“德潤(rùn)文光”

蘇州市平江實(shí)驗(yàn)學(xué)校坐落在蘇州古城區(qū)東隅，是姑蘇三大學(xué)宮之一，長(zhǎng)洲縣學(xué)所在地，校史可追溯到南宋咸淳元年（1265年）。1905年清政府取消科舉，興辦新學(xué)，將縣學(xué)西半部改為“官立初等小學(xué)堂第五?！?，第二年再將東半部合并改為“官立初等小學(xué)堂十三校”，以傳承原來(lái)的縣學(xué)。1951年被蘇州市人民政府命名為“平江中心小學(xué)”，1958年定名為“蘇州市平江區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)”，1998年與蘇州市第十一中學(xué)合并為九年一貫制實(shí)驗(yàn)學(xué)校，更名為“蘇州平江實(shí)驗(yàn)學(xué)?！保?014年，中學(xué)部分離出去，小學(xué)部獨(dú)立。

平江實(shí)驗(yàn)學(xué)校依托吳越文化的深厚底蘊(yùn)，以學(xué)校內(nèi)大成殿牌匾所題“德潤(rùn)文光”為校訓(xùn)，經(jīng)過(guò)750年的文化積淀，逐步在儒學(xué)文化的傳承和創(chuàng)新上積累了屬于學(xué)校自己的文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，成為一所省內(nèi)有一定影響的文化特色學(xué)校。

一、“德潤(rùn)文光”的文化內(nèi)涵

“文化”是一個(gè)蘊(yùn)含了高度復(fù)雜性的詞語(yǔ)，不同的語(yǔ)境具有不同的涵義。東西方對(duì)“文化”的認(rèn)識(shí)有所不同，不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)“文化”的認(rèn)識(shí)也有所不同。歷史有多悠久，文化就有多深;世界上有多少人類種群，文化就會(huì)有多少種詮釋。對(duì)“文化”的解讀需要多層次、多維度、多視角的思考和理解。1871年英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中認(rèn)為：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個(gè)復(fù)合的整體，它包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的其他能力及習(xí)慣?！滨U爾德溫在《文化研究導(dǎo)論》中認(rèn)為：“文化”這個(gè)詞一般有三種相對(duì)獨(dú)立的意義，一是等同于藝術(shù)與藝術(shù)活動(dòng)，例如音樂(lè)文化，美術(shù)文化，文化藝術(shù)節(jié);二是一種特殊的生活方式，例如飲食文化，茶文化，旅游文化;三是作為一種文明發(fā)展的過(guò)程，例如教育文化，社會(huì)文化，制度文化。學(xué)校文化是教育文化的“子文化”，其中包含學(xué)習(xí)文化，教師文化，課程文化，課堂文化等等，學(xué)校文化應(yīng)該是學(xué)校教育所有要素復(fù)合的整體。

1.“德潤(rùn)文光”的歷史視野。“德潤(rùn)文光”源于儒學(xué)學(xué)說(shuō)?！皾?rùn)”是潤(rùn)澤、滋潤(rùn)的意思?！暗聺?rùn)”出自《論語(yǔ)》，用道德去潤(rùn)澤人性?！拔墓狻庇袃蓪右馑?，一層是狹義的，具體指寫(xiě)的文章，用道德觀念和情操去提升文章的內(nèi)涵。另一層是廣義的，泛指文化，用道德潤(rùn)澤文化進(jìn)步?！暗聺?rùn)文光”在現(xiàn)代語(yǔ)境中，意味著“德才兼?zhèn)洹?，德智體美全面發(fā)展才是大成者。從“德潤(rùn)文光”牌匾的歷史視野中，我們找到了學(xué)校素質(zhì)教育的源頭。

2.“德潤(rùn)文光”的價(jià)值取向。“德潤(rùn)文光”中的“德”“文”是兩個(gè)主體，“潤(rùn)”與“光”是其理想的境界。儒家倡導(dǎo)的“道”有歷史的局限性，但是其中的重要部分是有文化生命力的。例如孝道，忠誠(chéng)，勤奮，克己……文化過(guò)程是一個(gè)生命的過(guò)程，其基因?qū)⒁淮z傳下來(lái)，勤勞、誠(chéng)實(shí)、勤奮、敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)友愛(ài)這些基本的道德價(jià)值取向就是傳統(tǒng)文化中的基因。我校之所以要以“德潤(rùn)文光”為校訓(xùn)，就是要求每個(gè)師生用高尚的道德情操來(lái)修煉自己，做一個(gè)道德高尚、行為端莊、風(fēng)度儒雅、對(duì)社會(huì)有責(zé)任的大成者。

3.“德潤(rùn)文光”的現(xiàn)代教育意義。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為二十一世紀(jì)基礎(chǔ)教育的目標(biāo)是：培養(yǎng)20年以后有民主意識(shí)、科學(xué)精神和文化素養(yǎng)的合格公民?！暗聺?rùn)文光”的現(xiàn)代教育意義可以從兩個(gè)層面理解：一是學(xué)校教育層面。德育是學(xué)校教育的核心和靈魂，現(xiàn)代意義上的德育不但包括道德情感、道德認(rèn)識(shí)、道德行為、道德意志，還包括對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的深度理解?！暗掠秊槭住辈⒉皇且痪淇斩吹目谔?hào)，如果架空了德育，學(xué)校就可能變成工廠或農(nóng)場(chǎng)，培養(yǎng)出來(lái)的人也不可能是有文化素養(yǎng)的合格公民。另一個(gè)層面是學(xué)生個(gè)體層面。以前的學(xué)校文化更多的是考試文化，教學(xué)文化是灌輸與單向接受的文化，學(xué)生文化是被動(dòng)服從文化。隨著教育改革的深入，各種文化都在轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代意義上的“德潤(rùn)”應(yīng)該拓寬對(duì)“道德”的理解，把“道德”理解成個(gè)人與他人、個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人關(guān)系的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。我們要在現(xiàn)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型中賦予文化新的內(nèi)涵，這是學(xué)校文化建設(shè)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

二、“德潤(rùn)文光”的文化生命基因承接

基因是一個(gè)來(lái)自生物學(xué)的概念。生命系統(tǒng)在漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中積累的全部信息載于基因之中，生命的基本功能是代謝與復(fù)制，代謝使生命系統(tǒng)吐故納新，復(fù)制使基因世代延續(xù)。

“德潤(rùn)文光”作為校訓(xùn)，使文化基因的遺傳有了合適的途徑和工具，其文化生命一旦形成，就會(huì)復(fù)制自身的資源環(huán)境，承載一定的文化價(jià)值取向。解讀“德潤(rùn)文光”的文化意義，是承接文化生命基因的前提。

1.人性“善”的追求——“大成”與“小成”。學(xué)校道德教育并不是培養(yǎng)圣人，而是培養(yǎng)追求“善”的合格公民。“善”是善良、博愛(ài)、寬容、仁慈、容納和理解，“人之初，性本善”是儒家學(xué)說(shuō)的人性論基礎(chǔ)。童心是善的，是天真無(wú)邪的，但人性中的“善”除了本性之外，還要加以濡化和培養(yǎng)。人性“善”的追求是一個(gè)自覺(jué)的心智覺(jué)醒過(guò)程，也是一種價(jià)值觀、世界觀的集中體現(xiàn)。

性善有內(nèi)隱意識(shí)覺(jué)醒和外顯動(dòng)作行為兩個(gè)方面。平時(shí)，人們的募捐、獻(xiàn)愛(ài)心等是善舉，我們可以稱作“小成”;像雷鋒、白求恩那樣，把性“善”作為人生唯一生命價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去追求，這稱作“大成”?！暗聺?rùn)文光”要復(fù)制傳統(tǒng)文化中性“善”的文化基因，如果每個(gè)公民都把性“善”作為人生目標(biāo)追求，世界就不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)、犯罪、暴力，不會(huì)有群族之間的爭(zhēng)斗。“善”是道德的基本要素，也是人類文明進(jìn)步的充要條件。

2.人格“真”的追求——“勤學(xué)”與“慎思”。儒家學(xué)說(shuō)的學(xué)習(xí)論思想在世界文明發(fā)展史上是有地位的。目前，全世界孔子學(xué)院已經(jīng)作為中華文化的標(biāo)志普及全球，“勤學(xué)”“務(wù)實(shí)”“慎思”“求真”已經(jīng)成為全球現(xiàn)代社會(huì)人格標(biāo)志的重要參數(shù)。

我們學(xué)校確立的學(xué)風(fēng)是“己立己達(dá)”，學(xué)風(fēng)最早源于《禮記·中庸》，即“廣泛的加以學(xué)習(xí)，詳細(xì)地加以求教，謹(jǐn)慎地加以思考，踏實(shí)地加以實(shí)踐”。勤學(xué)、慎思是一種優(yōu)秀品格，“德潤(rùn)文光”就是要復(fù)制傳統(tǒng)文化中的這種崇尚勤學(xué)、慎思的文化基因。

1990年聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了終身學(xué)習(xí)的理念，學(xué)習(xí)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)人的重要生活方式。學(xué)校的德育歸根結(jié)蒂是人格教育，要培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)，會(huì)學(xué)習(xí)，善學(xué)習(xí)。盡管人們對(duì)學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)是多元的，但是都非常重視對(duì)學(xué)習(xí)的情感中勤學(xué)與慎思的培養(yǎng)。我們努力創(chuàng)設(shè)一種心理安全、人格平等、以趣激智的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓每個(gè)學(xué)生主動(dòng)積極地參與學(xué)習(xí)，做學(xué)習(xí)的主人。

3.人生“實(shí)”的追求——“立志”與“篤行”。儒家講究“志遠(yuǎn)行芳”，指要有高遠(yuǎn)的志向，同時(shí)也要腳踏實(shí)地的踐行實(shí)干。“務(wù)實(shí)求真”是同一事物的兩個(gè)不同側(cè)面，如果說(shuō)“德潤(rùn)”的人格追求是“真”，那么“德潤(rùn)”的人生追求就是“實(shí)”。一個(gè)人做人要誠(chéng)實(shí)，做事要踏實(shí)，生活要實(shí)實(shí)在在。

我們學(xué)校確立的校風(fēng)是“正道立達(dá)”，語(yǔ)出《管子·立政》，意思是說(shuō)話、做事講道理，品行端正，明辨是非，仁愛(ài)豁達(dá)，實(shí)實(shí)在在。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我們要承接中華傳統(tǒng)文化中追求實(shí)實(shí)在在的文化因子，讓每一個(gè)孩子既有對(duì)美好夢(mèng)想的追求，又能逐步明確實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的途徑，用自己的勤勞、勤學(xué)、勤思編織夢(mèng)想，用自己的雙手和智慧實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

隨著社會(huì)文化多元化與網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代的到來(lái)，虛擬世界、虛擬經(jīng)濟(jì)、虛擬生活空間已經(jīng)成為人們社會(huì)生活的一部分，但是每個(gè)現(xiàn)代人都不可能永久生活在虛擬世界中，如果不能協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界的關(guān)系，就可能產(chǎn)生文化的異化與精神的分裂。現(xiàn)代科技是把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人生追求一定要承接人類文化中崇尚實(shí)在、實(shí)干、誠(chéng)實(shí)的基因。

三、“德潤(rùn)文光”生命發(fā)展的創(chuàng)新

“德潤(rùn)文光”作為一種文化生命系統(tǒng)，除了承接和復(fù)制傳統(tǒng)文化基因之外，更重要的是創(chuàng)新。只有吐故納新，生命系統(tǒng)才會(huì)發(fā)展，文明進(jìn)步才不會(huì)停止。創(chuàng)新一般而言，有兩個(gè)維度三個(gè)層面。一個(gè)維度是對(duì)傳統(tǒng)文化的各種符號(hào)賦予新的詮釋。例如勤學(xué)，并不是傳統(tǒng)意義上的題海戰(zhàn)，低層次的重復(fù)，低效操練和記憶，而是主動(dòng)的閱讀理解，合作交流，不斷建構(gòu)屬于自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。另一個(gè)維度是吸納西方多元文化的精華，創(chuàng)造一種適合本土境脈的文化模式，促使文化生命的發(fā)展。每個(gè)維度都可以分為理念層面、制度層面和操作層面，解決理念更新、制度配套、操作落實(shí)的問(wèn)題。繼承是創(chuàng)新的源泉，創(chuàng)新是繼承的結(jié)果，只有創(chuàng)新才是發(fā)展的硬道理?！暗聺?rùn)文光”不是用儒家思想來(lái)束縛師生，而是用美德呼喚人性，實(shí)現(xiàn)文化塑校、文化育人的教育目的。

1.用建構(gòu)主義教育思想和21世紀(jì)的教育目標(biāo)構(gòu)建“德潤(rùn)文光”文化新框架?！暗聺?rùn)文光”的文化創(chuàng)新涉及到學(xué)校課程文化、學(xué)習(xí)文化、教學(xué)文化、教師文化、學(xué)生文化、制度文化的轉(zhuǎn)型和理念更新。21世紀(jì)的教育目標(biāo)分類有許多流派，新課程標(biāo)準(zhǔn)采用的是布盧姆認(rèn)知目標(biāo)分類法，把教育目標(biāo)三維——知識(shí)、技能和情感作為框架。但是實(shí)際操作過(guò)程中，情感目標(biāo)比較難檢測(cè)，導(dǎo)致學(xué)科課程的德育目標(biāo)邊緣化。學(xué)校中的活動(dòng)課程缺乏道德認(rèn)知的提煉，學(xué)生很少有道德經(jīng)驗(yàn)的積累，學(xué)科課程的品德與德育課程中的道德認(rèn)識(shí)結(jié)合得不夠緊密。我們根據(jù)21世紀(jì)培養(yǎng)現(xiàn)代人的社會(huì)目標(biāo)，采納加涅學(xué)習(xí)結(jié)果分類法，建構(gòu)“德潤(rùn)文光”文化總框架，從綱要到制度建設(shè)，從制度建設(shè)到操作范式，逐步使“德潤(rùn)文光”校園文化課程化，使校訓(xùn)理念變?yōu)閹熒慕y(tǒng)一行動(dòng)。

加涅將學(xué)習(xí)結(jié)果分為五類：一是言語(yǔ)信息，二是智力技能，三是認(rèn)知策略，四是態(tài)度，五是動(dòng)作技能。言語(yǔ)信息主要是客觀世界的認(rèn)知和理解，其中包含對(duì)科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)和道德觀念的理解;智力技能有辨別、判斷、概念、規(guī)則等心智能力;認(rèn)知策略主要是元認(rèn)知調(diào)控力的培養(yǎng);態(tài)度指對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)知和理性考量;動(dòng)作技能除了技能的含義外，還包括理智指導(dǎo)下的行為。以“學(xué)習(xí)”為核心的“德潤(rùn)文光”文化，把學(xué)科課程、活動(dòng)課程、顯性課程、隱形課程融合在一起，從心智成熟度的視角看待學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展，用我?！俺绲峦?、益智娃、健體娃、尚美娃、樂(lè)勞娃”五個(gè)卡通形象，分別代表學(xué)生的進(jìn)步和學(xué)業(yè)成就，使每個(gè)學(xué)生在興趣中學(xué)習(xí)，在愉悅中成長(zhǎng)。

2.創(chuàng)新“德潤(rùn)文光”文化建設(shè)新機(jī)制。要使學(xué)校文化建設(shè)有實(shí)效，創(chuàng)新機(jī)制是關(guān)鍵。我校主要建立了研究開(kāi)發(fā)機(jī)制、師資培訓(xùn)機(jī)制、課程開(kāi)發(fā)和利用機(jī)制、學(xué)習(xí)結(jié)果評(píng)價(jià)機(jī)制以及保障機(jī)制等等。

學(xué)校的研究開(kāi)發(fā)機(jī)制，由校長(zhǎng)主持成立學(xué)校文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，從理論層面研究和把握學(xué)校文化建設(shè)方向，并制定方案。師資培訓(xùn)機(jī)制有同行研討、階梯成長(zhǎng)、養(yǎng)氣閱讀、反思總結(jié)、著書(shū)立作等五種模式，讓每個(gè)老師有充分發(fā)展個(gè)性的自由空間，真正做到教師是學(xué)校設(shè)計(jì)和發(fā)展的主人。課程開(kāi)發(fā)和利用機(jī)制有兩層含義，一是國(guó)家課程、地方課程校本化，把學(xué)科課程的情感目標(biāo)納入“德潤(rùn)文光”視野。二是建設(shè)切實(shí)有效的校本課程，使“德潤(rùn)文光”文化找到源頭之路。學(xué)習(xí)結(jié)果評(píng)價(jià)機(jī)制主要是建立起一整套的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)制度，促使教育由應(yīng)試向素質(zhì)教育迅速轉(zhuǎn)軌。保障機(jī)制包括人、才、物、時(shí)、信五大因素的組合，在有限的教育資源配置下，保障學(xué)校文化建設(shè)獲得最大的收益。

機(jī)制創(chuàng)新是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成性概念。如果說(shuō)機(jī)制是一種充滿活力的生命系統(tǒng)，那么生命總會(huì)有“萌芽―生長(zhǎng)―成熟―衰亡”的周期。學(xué)校文化建設(shè)的機(jī)制創(chuàng)新不可能“一勞永逸”，校長(zhǎng)一定要主動(dòng)吸納現(xiàn)代社會(huì)信息，不斷思考如何突破思維定勢(shì)，走在教育現(xiàn)代化發(fā)展的前沿。有關(guān)資料顯示，一般學(xué)校文化建設(shè)機(jī)制的生命周期在5-7年，學(xué)校文化的特色積淀時(shí)限為10-15年。我們不要期望一兩年內(nèi)就能打造學(xué)校文化特色，這只是一種良好的愿望。

3.創(chuàng)新德潤(rùn)文化新課堂。課改以后，出現(xiàn)了許多新的概念，生命課堂、生態(tài)課堂、生本課堂……其實(shí)課堂是“教”與“學(xué)”特定的場(chǎng)域和時(shí)空，不同的視角，可以有不同的解讀。創(chuàng)新課堂就是兼容并包，吸納多種模式的精華，摒棄某種模式的弊端，使課堂真正成為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)追求人生價(jià)值的舞臺(tái)。

我校努力創(chuàng)新“德潤(rùn)文光”文化新課堂，倡導(dǎo)一種對(duì)話教育范式。對(duì)話教育的理念基礎(chǔ)是儒家學(xué)說(shuō)和柏拉圖的哲學(xué)思想。人是如何學(xué)習(xí)的？這個(gè)命題的研究，帶來(lái)了對(duì)“知識(shí)”“能力”“情感”“教學(xué)”等一系列概念的不同詮釋。近一百年來(lái)，發(fā)展最快的科學(xué)應(yīng)該是認(rèn)知心理學(xué)，它突破了以動(dòng)物實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的行為主義學(xué)說(shuō)，解決了建構(gòu)與解構(gòu)互依互動(dòng)、相互關(guān)聯(lián)和平衡的問(wèn)題，以人為本，引進(jìn)了心理場(chǎng)域的概念，把物理場(chǎng)和心理場(chǎng)統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)話教育是在認(rèn)知心理研究和發(fā)展新成果的基礎(chǔ)上提出的一種新的教育范式。

品德學(xué)科課程中的對(duì)話教育，是一種道德學(xué)習(xí)的文化選擇。約瑟夫在《課程文化》中認(rèn)為：當(dāng)今課程文化可以歸納為以下六種：一是工作和生存訓(xùn)練，二是承接經(jīng)典，三是發(fā)展自我精神，四是建構(gòu)理解，五是思考民主，六是正視主導(dǎo)秩序。品德學(xué)科的對(duì)話教育范式是多種學(xué)科課程文化選擇的綜合，強(qiáng)調(diào)道德共同體的建設(shè)，從課堂文化、教學(xué)文化、教師文化和學(xué)生文化的不同視角，創(chuàng)新“德潤(rùn)文光”文化理念，架起一座從理念通向?qū)嵺`的橋梁。

對(duì)話教育的條件是參與者和學(xué)習(xí)者的人格平等、對(duì)話權(quán)平等以及參與權(quán)、發(fā)展權(quán)的平等。人們?cè)谛睦戆踩沫h(huán)境下，認(rèn)知共享，情感共鳴，思維共振，理念互容，共同成長(zhǎng)。“德潤(rùn)”既要承接經(jīng)典，又要發(fā)展自我;“文光”既要思考民主，又要正視社會(huì)主導(dǎo)秩序。對(duì)話教育謀求個(gè)體獨(dú)立和社會(huì)歸屬的平衡點(diǎn)，使我們的學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中建構(gòu)屬于自己的道德理解，逐步形成自己的道德意志性的行為追求。品德教育的對(duì)話教育范式是“德潤(rùn)文光”校園文化在學(xué)校德育領(lǐng)域?qū)嵺`探索的一種嘗試，今后我們還將把“對(duì)話”理念拓展到學(xué)校教育的全領(lǐng)域，拓展到教師和學(xué)生共同發(fā)展的全過(guò)程。

文化建設(shè)的傳承和創(chuàng)新是學(xué)校教育的永恒命題。我校是一座百年老校，承接民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并賦予其現(xiàn)代的意義，這是我們的職責(zé)所在，也是學(xué)校的希望所在。

（潘娜，蘇州市平江實(shí)驗(yàn)學(xué)校，215001）

責(zé)任編輯：宣麗華