隱喻與轉(zhuǎn)喻在產(chǎn)品設(shè)計的運(yùn)用

摘要：本文論述了隱喻和轉(zhuǎn)喻關(guān)系，分析產(chǎn)品設(shè)計中同時存在的這兩種符號狀況。使設(shè)計師認(rèn)知隱喻和轉(zhuǎn)喻在產(chǎn)品設(shè)計中的文化價值和審美價值，并提倡設(shè)計師在產(chǎn)品設(shè)計合理地中運(yùn)用隱喻和轉(zhuǎn)喻，傳達(dá)喻體的內(nèi)涵意義，提升產(chǎn)品設(shè)計的品味和價值。

關(guān)鍵詞：隱喻 轉(zhuǎn)喻 產(chǎn)品設(shè)計 價值

中圖分類號：TB47

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）03-0065-02

一 隱喻與轉(zhuǎn)喻的關(guān)系

20世紀(jì)建筑師雅各布森指出：“隱喻是建立在相似性基礎(chǔ)上的替代，而轉(zhuǎn)喻中兩個符號之間的聯(lián)系則是建立在鄰近性和符合性的基礎(chǔ)之上的替代?！彪[喻只涉及了意義的關(guān)系，轉(zhuǎn)喻則改變指稱關(guān)系的本身。

隱喻是一種最為常見的設(shè)計符號的修辭手法，是在一類事物的形態(tài)提示下去感知、體驗、想象、理解和討論另一類事物的心理、社會、語言和文化行為。李白的《望廬山瀑布》中：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！边b看瀑布從云端直流而下，臨空而落，不禁讓人懷疑這是從天上傾瀉下來的銀河。詩中本體是“廬山瀑布”，喻體則是“銀河”。漢語《辭?！穼D(zhuǎn)喻的定義是：“當(dāng)甲事物同乙事物不相類似，但有密切聯(lián)系時，可以利用這種聯(lián)系，以乙事物的名稱來取代甲事物的修辭手段。”轉(zhuǎn)喻的重點不是在它的相似性，而是在于聯(lián)想。如：“對面來了三個紅領(lǐng)巾”，紅領(lǐng)巾指代少先隊員。

雅各布森將隱喻和轉(zhuǎn)喻的對立應(yīng)用到非自然語言中去，這樣我們就看到了隱喻型的“話語”和轉(zhuǎn)喻型的“話語”。如佛洛伊德的夢境象征、卓別林的影片、民間故事、新聞報道等，在設(shè)計中有漢寧森的PH燈、格雷福斯設(shè)計的水壺、悉尼歌劇院等，將隱喻和轉(zhuǎn)喻兩種關(guān)系自然地融合在一起，但又可以識別。

二 產(chǎn)品中的隱喻

產(chǎn)品設(shè)計反映著一個時代的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化。好的產(chǎn)品設(shè)計是人、自然、環(huán)境相協(xié)調(diào)的。設(shè)計師通過產(chǎn)品與消費(fèi)者做情感上的交流，但是否能使二者之間的交流達(dá)到協(xié)調(diào)的關(guān)系，要看消費(fèi)者是否能從文化和自然環(huán)境上產(chǎn)生共鳴，是否能產(chǎn)生認(rèn)知、操作和心理上的認(rèn)同，這是由產(chǎn)品對消費(fèi)者產(chǎn)生意義而決定的。

這些所謂的“意義”，可以是一些回憶，可以是一件物品，可以是文化的傳承，諸如此類都可以通過符號學(xué)中的隱喻和轉(zhuǎn)喻的手法來表達(dá)。

產(chǎn)品設(shè)計中的隱喻表現(xiàn)形式是找出目標(biāo)設(shè)計物作為本體，而喻體一般是與人有關(guān)的指示符號。這種本體和喻體的結(jié)合，使設(shè)計物與使用方式和操作的結(jié)果產(chǎn)生了自然而然的聯(lián)系，在視覺和造型上一般會給人印象深刻的感受。如作品Rocky（如圖1，作者馬克·紐森）中的木馬一改傳統(tǒng)木馬具象和四腿筆直而立的形態(tài)，設(shè)計師將其設(shè)計得更加圓潤，似一只威武的戰(zhàn)馬。造型現(xiàn)代，色彩簡潔，再加上金黃色的韁繩可謂點睛之筆。古代的戰(zhàn)馬用于戰(zhàn)爭，用于騎行，屬于代步工具的一種。而木馬玩具，也是用來騎，在使用方式和造型上具有相似性，表達(dá)了一個傳統(tǒng)設(shè)計物的一種使用意義，這種方式是目標(biāo)設(shè)計物整體造型與文化符號的意義具有相似性而產(chǎn)生的替代，使其具有文化意義，并給予了情感價值。

在產(chǎn)品設(shè)計中，隱喻的表現(xiàn)形式是提煉出與產(chǎn)品主題相關(guān)的符號元素，引起擁有同樣認(rèn)知的消費(fèi)人群的情感共鳴。隱喻區(qū)別于普通的類比而且更加具有創(chuàng)造性。一個好的隱喻往往是主觀與客觀完美的結(jié)合與統(tǒng)一。隱喻元素的表現(xiàn)形式是多樣化的，可以從產(chǎn)品的材質(zhì)、形態(tài)、色彩、文化甚至行為習(xí)慣等各方面表現(xiàn)。Wing-翼（如圖2）選擇了中國傳統(tǒng)建筑中的飛檐翹脊作為設(shè)計條凳的靈感來源。在保留原有條凳干練的基礎(chǔ)上，新條凳的棱角和與人接觸部分都采用圓角造型，面板兩端翹起如同飛檐翹脊，增添了條凳向上的動感，營造出特有的飛動輕快的韻味。Wing-翼通過運(yùn)用隱喻的手法將中國古代的建筑形態(tài)和傳統(tǒng)文化融入產(chǎn)品的設(shè)計中，使產(chǎn)品得到進(jìn)一步的升華，使傳統(tǒng)文化得到進(jìn)一步的發(fā)展。水母燈（如圖3、4）選擇了水母作為設(shè)計的來源，通過運(yùn)用隱喻的手法將水母的形態(tài)和色彩融入燈具設(shè)計中，如游弋著的水母般飄逸靈動，掛在房間宛如置身于海洋之中，增加了消費(fèi)者在日常生活中的樂趣。

對于現(xiàn)在的設(shè)計，表達(dá)設(shè)計者的情感尤為重要，否則產(chǎn)品都是冷冰冰的。隱喻和轉(zhuǎn)喻能很好地幫助設(shè)計者把自己的情感方式和構(gòu)思更好的表達(dá)出來，如前面提到的木馬玩具，大部分是兒時的最愛，設(shè)計師通過再設(shè)計，使其更加美觀，設(shè)計成戰(zhàn)馬更有畫面感。設(shè)計者把自己的情感融入到產(chǎn)品中，讓更多的消費(fèi)者感受到設(shè)計者的情感。

三 產(chǎn)品中的轉(zhuǎn)喻

產(chǎn)品中的轉(zhuǎn)喻表現(xiàn)形式為目標(biāo)設(shè)計物與文化符號用外來概念或物體作為一個中介，目標(biāo)設(shè)計物與文化符號有著鄰近性的關(guān)系，在這樣的情況下，我們可以把兩者的能指進(jìn)行替換。在魯迅的《故鄉(xiāng)》中有一句話：“圓規(guī)一面憤憤的回轉(zhuǎn)身，一面絮絮的說，慢慢向外走去…一”這里的圓規(guī)指的是文中的楊二嫂，她長得細(xì)腳伶仃，故稱之為“圓規(guī)”。這屬于語言中的轉(zhuǎn)喻，也可以說是借代。

在產(chǎn)品設(shè)計中存在很多轉(zhuǎn)喻的例子，如圖5，由波蘭設(shè)計師Majaszczypek設(shè)計的干草蛋盒，這款環(huán)保包裝采用干草為原料，通過高溫壓制的方式使其硬化成型，雞蛋就如同剛從母體內(nèi)生出的一樣，有新鮮感。這種看似拙樸、不經(jīng)雕琢的裝飾更加接近設(shè)計的本質(zhì)。使消費(fèi)者對這種有趣的包裝產(chǎn)生情感，喚起我們兒時在雞窩旁掏雞蛋的美好回憶。而消費(fèi)者在打開雞蛋盒的時候，不禁莞爾：“呀，還熱乎著呢！”

那么，在我們現(xiàn)實生活中母雞下蛋的時候都是在干草上，這個蛋和干草之間形成了符號的鄰近關(guān)系，而在設(shè)計雞蛋盒子的時候，考慮到雞蛋和干草的鄰近關(guān)系與雞蛋和蛋盒的鄰近關(guān)系的類似性，通過雞蛋這一符號概念，把蛋盒裝蛋與母雞剛下的蛋在干草上的符號形式進(jìn)行替換，使設(shè)計既表達(dá)了符號的情理又在人們的意料之外，生動有趣。

雖然轉(zhuǎn)喻在產(chǎn)品設(shè)計中的運(yùn)用還沒有隱喻廣泛，但是它在設(shè)計方法中也是不可或缺的，它與隱喻同樣重要。拉康認(rèn)為：“隱喻是能指通向所指的通道，創(chuàng)造一個新的所指。”轉(zhuǎn)喻是一個能指和另一個能指在能指鏈上的歷時性關(guān)系。隱喻是在一個單獨(dú)的能指鏈中被替代；而轉(zhuǎn)喻中，能指在一個單獨(dú)的能指鏈中被組合或連接。合在一起，隱喻和轉(zhuǎn)喻組成了象征產(chǎn)生的方式。所以無論缺了轉(zhuǎn)喻還是隱喻，這種象征產(chǎn)生的方式都是不完整的。

四 隱喻和轉(zhuǎn)喻在產(chǎn)品設(shè)計中的價值

1 文化價值

圣·奧古斯丁闡述過：“一個記號是這樣一種東西，它除了本義以外還可以在思想中表達(dá)其它的東西”。而隱喻和轉(zhuǎn)喻是設(shè)計師把自己的精神世界傳遞給消費(fèi)者的一個橋梁；是設(shè)計師把文化傳遞給消費(fèi)者的一個樞紐；是輔助設(shè)計師完成設(shè)計的一種設(shè)計方法；它可以更好地把產(chǎn)品的內(nèi)涵體現(xiàn)出來。北京奧運(yùn)會的標(biāo)志，整體形象是一個印章，由于其傳達(dá)中國的文化，被人稱為“中國印”，赤色印泥為背景、白色鏤空“京”字形；“京”字似一個躍動的人，使整體標(biāo)志符號傳達(dá)出了多重符合意義。這個標(biāo)志運(yùn)用了隱喻的手法傳遞了中國的古典文化，使其得到了充分的表達(dá)。文化需要傳承，設(shè)計師從中國古典的文化中獲取靈感，讓我們可以感受到中國文化的氣息，而文化是產(chǎn)品內(nèi)涵的延續(xù)，那么內(nèi)涵性的問題則需要隱喻、轉(zhuǎn)喻等主流的修辭來解答更為合理。

2 審美價值

道家講究“天人合一”，在產(chǎn)品設(shè)計中“天”表示“天職，遵循設(shè)計倫理，踐行設(shè)計職責(zé)”，“火”表示“人本，用戶導(dǎo)向的得當(dāng)功能與精良工藝”，“合”表示“合璧，文化智慧和普世審美、科技的完美融合”，“一”表示“一絕，意料之外，情理之中”。產(chǎn)品設(shè)計之道也在于此。一件有意義的產(chǎn)品和它的文化價值和審美價值是分不開的，文化價值代表著傳承，審美價值則要看產(chǎn)品的造型、功能、材料、色彩等。隱喻和轉(zhuǎn)喻在造型、色彩、材料上都可以完美體現(xiàn)出來。因為無論是隱喻還是轉(zhuǎn)喻它們解決了設(shè)計意義的來源問題，這些來源則定義著產(chǎn)品的造型問題，亦或者是色彩問題。茶壺和茶杯（如圖6）的造型似鴕鳥，可以直觀地判斷是隱喻。圖中無論是它的造型、功能、色彩都恰到好處，當(dāng)然“仁者見仁，智者見智”，但最終還是會產(chǎn)生視覺的聯(lián)想。從造型的角度上看，無疑可以給我們一些觸動。當(dāng)然這些喻體來源于自然，自然是上天給予的，任何事物都是通過人類與自然的交流而產(chǎn)生的?？v觀歷史，有多少文人志士對于傳統(tǒng)的文化極端輕視。《易經(jīng)》曾描繪：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@種崇‘上”而鄙“下”的思想是狹隘的，可以平心靜氣的“坐而論道”，但又不愿意正眼看待器物的行為也是狹隘的。其實，“道”來源于“器”，沒有器物來傳遞設(shè)計者的思想，文化以及精神，那么如何談“道”，如何有“器物之美”這么一說。因此在事實上，“道”“器”并重的解讀方式，恰恰就是透過隱喻和轉(zhuǎn)喻來領(lǐng)略器物內(nèi)涵的方式。

五 結(jié)語

從修辭手法研究的角度看，轉(zhuǎn)喻研究一直限于隱喻之中；在認(rèn)知研究領(lǐng)域內(nèi)，隱喻與轉(zhuǎn)喻卻從屬于不同認(rèn)知機(jī)構(gòu)的，轉(zhuǎn)喻不屬于隱喻中的一種，轉(zhuǎn)喻在于聯(lián)想，隱喻在于相似。隨著認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展，學(xué)者發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)喻的作用越來越重要。在產(chǎn)品設(shè)計中，雖然隱喻運(yùn)用廣泛，但在產(chǎn)品設(shè)計中運(yùn)用轉(zhuǎn)喻的手法，妙不可言。因此，在產(chǎn)品設(shè)計中我們應(yīng)提倡巧妙地運(yùn)用隱喻和轉(zhuǎn)喻，傳達(dá)喻體的內(nèi)涵意義，提升產(chǎn)品設(shè)計的品味和價值。