視覺新徐州——地域化視覺創(chuàng)意與設(shè)計

摘要：新媒體盛行的時代下，全球的地域文化出現(xiàn)了相似化的趨勢，但我們也應(yīng)重視挖掘有地域特色的文化價值和意義。在徐州地域文化和視覺元素研究的過程中運用了調(diào)查法、對比法、文獻研究法等方法。對當(dāng)?shù)赜写硇缘牡赜蛟剡\用創(chuàng)意攝影、圖形解構(gòu)、軟件支持和系列化的方法進行了一系列嘗試，力求傳達出簡潔有力的視覺感受。

本文著力于把視覺元素有效地應(yīng)用于地域文化的宣傳和開發(fā)，從而增強視覺效果，詮釋設(shè)計宗旨和理念，讓人們從更生動直觀的角度去認(rèn)知和傳承地域文化以及相關(guān)設(shè)計。

關(guān)鍵詞：視覺設(shè)計 地域文化 圖形創(chuàng)意 傳播

中圖分類號：J

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）03-0041-02

一直以來，各地區(qū)都是長期既定進行著社會、文化和生活方式的生產(chǎn)，從而呈現(xiàn)出各自特有的地域文化。中華民族幾千年來經(jīng)歷了多少歷史和文化的發(fā)展模式，最終才形成了富有淵源并且各具特色的民族文化。地域文化之間都會不自覺地互相融合，特別是在過去多數(shù)時候都是政權(quán)上處于統(tǒng)一的局面，再加上各地域人口的交流活動，導(dǎo)致各地的地域文化和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗開始相互產(chǎn)生影響，各地在各自地域文化的基礎(chǔ)上也開始跟外來的文化和諧共存。

中國有著上下五千年的悠久歷史，同樣徐州也擁有豐厚的文化底蘊和人文遺產(chǎn)，有著得天獨厚的資源。在信息時代高速發(fā)展的文化背景之下，我們更要重視各自地域文化的傳承，以及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，從而加大提升地域文化品牌的力度，努力做到從現(xiàn)有的地域資源中，找到將時代性與原創(chuàng)性同時具備的契合點，這樣才會更好地推動日后相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1 地域文化創(chuàng)意設(shè)計研究現(xiàn)狀

現(xiàn)在的年輕人都對旅行有著無止盡的狂熱，伴隨著類似“慢遞”等新型寄件小店的出現(xiàn)，明信片再—次掀起一股文藝風(fēng)潮，并且在這個以電子信息為主流的時代里重新占領(lǐng)一個新的市場。林磐聳基于一系列以臺灣印象為主的平面作品，又創(chuàng)作了“臺灣家書”系列的明信片，把全世界各地具有代表性的明信片跟臺灣地形外輪廓相結(jié)合，平行時空內(nèi)的每一個人都出現(xiàn)在他的作品中，同時濃縮在臺灣的地形外輪廓中，巧妙地傳達出每個人對家的那種無法割舍無法言語的牽掛。在這一系列圖案成型之后，林先生把這些被賦予“臺灣是我家”深刻內(nèi)涵的符號應(yīng)用到新的載體中，比如有文化創(chuàng)意產(chǎn)品、裝飾掛畫等。這套作品將大自然的美麗和臺灣特有的傳統(tǒng)紋樣融合到一起，具有很高的美學(xué)價值，形成了有著地域特色的視覺形象。

目前基于地域文化做設(shè)計的過程中，大多會涉及城市視覺形象的設(shè)計、地鐵站修建以及城市宣傳等方面，研究切入點最多的是對地方語匯的符號提取、地方習(xí)俗的圖騰色彩以及獨有的特色文化等。但比起臺灣林磐聳先生的“臺灣是我家”，現(xiàn)有的設(shè)計首先都普遍缺乏一種人文情懷，跟大眾并沒有特別密切的聯(lián)系，使得最終設(shè)計并沒有深入人心，引起共鳴。一座城市一個國家的形象塑造，不僅僅是“形”的再造，更重要的是“神”的傳承，沒有起到文化傳播作用的地域文化設(shè)計，是并沒有實際意義的。其次，設(shè)計僅僅是設(shè)計，并沒有很好地與產(chǎn)業(yè)、市場相結(jié)合。只有真正將設(shè)計領(lǐng)域的研究轉(zhuǎn)化為應(yīng)用領(lǐng)域并有一定的成果，才應(yīng)該是地域文化設(shè)計的最終意義。

2 地域化視覺創(chuàng)意設(shè)計概念釋義

嚴(yán)格意義上來講，地域文化是指某一特定區(qū)域自古至今就開始有了發(fā)展軌跡、有自己的特色并且在今天仍在發(fā)揮作用的文化。任何一個國家和地區(qū)在歷史發(fā)展的過程中，由于環(huán)境和地理等方面的差異，一定會形成跟其他地域不同的文化痕跡，因此必然要從歷史文明的進程中找出亮點，并且賦予地方文化以新的內(nèi)涵，然后通過新的傳播載體，充分傳達地域特色與風(fēng)土人情，使新老文化和諧共存。

地域視覺特征指各自地域特有的著名且具有視覺亮點的形象與景觀，經(jīng)歷時間的沖刷現(xiàn)在可以成為被大眾公認(rèn)的視覺性較強代表性也足夠的標(biāo)志。地域視覺必然是建立在地域文化基礎(chǔ)之上，然后通過對現(xiàn)有的資料進行挖掘與整理、傳承并發(fā)展起來的特色象征。這個視覺象征本身就具有個性鮮明，形象突出和新穎的特點。除此之外，地域視覺還可以通過景觀、圖像、符號等多種多樣的形式來表現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)土人情、文化遺產(chǎn)甚至自然現(xiàn)象。

3 徐州地域文化調(diào)研分析

3.1 古代地域文化

地域文化可以說是一座城市發(fā)展的主心骨。徐州的地域文化一方熱土，八面來風(fēng)，天人相應(yīng)，物我一體。關(guān)于徐州文化的定位，曾有彭祖文化、兩漢文化、東坡文化、黃河文化、戰(zhàn)爭文化諸多之說，見仁見智，各成一家。不過有一點可以肯定的是，徐州市的地域文化不僅有著鮮明的時代性，還有著與時俱進的創(chuàng)新精神。

大彭氏國經(jīng)過彭祖精心治理成為了當(dāng)時夏商時期一個強大的地區(qū)。銅山丘灣遺址也正是當(dāng)時大彭氏國社祭所留存下來的。據(jù)當(dāng)時遺留下來的甲骨文文獻確鑿記載，徐州在文字上的發(fā)展史已有三千多年。也就是大約在這一時期，大彭氏國這附近的地區(qū)被當(dāng)?shù)厝朔Q為徐州，并且成為九州之一。不久，徐州地區(qū)的經(jīng)濟有了一定的發(fā)展，規(guī)模發(fā)展達到一個國家應(yīng)有的狀態(tài)。到了商末周初時期，這片區(qū)域不僅在農(nóng)業(yè)上有了明顯的發(fā)展，就連文化領(lǐng)域里都有了大幅度的提高。

徐州在歷史上自古以來都是兵家必爭之地。說到徐州的歷史，最應(yīng)該提及的應(yīng)該是劉邦、項羽和他的文臣武將。雖然兩千多年已經(jīng)過去，徐州的土地上也已滄海桑田，然而，烙印最深、痕跡最重的仍然是楚漢相爭這一歷史事件。蘇東坡的黃樓治水和云龍湖放鶴，明代時期黃河決堤后的運河改道，還有明末時期的抗清運動，乾隆時期皇帝還四次經(jīng)過徐州，因此，徐州在整個歷史軌跡中都有著可以記入史冊的身影。

3.2 現(xiàn)代地域文化

現(xiàn)在的徐州現(xiàn)代化發(fā)展迅速，但還是有各種各樣的廟會市集供大家交流和娛樂。比如農(nóng)歷二月十九云龍山會、四月十五泰山會、五月初五五毒廟會，還有就是子房山會。不同廟會有著不同的規(guī)模和開展時間，但是每次廟會期間，都是人山人海萬人空巷的熱鬧場景，市民朋友一起出門逛街，感受當(dāng)?shù)靥厣幕耐瑫r還可以偶遇老朋友，一起聊天，共同享受這份快樂。

民以食為天，中國人的食文化自不必說，《舌尖上的中國》系列紀(jì)錄片的高收視率就足以說明美食是可以留得住人的胃的，徐州當(dāng)然也有特色的飲食文化，比如人人贊不絕口的地鍋雞、干煸系列，也有一年一度的伏羊節(jié)，跟親戚朋友共享伏羊美食。

3.3 地域文化研究現(xiàn)狀

現(xiàn)在市場上也有許多相關(guān)徐州本土的作品成果出版面世，像《徐州風(fēng)物志》、《徐州文化志》、《兩漢文化研究》等作品成為學(xué)者們?nèi)耸忠槐镜慕?jīng)典書目。其中《徐州民俗》一書中更是在民俗類書籍都會涉及的“交際”、“吉祥”外，還更深層次地詳細(xì)研究了“文娛”、“歌謠”和“傳說”三大部分內(nèi)容。

就以兩漢文化的研究開發(fā)為例，一是有系列性專業(yè)博物館的建設(shè)：漢兵馬俑博物館，在北洞山的漢墓陳列館，云龍湖畔的漢畫像石藝術(shù)館、龜山漢墓遺址的博物館以及徐州博物館等；二是系列性兩漢文化題材創(chuàng)作與活動：電視連續(xù)劇《漢劉邦》、大型仿漢音樂舞蹈《漢風(fēng)樂舞》、彭城文化節(jié)等。

近些年來，徐州也開始重視交流的橋梁作用，在有關(guān)政府部門的支持下，不僅有一些學(xué)識淵博的學(xué)者和一些身懷絕技的專家走出國門去講學(xué)，還將一些畫展、演出等帶到世界友人面前，讓徐州文化不僅僅屬于徐州，更是屬于中華民族，是世界的，也是我們?nèi)祟惖膶氋F財富。

目前雖然徐州在文化的傳播進程中不斷地前行，但更多的還是常規(guī)的著書立說和老套的文化交流，很少在視覺創(chuàng)意設(shè)計領(lǐng)域里花費人力物力去開發(fā)和嘗試，而且市面上有的相關(guān)明信片等等之類的文化產(chǎn)品設(shè)計千篇一律，缺少現(xiàn)代氣息與表現(xiàn)活力，對于眼下年輕人為主要消費群體并不能引起足夠大的重視。

4 地域化視覺創(chuàng)意設(shè)計展開

在眾多的信息中要找到適合主題表現(xiàn)的素材，針對具體的主題進行分析和判斷。這是一個綜合的過程，取“義”于主題運用聯(lián)想的方法。在深入了解和研究徐州自身地域化的特征后進行一系列的以圖形為主、以海報為主要形式的視覺創(chuàng)意設(shè)計。

創(chuàng)意思維的思維方法很大程度上體現(xiàn)在把舊元素的重新組合過程中，把有關(guān)的素材進行分解，然后加以分析的基礎(chǔ)上進行重新整合，最終形成全新的目標(biāo)視覺元素，產(chǎn)生具有獨特組織的形式。其次，視覺類的設(shè)計都很注重美觀，因此我嘗試著把視覺設(shè)計的傳遞信息功能和讓受眾感受美并且享受美的任務(wù)相結(jié)合起來，從而使視覺元素的使用功能最大化。

在研究和梳理了整個徐州地域文化的主要象征意象之后發(fā)現(xiàn)，大致可以分為以下幾個部分去進行視覺語言的提煉和創(chuàng)作：名勝古跡、民俗民居、民間工藝、戲曲戲劇和城市印象五大類。

中國傳統(tǒng)建筑的檐部形式中有一個名叫飛檐的局部，多見于亭臺樓閣、宮殿廟宇等諸多古建筑的屋頂?shù)霓D(zhuǎn)角，并且檐角向上翹著的外形如同飛鳥展翅。飛檐還是中國建筑民族風(fēng)格的重要體現(xiàn)之一。風(fēng)云閣有兩層，重疊的檐角有六個，建筑物呈現(xiàn)出向上的動感，就像是有一種渾然天成的氣勢把屋檐向天空舉起。我將風(fēng)云閣飛檐與拉鎖二者進行同構(gòu)，以簡潔的檐角與湛藍的天空進行對比，強調(diào)歷史文化積淀與現(xiàn)代城市文明的開放進程，體現(xiàn)徐州用開放的姿態(tài)迎接未來，畫面留下豐富的想象空間。（如圖1）

民以食為天。任何一個地域的特色文化中，食文化都足夠令人興奮。我以徐州特色小吃為元素，對每一個元素進行矢量化的藝術(shù)處理，提取關(guān)鍵的視覺形象，手法簡單輕松，增強每一個元素的趣味性和識別性，給人一種隨意的感覺，但構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)有序，有一定的規(guī)律性。整體畫面給人感覺豐富而不散亂，局部空間也有疏密對比。在顏色的選擇上以配合構(gòu)圖為主，用鮮艷的橘黃、橘紅色和淡黃底色圖案形成純度對比，清新明快，和諧統(tǒng)一，插畫的表現(xiàn)手法也增添了些許趣味性。（如圖2）

這一系列作品都是以徐州地域文化為創(chuàng)作主題，從研究凸顯本土文化特色的視覺特征出發(fā)，全新角度去集中展示了徐州地域視覺文化的魅力，希望在不久的將來可以將這些設(shè)計成果通過各種新興媒介起到很好的推廣作用，努力去做到將具有視覺文化價值的研究成果轉(zhuǎn)化為當(dāng)下被市場所需求的產(chǎn)品，從而進一步傳播徐州文化和地域視覺。

5 結(jié)語

通過對徐州地域文化的設(shè)計嘗試明白，在日后的設(shè)計中更應(yīng)該多考慮如何將特有文化用年輕人樂于接受的方式去再設(shè)計，歷史悠久的傳統(tǒng)文化如何穿上年輕時尚的外衣來跟九零后零零后溝通，進而真正起到對文化的普及和傳承。而且地域文化設(shè)計的傳播載體也越來越生活化、多元化，更生動直觀地傳播給受眾并能夠深入到大眾消費層面，潛移默化地起到提升大眾美學(xué)意識的作用。

這種新的視覺元素發(fā)掘不但使設(shè)計具有更強的視覺性、訴求力和感染力，而且還為各地的地域文化提供了更好的傳播和宣傳途徑。隨著時代發(fā)展形勢及設(shè)計潮流的趨勢，將具有很強的應(yīng)用前景。