層面的涵義：首先，設(shè)計(jì)文化的自然回歸，這種回歸更多的是人的生活方式和生活觀念的回歸，人們開始崇尚健康、自然的生活方式；其次，設(shè)計(jì)材料的自然回歸，人的生活應(yīng)像生命一樣，是有機(jī)的，而不是帶有“毀滅性”的。家具設(shè)計(jì)的發(fā)展受到這種文化的影響，人們開始研究家具領(lǐng)域后工業(yè)的自然回歸，不再一味地推崇機(jī)械化、現(xiàn)代化，而是有機(jī)地借助現(xiàn)代技術(shù)，來(lái)拓展人的設(shè)計(jì)文化，進(jìn)而將其應(yīng)用于家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域。侘寂美學(xué)所推崇的家具多以實(shí)木為主，力求更貼近自然，達(dá)到一種古樸、靜寂的審美標(biāo)準(zhǔn)。

生態(tài)性的回歸

工業(yè)文明帶給人的是鋼筋混凝土、柏油路、塑料、尾氣、高亮光的玻璃……這些在慢慢侵蝕著人的健康，人們向往城市郊區(qū)的恬靜生活，希望追求這種原生態(tài)的，貼近自然的生活狀態(tài)。從家具的角度講，家具是家的重要組成部分，是與人接觸最多的使用工具，其選材是否原生態(tài)，制作工藝是否無(wú)毒環(huán)保，在使用過(guò)程中是否健康，這些都是現(xiàn)代人們對(duì)家具的更高層次的追求，也是人們追求家具生態(tài)性的重要因素。

民族性的回歸

隨著國(guó)際主義風(fēng)格的普及，城市、商品走向一致化，城市失去了民族的標(biāo)示性，不同民族的現(xiàn)代設(shè)計(jì)被貫之以簡(jiǎn)約、極簡(jiǎn)，認(rèn)為這就是現(xiàn)代，實(shí)質(zhì)上，丟失了民族特有屬性的設(shè)計(jì)都是空泛的，是對(duì)現(xiàn)代的迷信，是不完整的設(shè)計(jì)。后工業(yè)文化中，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民族標(biāo)示性，家具的設(shè)計(jì)追求文化的“私人定制”，從本質(zhì)上講，每一個(gè)人都有特定的民族文化背景，家具的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這種文化需求，做民族的設(shè)計(jì)，做文化的設(shè)計(jì)。

地域性的回歸

現(xiàn)代設(shè)計(jì)造就了城市的千篇—律，家具物品的千篇—律，這種千篇—律成為后工業(yè)文化設(shè)計(jì)的—大不足，中國(guó)有句俗語(yǔ)“十里不同俗”，家具設(shè)計(jì)應(yīng)該走地域設(shè)計(jì)、民族設(shè)計(jì)的道路，做能夠傳達(dá)不同地域文化的家具設(shè)計(jì)。

人們對(duì)于工業(yè)文化的反思推動(dòng)了侘寂美學(xué)的發(fā)展，也推動(dòng)了優(yōu)加品牌家具的產(chǎn)生。從宏觀上講，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，正在從“Made InChina”向“Design In China”轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)型是社會(huì)發(fā)展的必然，同時(shí)，也恰恰是因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)型，人們開始反觀、推敲自身的文化價(jià)值，嘗試挖掘這種潛藏在民族自身內(nèi)部的設(shè)計(jì)密碼。

二 “優(yōu)加”家具設(shè)計(jì)的文化傳承

本節(jié)從設(shè)計(jì)式的傳承和設(shè)計(jì)工的傳承兩個(gè)部分展開論述。

2.1 設(shè)計(jì)式，故名思議，從設(shè)計(jì)樣式的角度展開分析其文化的傳承性。無(wú)論是傳承下來(lái)的漢字典籍如《史記》、《考工記》，亦或是古代的家具、物件等都有一種共性，那就是“簡(jiǎn)”的美，如《史記》，今人為刀俎，我為魚肉；再如《孟子》孟子見梁惠王，王日，寡人有疾，寡人好色。對(duì)日，昔者，大王好色，愛(ài)厥妃……；《考工記》載：坐而論道，謂之王宮，作而行之，謂之大夫；審曲面勢(shì)，以塲五材，以辨民器，謂之百工……這些文字的敘述簡(jiǎn)練概括，毫無(wú)繁瑣，將這種“簡(jiǎn)”的美的精神用到了極致。

文字語(yǔ)言雖然簡(jiǎn)練，但是意義深遠(yuǎn)，家具結(jié)構(gòu)亦是這樣，實(shí)用，簡(jiǎn)潔。因此，從古至今，中國(guó)人一直在研究“簡(jiǎn)”的學(xué)問(wèn)，“簡(jiǎn)”中的美學(xué)。如，龍山文化出土的《碧玉龍》，其呈現(xiàn)未封閉的半圓形結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了古人對(duì)萬(wàn)物“盈虧”的哲學(xué)態(tài)度。龍頭與尾部部分的微曲，使得整體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出巨大的張力，這種視覺(jué)的美感與沖擊力是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。

在“優(yōu)加”家具的設(shè)計(jì)中，正是傳承了這種“簡(jiǎn)”的文化，以及古人對(duì)于萬(wàn)物“盈虧”哲學(xué)的理解與感悟。如《澄案》，其設(shè)計(jì)源于明朝家具的《霸王棖桌案》，桌腿由上到下呈放射形，下面橫截面大于上橫截面，這種設(shè)計(jì)強(qiáng)化了視覺(jué)穩(wěn)定感，更傳達(dá)了一種東方文化的中正康泰的精神。

明清（公元1368年-1911年）時(shí)期的家具是我國(guó)家具形式的成型期，尤其明家具，由于文人墨客參與家具樣式的設(shè)計(jì)與推敲，其美學(xué)價(jià)值至今享有盛譽(yù)，多種形式的交椅、太師椅、官帽椅，樣式簡(jiǎn)約凝練，對(duì)于現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)仍有較高的指導(dǎo)意義。

當(dāng)代，“優(yōu)加”品牌家具的設(shè)計(jì)樣式從中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神汲取養(yǎng)分，研讀中國(guó)的“侘寂”美學(xué)的內(nèi)在文脈，其“儲(chǔ)上木以待良工，造家具以成大美，根本不移，薪火相傳”的主題思想更是傳達(dá)了優(yōu)加團(tuán)隊(duì)對(duì)于中國(guó)侘寂美學(xué)的傳承與發(fā)展決心。

2.2 設(shè)計(jì)工的傳承

即是從工藝的角度去研究其內(nèi)在構(gòu)成?！肮ぁ币辉~取自《考工記》：“國(guó)有六職，百工居一焉”，即在社會(huì)中有六大職業(yè)，王公、大夫、百工、商旅、農(nóng)夫、婦功。百工與王公、大夫?yàn)楣俾?，商旅、農(nóng)夫、婦功為非官職。

《考工記》中講“知者創(chuàng)物，巧者述之守之也。謂之工，百工之事，皆圣人之作也”?？梢?，古人對(duì)于工的重視，百工非奴隸所為，而是圣人。

就家具而言，古人在工上的表現(xiàn)以榫卯結(jié)構(gòu)為主，這種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，科學(xué)，裝配簡(jiǎn)潔，無(wú)任何污染?！皟?yōu)加”材料的工的制作過(guò)程中正是延續(xù)了這種工藝，造型結(jié)構(gòu)運(yùn)用穩(wěn)定、科學(xué)、可重復(fù)裝卸的連接件。

這里介紹幾款家具中較常用的榫卯結(jié)構(gòu)樣式：

夾頭榫

案類家具常用，在腿足的頂部出榫，再與案底面的卯眼結(jié)合。這種結(jié)構(gòu)利用四足夾住牙條，進(jìn)而構(gòu)成方形框面，來(lái)承托案面，這樣能較好防止案面的晃動(dòng)，并將案面的承重分散給四條腿足。

抱肩榫

抱肩榫是束腰家具的腿足與束腰、牙條結(jié)合構(gòu)成的榫卯結(jié)構(gòu)。這種榫卯主要構(gòu)成部分包括腿足、案面、束腰等內(nèi)容，運(yùn)用這種榫卯結(jié)構(gòu)，能夠很好地解決腿與面以及束腰之間的構(gòu)成受力問(wèn)題。然而，因其結(jié)構(gòu)相對(duì)復(fù)雜，清以后將其簡(jiǎn)化并配合黏接劑將家具固定。

另外，還有霸王棖、夾頭榫、插肩榫、粽角榫、栽榫、楔釘榫、托角榫、套榫、掛榫等多種，傳統(tǒng)家具的這些鏈接結(jié)構(gòu)充分運(yùn)用木材本身的特點(diǎn)，將腿、面、裝飾件等內(nèi)容巧妙地約束在一起，這種連接方法經(jīng)久耐用，牢固，為中國(guó)家具“侘寂”的美學(xué)樣式提供了技術(shù)保障。優(yōu)加家具在結(jié)構(gòu)的處理上，借鑒這些傳統(tǒng)制作工藝，再配合現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)作出了具有現(xiàn)代意義的本土的家具概念。