融入江南詩性文化的佛寺景觀解析

摘要：江南文化是長江流域的代表性文化，江南文化的詩性精神主要是指江南文化中發(fā)達(dá)的審美要素以及江南人的審美生活方式。江南詩性文化具有雅致、自由、靈動(dòng)、超脫的特質(zhì)。國清寺因地處浙東唐詩之路重要驛站天臺(tái)山，叉常為文人墨客所吟詠歌頌，因此極具江南詩性文化。本文試從國清寺的意境營造、植物造景，景觀小品三個(gè)角度解析融入江南詩性文化的佛寺景觀，并試圖將國清寺佛寺景觀的審美感受運(yùn)用于現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中。

關(guān)鍵詞：江南詩性文化 佛寺景觀 天臺(tái)山國清寺

中圖分類號(hào)：K928.75

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）03-0093-03

一 江南詩性文化的概念與特質(zhì)

在我們的印象中，提起江南，眼前就會(huì)浮現(xiàn)出清澈蜿蜒的溪水緩緩流淌、男耕女織悠然生活的富饒景象；而說到詩性，人們自然而然想到了飄逸瀟灑之感，仿佛詩性天生帶有空靈的特質(zhì)。何為江南詩性文化？劉士林先生在《中國詩性文化》中提到江南詩性文化即是一種審美型的詩性文化，是指江南文化中發(fā)達(dá)的審美要素和江南人自由、優(yōu)美、精致、浪漫的審美方式。江南生活的詩性境界貼合自然，卻又能超脫一切。用王國維先生在《人間詞話》里的言語來說，江南人對(duì)于自己的生活既能入乎其中，又能出乎其外：既能享受之、體驗(yàn)之，又能欣賞之、靜觀之。

江南詩性文化的獨(dú)特之處源于“詩眼”，這是一種最大限度地超越了儒家實(shí)用理性、代表著生命最高理想的自由精神。正是源于對(duì)心靈與精神的自由問題的思考，使得江南詩性文化升華至對(duì)于生命最終“向何處去”，或者說心靈與精神的自由問題的思考。從這—方面顯示出江南詩性文化的靈動(dòng)與超脫，這種從“詩性”到“審美”，從“生命”到“宇宙”的轉(zhuǎn)向，正是江南詩性文化的特質(zhì)。

本文試從天臺(tái)山國清寺中的佛教景觀中折射江南詩性文化其雅致、自由、靈動(dòng)、超脫的特質(zhì)。

二 江南詩性文化在景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

2.1 江南古典園林

江南詩性文化在江南古典園林，江南民居等景觀設(shè)計(jì)中多有彰顯。在江南古典園林隨意可見的景觀小品中，一溪、一石、一廊，在青石白墻之間，樹木林立其中，盡顯綠意靈動(dòng)。雖是小小一方天地.但江南古典園林卻創(chuàng)造出豐富的景觀感受，其設(shè)計(jì)手法多采用虛實(shí)結(jié)合、欲揚(yáng)先抑等，旨在讓人們感受到充盈在有限空間內(nèi)小巧精致卻富有詩情畫意的江南意味?？此谱詈唵坞S意的搭配，卻是經(jīng)過巧心設(shè)計(jì)，而如此精心的設(shè)計(jì)卻讓人感到肆意、自在和舒適，更有一種飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙的脫俗之感。江南古典園林蘊(yùn)含著江南詩性文化雅致、自由、靈動(dòng)、超脫的特質(zhì)。

2.2 江南民居

江南民居的布局中，常常有超越權(quán)力至上的元素的存在。緩緩流淌的溪水旁，曲折的小徑挨著一間間民居，依水而建的民居并不是形成規(guī)整的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格，而是自由地隨水而動(dòng)，仿佛江南民居與靈動(dòng)和超脫之感交織融合在一起。

無論是江南古典園林亦或是江南民居，都蘊(yùn)含著江南特有的韻味，仿佛江南的—草一木，都帶著江南詩性文化雅致、自由、靈動(dòng)、超脫都特質(zhì)。

三 江南詩性文化在佛寺景觀中的體現(xiàn)

3.1 國清寺概況

國清寺乃是佛教天臺(tái)宗的根本道場(chǎng)，歷史悠久而文化底蘊(yùn)深厚。據(jù)記載，國清寺是由智者大師親自選定寺址（五峰懷抱，雙溪回瀾），標(biāo)杙寺基，擬定殿堂式樣，確立伽藍(lán)規(guī)模，設(shè)計(jì)寺院整體規(guī)劃圖，遺書與晉王楊廣；作為菩薩戒弟子，楊廣——答應(yīng)了大師的請(qǐng)求，并派遣司馬王弘，入天臺(tái)山，遵照遺旨，創(chuàng)建伽藍(lán)。寺院于智者大師圓寂（隋開皇十七年十一月二十四日）后第二年，即開皇十八年（598）初春三月開始修建，歷時(shí)三年半，于仁壽元年（601）十月前竣工落成，最初名為“天臺(tái)寺”，當(dāng)時(shí)楊廣已被冊(cè)封為皇太子。大業(yè)元年（605）九月，登基后的隋煬帝楊廣'便根據(jù)“寺若成，國即清”的宿緣靈瑞，御賜易名為“國清寺”。由此可見，國清寺乃是千年古剎，地位重要，千年來，為世人所吟詠贊嘆。

3.2 江南詩性文化對(duì)國清寺景觀形成的背景

天臺(tái)山國清寺極具江南詩性文化源于其特殊地理位置和特有的文化環(huán)境。國清寺位于天臺(tái)山，天臺(tái)山又是“浙東唐詩之路”的一個(gè)重要驛站。何為“浙東唐詩之路”呢？這是指從古越紹興出發(fā)，到達(dá)鏡湖，再向南經(jīng)過曹娥江，沿著江水前進(jìn)，就到了浙東明溪剡溪，沿著溪水向上走，經(jīng)過新昌的沃洲、天姥，最后到達(dá)天臺(tái)山。這一路山清水秀的綺麗的風(fēng)景，引發(fā)了無數(shù)過往游人的感慨激昂，從而勾勒出一路明晰的路線。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，收錄在《全唐詩》內(nèi)的2200多位詩人中，有400多人曾游歷“浙東唐詩之路”。大詩人李白、杜甫也都曾經(jīng)乘舟溯剡溪而上，飽覽了“山色四時(shí)碧，溪光十里清”的美景，留下了《夢(mèng)游天姥吟留別》、《壯游》等千古絕唱。

正是這樣一條詩人紛至沓來、充滿詩情畫意又飄逸著翰墨清香的“浙東唐詩之路”。天臺(tái)山國清寺千年以來深受江南詩性文化的感染，其佛寺景觀中的一草一木都蘊(yùn)含著江南詩性文化的特質(zhì)，雅致、自由、靈動(dòng)和超脫。

3.3 江南詩性文化對(duì)國清寺景觀形成的原因

國清寺極具江南詩性文化還源于不計(jì)其數(shù)的文人墨客往來于天臺(tái)山之際留下自己對(duì)于國清寺的吟詠歌嘆。

唐代詩人劉昭禹在《冬日暮國清寺留題》寫到：“天臺(tái)山下寺，冬暮景如屏。樹密風(fēng)長在，年深像有靈。高鐘疑到月，遠(yuǎn)燒欲連星。因共真僧話，心中萬慮寧?！痹娭刑峒霸娙苏怯捎谠趪逅屡c僧人一同交談，致使心中萬般焦慮一掃而空，平心靜氣，掙脫煩擾，感受忘我的境界。

唐代詩人皮日休在《國清寺》一詩中寫到“十里松門國清路，飯隕石上菩提樹。怪來煙雨落晴天，原是海風(fēng)吹瀑布。”簡單的詞句里，蘊(yùn)含著空靈和平靜。

唐代詩人陸龜蒙在《將國清寺》寫到：“松間石上定僧寒，夜半猶溪水聲急。”夜半還聽到湍急到水流聲，連在松林里石頭上打坐的僧人也覺得寒冷。正因?yàn)閲逅律钐幧钌街?，夜半清靜，絲絲聲音都清晰明了。

趙樸初先生在1964年《國清寺》一詩中寫到：“臺(tái)宗派耀東方，更有名山作道場(chǎng)?！痹?974年他在一詩中提到：“遙知法會(huì)靈山在，重禮天臺(tái)七卷經(jīng)?！?/p>

有如此多文人墨客的詩詞歌賦的吟詠贊嘆，國清寺更是廣為人傳，也讓人們更加直觀地體會(huì)到了國清寺蘊(yùn)含的江南詩性文化的特質(zhì)。在國清寺內(nèi)所見所聞，一石一溪水，從簡單的自然風(fēng)光到精心的景觀設(shè)置中均讓人們感受到了江南詩性文化的雅致、自由、空靈、超脫之感。

四 國清寺景觀解析

4.1 意境營造

4.1.1 營造方式

國清寺是我國創(chuàng)立的第一個(gè)佛教宗派天臺(tái)宗的發(fā)源地，以其天臺(tái)宗的美學(xué)為設(shè)計(jì)思想，同時(shí)也具有江南傳統(tǒng)建筑與傳統(tǒng)江南園林的風(fēng)格，自隋朝以來，經(jīng)歷了歷史長河中朝代的繁榮興衰。正是時(shí)間與空間的變化，國清寺越發(fā)彰顯其空靈隨性，同時(shí)佛寺景觀中又蘊(yùn)含著江南詩性文化，雅致精巧的設(shè)計(jì)布局兼具靈動(dòng)超脫的精神理念。

國清寺不同于傳統(tǒng)佛寺的建筑布局，其并非中軸線對(duì)稱，而是中軸線、西軸線、東一軸線及東二軸線。這種不對(duì)稱的平面布局在佛寺中并不常見。雖不是中軸線對(duì)稱，不若傳統(tǒng)佛寺的氣派和宏偉，但國清寺卻給人營造了一種嚴(yán)肅中帶有隨性自由，既不失佛寺的莊重感、肅穆感，同時(shí)也有著江南詩性文化的自由超脫。

同樣，國清寺有傳統(tǒng)江南園林的營造方式但又有其特別之處。國清寺在山門之處設(shè)立照壁，一是阻擋視線，形成隔斷；二是造境，使兩個(gè)空間在轉(zhuǎn)換之中有豁然開朗之感；但不同于一般佛寺的坐北朝南，國清寺獨(dú)獨(dú)向東開山門（圖1），游人走過風(fēng)干橋，出現(xiàn)眼前的不是一個(gè)開闊的廣場(chǎng)，而是磚石照壁與蔥郁樹木自然交織生長的一片繁茂景象，陽光微微照耀，有斑斑影跡。這樣的營造方式，正貼合了江南詩性文化的自由靈動(dòng)，游人忽感—種超脫于凡塵俗事的空靈飄渺之感（圖2）。

4.1.2 景觀意境

國清寺在后代增設(shè)中，江南詩性文化不斷融入其中。國清寺景觀的意境營造具有傳統(tǒng)江南園林的風(fēng)格，寄情于景便是最常見的手法之一，這樣的手法也應(yīng)用于景觀意境之中。

國清寺以天臺(tái)宗美學(xué)的設(shè)計(jì)思想，分別以“三諦圓融”思想、“一念三千”與“凈土思想”來表達(dá)景觀意境，與此同時(shí)，江南詩性文化也與之相互交融。

“三諦圓融”思想講究空、假、中三諦即真諦、俗諦、中諦三者之間圓融無礙的本局圓融，并非由次第、縱橫關(guān)系。以此思維來營造景觀意境，即是實(shí)景、障景、虛景三者相互映襯轉(zhuǎn)換。在景觀空間上追求虛實(shí)相生的意境，“實(shí)以形見，虛以思近”。在佛寺景觀中的虛景有月影、花影、樹影、云影、風(fēng)聲、雨聲、水聲、鳥聲等等。

在國清寺魚樂園的放生池旁，自由生長的植物倒影與艷麗多彩的花朵倒影交融一起，若影若現(xiàn)；亭子旁一側(cè)有幾株紅楓、檫木、竹子等，伴著清風(fēng)拂動(dòng)，枝葉隨意擺動(dòng)，發(fā)出微微聲響；同時(shí)在放生池的紅楓倒影隨波飄動(dòng)，自有一番空靈之感；偶遇雨天，滴滴答答的雨滴落在植物葉片上，打濕了地面，境界超然，韻味悠長；這些與魚樂園內(nèi)實(shí)體的植物景觀形成了虛實(shí)結(jié)合的深遠(yuǎn)意境。

一念三千是天臺(tái)佛學(xué)的最高成就，也是國清寺特別之處，國清寺的景觀意境強(qiáng)調(diào)以主體為主導(dǎo)，同時(shí)與客體融為一體，突出主景的孤植造景方式。

在景觀意境中可將宗教的凈土思想理解為一切植物都將化為塵土，即在國清寺內(nèi)的植物各個(gè)部位都可用來造景，既可感受植物的廢棄物如樹口十、樹干、花瓣等“化作春泥更護(hù)花”的實(shí)用功能，又能讓人體會(huì)到特殊的景觀，如滿地樹葉的灰色景觀效果，滿地花瓣，樹上與地上景觀連為一體等。

這些思想理念同江南詩性文化有著相同之處，正是有著虛實(shí)相間的景觀營造方式，才能有雅致靈動(dòng)的景觀感受，此外，滿地落葉終化塵土的思想，又與江南詩性文化中高于一切的超脫之意不謀而合。

4.2 植物造景

4.2.1 植物種類選擇

國清寺位于天臺(tái)山之上，佛寺內(nèi)植物種類繁多，且多有天臺(tái)山本土植物，人們常常說的便是隋梅、唐樟、宋柏和宋藤；其他鄉(xiāng)土樹種包括青岡、苦櫧、柑橘樹等；與宗教文化有關(guān)的植物種類包括柏木、銀杏、梔子花、荷花、竹子、桂花、睡蓮、芭蕉等。國清寺內(nèi)景觀植物種類的不同選擇，都體現(xiàn)了江南詩性文化的特質(zhì)。當(dāng)游人一進(jìn)入佛寺后，印入眼簾的便是交織生長、郁郁蔥蔥的竹林籠罩下的青石夾道，前方的廟宇被綠色竹枝半遮半掩，顯得尤為莊重和磅礴。走近廟宇，高大挺拔的銀杏樹巍峨聳立，彰顯了佛寺的年代久遠(yuǎn)以及宗教思想的博大精深。此處景觀中，既有隨意交織生長的竹子兼有挺拔的銀杏樹，兩者看似無意的搭配中，蘊(yùn)含了江南詩性文化的雅致、自由、靈動(dòng)和超脫。

4.2.2 植物配置形式

國清寺植物的配置形式多樣，從對(duì)植、群植、孤植等方式中體會(huì)江南詩性文化的特質(zhì)。在進(jìn)入大雄寶殿前，經(jīng)過幾級(jí)石階，兩旁是群落灌木莢迷和黃楊，通過群植的方式，加強(qiáng)了石階兩旁景觀植物的層次感，使得景觀空間層次豐富，即使是小小的石階之上，都是一幅雅致的景觀畫面。拾級(jí)而上，兩棵古樸挺拔的柏樹以對(duì)植的配置形式出現(xiàn)在眼前，四周是對(duì)稱的植物配置形式，突出佛寺的莊嚴(yán)靜謐；陽光照耀，在地面上折射出植物的層層陰影，更加襯托出了古寺的祥和與超脫之感。轉(zhuǎn)而進(jìn)入以孤植而最為有名的隋梅觀賞區(qū)，國清寺的隋梅通過孤植的方式越發(fā)體現(xiàn)出古寺的滄桑與時(shí)代變革，與此同時(shí)，也凸顯了古樹郁郁，繁茂自由生長之態(tài)，江南詩性文化的靈動(dòng)、自由與超脫也得以體會(huì)。

4.3 景觀小品

天臺(tái)山國清寺四面環(huán)山而依山建造，佛寺內(nèi)景觀植物與路面鋪裝相互映襯；利用路面鋪裝的紋理效果，以搭配各類植物，來凸顯蘊(yùn)含江南詩性文化的佛寺景觀其祥瑞平和、自由超脫之感。

國清寺內(nèi)路面鋪裝有著江南傳統(tǒng)園林的鋪裝藝術(shù)，考慮到天臺(tái)山地理環(huán)境和地勢(shì)條件，佛寺又有著特殊的建筑風(fēng)格和空間類型，不能與江南傳統(tǒng)園林一樣將佛寺路面鋪裝設(shè)計(jì)的過度繁復(fù)和細(xì)致入微。因而國清寺對(duì)于鋪裝紋理的設(shè)計(jì)，形成一種雅致卻不繁復(fù)，靈動(dòng)又莊重的佛寺景觀。

國清寺內(nèi)路面鋪裝以青石為主，輔以鵝卵石、灌木草坪等等，大塊青石鋪裝主要在寺廟開場(chǎng)地區(qū)，形成寺廟樸實(shí)大方的莊重之感兼有江南詩性文化隨性自在的超脫之感；而鵝卵石、灌木草坪等鋪裝則主要運(yùn)用在景觀植物附近，與自然環(huán)境相互交融，表現(xiàn)出景觀植物自由生長的自由靈動(dòng)之感。

彌勒殿前的路面鋪裝的正中間為大塊青石疊加，兩側(cè)為鵝卵石鋪裝，小塊鵝卵石有規(guī)律地依次排序；鵝卵石鋪裝旁又是青石疊加，但此次青石是中間大塊青石的一半，最里面則是泥石混合，間隙著還有一些小灌木；拾級(jí)而上，同樣以大片青石為主，中軸線依舊是青石疊加，次之輔以鵝卵石，此番鵝卵石排布較之臺(tái)階下的道路又有不同（圖3），其中間有一列完整細(xì)小的直線狀排列的鵝卵石，其他鵝卵石依次繞此軸形成圓圈狀，在鵝卵石旁為大片青石疊加，靠近建筑部分以鵝卵石與些許灌木組合而成鋪裝，貼合建筑部分大塊鵝卵石與泥石混合，并低于水平線l-2cm。（圖4）大塊青石疊加可以彰顯佛寺氣勢(shì)宏偉而樸實(shí)簡單，圓潤的鵝卵石鋪裝夾雜其中，有了動(dòng)感，仿佛平淡素色中添加了一抹紅，從中感受到了江南詩性文化的靈動(dòng)和自由；灌木與泥石的存在，表現(xiàn)出了自然生物的有機(jī)結(jié)合，彰顯國清寺其江南詩性文化中的自然超脫。

國清寺內(nèi)的鋪裝或規(guī)則、或隨意、或簡單、或細(xì)致、或光滑、或粗糙，但正是種種不同的組合，才體會(huì)了國清寺莊嚴(yán)靜謐卻不失自然隨性之感。

國清寺歷史悠久又極負(fù)盛名，即便如此有名，卻依然擁有其最初的平淡質(zhì)樸，帶著青苔的屋檐、有些破損的墻角、偶有脫略的墻體顏料，都是國清寺別具一格的魅力所在，透過窗門看遠(yuǎn)處繁茂的景物，一片欣欣向榮，這就體現(xiàn)了江南詩性文化中雅致自由、靈動(dòng)超脫的審美感受。五總結(jié)與展望

江南詩性文化是有著獨(dú)特的審美視角、自由的思維精神以及生命輪回的思考，在國清寺這一典型江南詩性文化的佛教景觀中，我們可以感受到其隨心隨性的自由精神、超脫于世的深遠(yuǎn)意境以及獨(dú)具一格的審美感受，更有著佛教景觀特有的宗教內(nèi)涵，簡單平和卻深邃雋永、亦真亦幻，靈動(dòng)飄逸。

本文希望通過江南詩性文化在佛教景觀中的呈現(xiàn)來讓讀者更多了解江南詩性文化，同時(shí)也希望能以此借鑒于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，在日常生活中感受雅致自由、靈動(dòng)和超脫之感。