論李白越中詩(shī)的創(chuàng)作背景及其藝術(shù)審美價(jià)值

摘要：李白一生漫游干謁，四入越中，其現(xiàn)存千余首詩(shī)歌中涉及越中之地的有近五十首。這些詩(shī)篇，一半是他在游越期間所作，另一半皆是抒發(fā)其對(duì)越中的贊美、向往和留戀之情。李白用其獨(dú)特的人格魅力賦予越中山水新奇、卓絕的精神氣韻，而越中秀麗的山水和厚重的人文氣息也強(qiáng)烈吸引著李白，并以其得天獨(dú)厚的地理因素給李白的藝術(shù)創(chuàng)作提供了一個(gè)廣闊到足夠他宣泄激情和詩(shī)意的馳騁平臺(tái)，成為他一次次精神煉化時(shí)的寄情之處。

關(guān)鍵詞：李白 越中詩(shī) 越中行 越中情

越中之地，是浙東素有水鄉(xiāng)之稱的寧紹平原的中心，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。在這里，勾踐曾臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治；在這里，佛教完成了中國(guó)化的轉(zhuǎn)變，又開(kāi)始了中國(guó)佛教化的進(jìn)程；更是在這里，東晉名士高蹈，唐代詩(shī)人低吟——于是，便為后世留下了一條“浙東唐詩(shī)之路”。

李白一生漫游干謁，四入越中。他存詩(shī)千余首，其中約五十首涉及越鄉(xiāng)剡中。這些詩(shī)篇不是李白在越中時(shí)所作，便是他在送別、留贈(zèng)等題材中所抒發(fā)的對(duì)于越鄉(xiāng)剡中的向往和留戀之情。他對(duì)這塊充滿山河之美、人物之秀的地域充滿濃厚的感情。李白用他敏銳的感受力寫(xiě)出咆哮憤怒、一瀉千里的江河，也寫(xiě)出奇險(xiǎn)挺拔、高出天外的峰巒。他向來(lái)善于把自己的個(gè)性融入到自然景物中去，達(dá)成心靈與自然山水的原始契合。越中山水風(fēng)光孕育了李白的詩(shī)情，而李白又賦予越中山水新奇、卓絕的精神氣韻。

一、李白越中詩(shī)的創(chuàng)作基礎(chǔ)：四入越中之行

盛唐時(shí)期漫游之風(fēng)盛行。越中的奇絕深蘊(yùn)之景引得無(wú)數(shù)詩(shī)人騷客或順流而行，或逆流而上，有單騎仗劍的壯游，也有淡泊紅塵、偷閑山水的隱游，愛(ài)而未至者則于神游中與越中親近，為越中平添多樣生機(jī)。李白素來(lái)熱愛(ài)山水，崇尚自然，他對(duì)書(shū)章典籍里的越中山水亦早心向往之。

開(kāi)元十四年（726）初秋，李白初入越中。開(kāi)元十三年（725），二十五歲的李白憑一腔“濟(jì)蒼生，安社稷”的宏愿離開(kāi)蜀地，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，一路出游襄漢，南泛洞庭，東至金陵、揚(yáng)州，次年入?yún)窃?。李白此行游越路線在其《別儲(chǔ)邕之剡中》詩(shī)中清晰可見(jiàn)，詩(shī)道：“借問(wèn)剡中道，東南指越鄉(xiāng)。舟從廣陵去，水入會(huì)稽長(zhǎng)。竹色溪下綠，荷花鏡里香。辭君向天姥，拂石臥秋霜?！崩畎子蓳P(yáng)州乘舟入越，一路泛江南運(yùn)河到杭州，渡錢江，游會(huì)稽，溯曹娥江抵剡縣（今嵊州、新昌），往東南，經(jīng)沃洲、天姥山，至石橋觀石梁飛瀑，白天臺(tái)山北麓上華頂峰，下山到南麓國(guó)清寺止。李白此行以天臺(tái)山為終結(jié)，一路行吟，作有《越女詞五首》《采蓮曲》《淥水曲》《王右軍》《西施》等詩(shī)，下山后便回舟北上，棲止揚(yáng)州。

李白二入越中時(shí)已是開(kāi)元二十七年（739）秋。在度過(guò)安陸十年又舉家東遷后，他開(kāi)始漫游河南、淮南。其年由溧陽(yáng)往赴杭州游覽，后自杭州入越中，并攜妓游而作有《送倒良攜二妓赴會(huì)稽戲有此贈(zèng)》詩(shī)，緊接著再旋溯江西行，入楚地，至荊州。所到之處，形諸吟詠，詩(shī)名遠(yuǎn)播。

天寶六年（747）夏，李白三入越中，時(shí)年四十七歲。天寶三年（744）李白被賜金放還，離開(kāi)長(zhǎng)安沿商州大道東行到洛陽(yáng)、山東，居?xùn)|魯，兩年后南下金陵再入越中。天寶十五年（756）時(shí)所作《贈(zèng)王判官時(shí)余歸隱居廬山屏風(fēng)疊》詩(shī)云：“……中年不相見(jiàn)，蹭蹬游吳越。何處我思君，天臺(tái)綠蘿月。會(huì)稽風(fēng)月好，卻繞剡溪回。云山海上出，人物鏡中來(lái)。一度浙江北，十年醉楚臺(tái)……”由此詩(shī)可見(jiàn)，李白此行再登天臺(tái)，游會(huì)稽，繞剡溪而上，并于歲暮乘舟返金陵。登天臺(tái)而作《天臺(tái)曉望》，入會(huì)稽吟《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首并序》《重憶一首》以吊賀知章，吟唱《越中覽古》《越中秋懷》，回程又作《同友人舟行游臺(tái)越作》。

天寶十二年（753）暮春，李白自華山南抵宣城，四人越中。同年秋，魏萬(wàn)一路追尋李白足跡而行，并于翌年（754）春與李白相遇于廣陵（今揚(yáng)州）。按魏顥《李翰林集序》：“命駕江東訪白，游天臺(tái)，還廣陵見(jiàn)之……”和其《金陵酬翰林謫仙子》一詩(shī)，可知李白游吳越、登天臺(tái)的行蹤。而李白在感其千里相訪而作的《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋并序》里也有“乘興游臺(tái)越，經(jīng)永嘉，觀謝公石門”之句來(lái)表明自己所游之地。李白此次出越后，與魏萬(wàn)“同舟入秦淮，上金陵，與萬(wàn)相別，復(fù)往來(lái)宣城諸處”（《李太白全集》）。緊接著天寶十四年（755）安史之亂爆發(fā)，李白避地東南，來(lái)往于宣城、當(dāng)涂、金陵、溧陽(yáng)一帶，其后隱居廬山屏風(fēng)疊，結(jié)束其四人越中之行。

二、李白越中詩(shī)主調(diào)：向往之情和留戀之意

李白一生好入名山，徜徉在旖旎的山水之間，他從大自然的美中生出別樣的審美情趣。他二十五歲仗劍去國(guó)，四十三歲應(yīng)召入京，四十五歲賜金放還，五十六歲遇安史之亂，六十一歲故于安徽當(dāng)涂，生時(shí)四人越中之地。李白存詩(shī)千余，其中涉及越中的有近五十首，這些詩(shī)篇，一半是他在游越期間所作，另一半則是抒發(fā)其對(duì)于越中之地的向往之情和留戀之意。

舟過(guò)荊門，李白在《秋下荊門》詩(shī)中日：“此行不為鱸魚(yú)膾，自愛(ài)名山入剡中?！睂?xiě)出了他一路行來(lái)帶著一份心無(wú)旁騖、日程緊迫的殷切情懷，以及對(duì)剡中之地人未到而心欲先往之的熱烈之意。入越時(shí)又用《別儲(chǔ)邕之剡中》詩(shī)中的“竹色溪下綠，荷花鏡里香。辭君向天姥，拂石臥秋霜”來(lái)描述越鄉(xiāng)水色足夠蕩滌一切塵垢的澄澈與明凈，表達(dá)于越中天姥拂云臥石，享此山水清福的預(yù)想。開(kāi)元十六年（728）春初，李白在江夏作《早春于江夏送蔡十還家云夢(mèng)序》：“秋七月，結(jié)游鏡湖，無(wú)愆我期?！迸c蔡十約定于第二年即開(kāi)元十七年再游會(huì)稽。天寶五年（746）秋，李白由東魯南下吳越前作《夢(mèng)游天姥吟留別》，其精雕細(xì)琢刻畫(huà)下的天姥山壯美崇高，被賦予瑰麗奇?zhèn)サ膶徝酪庀?。安史之亂前后，他在《經(jīng)亂后將避地剡中留贈(zèng)崔宣城》一詩(shī)中表明越中剡地是他欲隱居之地。渥茲渥斯曾說(shuō)，一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈情感的自然流露。越中水光山色幽謐清靜、明麗清新的氣質(zhì)能與李白的人格精神高度契合。詩(shī)家所擁有的游離于現(xiàn)實(shí)時(shí)空限制的獨(dú)有思維使他一旦進(jìn)入越中，即激發(fā)創(chuàng)作情緒，“情應(yīng)景生，景為情和”，優(yōu)美動(dòng)人、純凈無(wú)邪的氣質(zhì)被他一氣道出。初入越中，舟從會(huì)稽過(guò)，至天姥，李白一路出色地描繪著越鄉(xiāng)剡中美好的風(fēng)物人情?！恫缮徢贰对脚~五首》即是一幅幅展現(xiàn)越鄉(xiāng)山絕妙女子的畫(huà)卷：一幅水鄉(xiāng)少女樸素美艷的容顏，活潑多情的光彩，佯羞嬌笑的風(fēng)情，再輔以水鄉(xiāng)青年純真無(wú)邪、悱惻纏綿令人斷腸的戀情圖文，美人絕景，情調(diào)俊逸。猶似“淥水明秋日，南湖采白蘋(píng)。荷花嬌欲語(yǔ)，愁殺蕩舟人”的《淥水曲》，在《秋窗隨筆》中被評(píng)以“風(fēng)神搖漾，一語(yǔ)百情”。

大唐文化具有博大的胸襟和開(kāi)闊的氣度，盛唐氣象里的客觀時(shí)代氣息催生文人在這個(gè)文化背景下的主觀自信心和自豪感，因此其個(gè)體精神及行為對(duì)建功立業(yè)就會(huì)充滿強(qiáng)烈的渴望和欲求。李白向往游仙問(wèn)道的生活，又受儒家思想的教育，他建功立業(yè)的抱負(fù)中結(jié)合著隱居求仙的向往，成全了他“終與安社稷，功成去五湖”（《贈(zèng)韋秘書(shū)子卷》）的美好人生理想。他一生漫游干謁，少年意氣，雄心抱負(fù)，政治失意，國(guó)家動(dòng)亂，他在歷史變幻中，形成自身獨(dú)特的環(huán)境感知。無(wú)論是為求仕途還是只為名山勝水，都是他于自然審美中獲得的一種自我人格觀照的表現(xiàn)。李白以情寫(xiě)景、借景抒情，以此渲染其主觀心意，寄托其內(nèi)心情感。越中之地則隨同李白一起面對(duì)唐王朝由盛而衰的時(shí)世變遷，見(jiàn)證著詩(shī)人心靈的自由釋放及其執(zhí)著于人生信念、渴望實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的心態(tài)，同時(shí)也賦予了李白獨(dú)特的審美感知。道家認(rèn)為自然有生命，且是自由的，人與自然有著共同本性，就像莊子所說(shuō)，人可以“與天地精神相往來(lái)”。如果生命與生命的交流需要兩者的契合，那么人與山水之間的交流也需要這種契合，即凝神觀照的審美心理。李白擁有“自然人化”的審美意識(shí)，不受理性觀念的約束，不做作也不勉強(qiáng)而行，而是感性且自然地和對(duì)象發(fā)生關(guān)系。他在越中山水中觀照自己，成為自身審美理想、社會(huì)情緒的對(duì)象化。越中之地以“江山之助”承載李白或“清水出芙蓉，天然去雕飾”或“氣勢(shì)磅礴，宛然天成”的情感詩(shī)風(fēng)。他對(duì)越中這片充滿了河山之美和風(fēng)物之秀的寶地具有極其濃郁而純粹的感情，他向來(lái)把對(duì)宇宙本體的靜觀保持在感性層面的思維中，拒絕用純粹理性來(lái)理解，他對(duì)審美不帶功利目的，保持絕對(duì)的空寂與“無(wú)待”，游覽越中山水對(duì)李白來(lái)說(shuō)，是尋求一種更高的精神滿足。而同時(shí)，這一方本似無(wú)情的越中山水也因?yàn)槌欣^了李白的精神意念而擁有了社會(huì)化的人性活力。心靈與自然達(dá)到原始合一，于是山水與詩(shī)情交融，相互觀照，韻味悠長(zhǎng)。

三、李白越中詩(shī)創(chuàng)作源泉：越中之地的“外秀”與“內(nèi)慧”

寺尾剛曾就有關(guān)越中地域用語(yǔ)在李白詩(shī)中的表現(xiàn)作過(guò)分述，以此把李白的作品歸納出兩種類型。按寺尾剛語(yǔ)，在表述越中時(shí)，李白的一種敘述方式是在贊美其他地方時(shí)，以越中作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，作出比較，如《見(jiàn)京兆韋參軍量移東陽(yáng)二首》《涇川送族弟镩》《和盧侍御通塘曲》《與謝良輔游涇川陵巖寺》諸詩(shī)；而《淮海對(duì)雪贈(zèng)傅靄》《敘舊贈(zèng)江陽(yáng)宰陸調(diào)》《經(jīng)亂后將避地剡中，留贈(zèng)崔宣城》《秋山寄衛(wèi)尉張卿及王征君》《夢(mèng)游天姥吟留別》等作品，則是李白對(duì)越中的思念與回顧。李白一生四入越中，對(duì)越中的向往與追懷之情貫穿其一生。在李白眼里擁有無(wú)限魅力的越中之地，如果僅憑“外秀”而無(wú)與李白產(chǎn)生共鳴的“內(nèi)慧”，未必能撐得起這種讓他一生都難以斬?cái)嗟那榻Y(jié)。那么，越中之地的“內(nèi)慧”對(duì)李白的“誘惑”在哪里呢？

1.吳越調(diào)

吳越調(diào)，乃樂(lè)府中短小之作，以南朝民歌為多。我國(guó)古代詩(shī)歌在先秦時(shí)已形成兩大源流，即以《詩(shī)經(jīng)》為代表的北方詩(shī)歌和以“楚辭”為代表的南方詩(shī)歌。南方文化中的一個(gè)重要分支即是吳越文化?！段男牡颀垺防镉幸皇住逗蛉烁琛罚骸昂蛉速忖??！弊鳛槟戏皆?shī)歌的開(kāi)端：“涂山歌于‘候人’，始為南音”，而據(jù)《呂氏春秋》記載，此歌乃由禹妻涂山氏之女所作。同樣作為楚辭體先導(dǎo)的《越人歌》亦由2500多年前的越女吟唱。沿至兩晉南北朝時(shí)期，吳越歌文化已十分發(fā)達(dá)。比如《子夜吳歌》即是六朝時(shí)南方吳越之地著名的情歌，多寫(xiě)少女熱烈深摯地憶念情人的情懷，情調(diào)真誠(chéng)纏綿。吳越歌行在保有南方詩(shī)歌纏綿多慨、軟調(diào)繾綣之特色的同時(shí)，也有它自身純真自然、明朗樸野、大膽奔放的獨(dú)特氣息，而這恰好符合李白開(kāi)朗的性格和率真的情感。

李白創(chuàng)作的樂(lè)府民歌有些便是化六朝樂(lè)府而成，比如《采蓮曲》源于南梁西曲，《子夜吳歌》則改自六朝樂(lè)府《吳聲歌曲》中《子夜歌》和《子夜四時(shí)歌》，另外如“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”則是直接化用《西洲曲》中“南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲”而成。李白詩(shī)歌的語(yǔ)言運(yùn)用和藝術(shù)風(fēng)格在受到吳越民歌積極影響的同時(shí)，也反映著吳越的民情風(fēng)俗，描繪著吳越的旖旎風(fēng)光。如《越女詞》五首，不僅以細(xì)膩的情感描寫(xiě)耶溪女“大方而羞澀，追求而有謀略，既有靈性而有野性的性格，又有別于封建時(shí)代正統(tǒng)思想推崇的溫柔嫻靜、內(nèi)向含情的中原女性形象”，也描繪了“耶溪”“東陽(yáng)”“會(huì)稽”“鏡湖”等地的美妙山水?？傊?，李白的樂(lè)府詩(shī)承繼和發(fā)展了吳越民歌，兩者相映成趣。

2.神仙道教

李白自小生活在道教發(fā)祥地——西蜀，他深受道教影響，其人格就浸染著極濃厚的神仙道化思想，對(duì)神仙和神仙世界的企望使其“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好人名山游”。越中自古是“六道之勝地，八輩之奧宇”的靈地，自會(huì)稽南至孤嶼，正是南方神仙道教的淵藪。古人常謂“山川以形媚道”“固以玄對(duì)山水”，在原始宗教中，山水有著特殊意義和崇高地位。道教認(rèn)為仙人所居的“仙境”，如“十大洞天”“三十六小洞天”“七十二福地”等，并非存在于虛無(wú)縹緲的彼岸世界，而無(wú)一不在現(xiàn)實(shí)世界的美妙山水之中。杜光庭所作《洞天福地岳瀆名山記》中有越中之地及其附近地區(qū)的兩大洞天、六個(gè)小洞天和十個(gè)左右的福地。如赤城洞上玉清平天是“十大洞天”的第六洞天，天姥山和耶溪分別是“七十二福地”的第十六福地和第十七福地，還有四明山、會(huì)稽山、剡縣金庭山、沃洲也皆是道教的洞天福地。

李白有隱逸學(xué)道的經(jīng)歷，也有求仙成仙的愿望，他遍訪名山以尋求精神的撫慰和生命的超越。他在以道家理念審視和思考人生的同時(shí)，也繼承著道家傳統(tǒng)，并馳騁豐富的想象，把道家和道教神仙的傳說(shuō)融入其瑰麗雄奇的藝術(shù)境界中。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，他就描繪了這樣一個(gè)栩栩如生的神仙世界：

列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。

“洞天石扉”“金銀臺(tái)”“云之君”“仙之人”等道教存想之物事在這里被李白再現(xiàn)，用以表述一個(gè)不僅同信仰和生活有關(guān)，更與道教思想緊密相連的奇異世界。

3.王謝風(fēng)流

魏晉時(shí)期形成的魏晉風(fēng)度是一種崇尚自然、超然物外、肯定自我、尊重個(gè)性自由的率真任誕而又風(fēng)流自賞的風(fēng)范，在這種文化思潮的影響下，王羲之、謝安等名士偏居江東一隅，徜徉于名山秀水間，“托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老”，詩(shī)酒風(fēng)流，逍遙度日。王、謝諸人于永和九年（353）“曲水流觴”“暢敘幽情”的那場(chǎng)蘭亭雅集，歷經(jīng)千載，傾倒了包括李白在內(nèi)的無(wú)數(shù)文人墨客。

李白作《王右軍》以贊美王羲之的瀟灑風(fēng)度，而謝安風(fēng)流儒雅的風(fēng)姿、扭轉(zhuǎn)乾坤的能力，亦是李白追求的完美榜樣。李白欣賞謝安任情放達(dá)不以俗塵為懷的高世情韻，欽慕他定國(guó)安邦的濟(jì)世才略，也效仿他瀟灑自由的人生態(tài)度。他不僅在吳越多次尋訪謝安遺跡游蹤，而且“詠歌之間，屢稱東山”（李陽(yáng)冰《草堂集序》），其詩(shī)有證：“東山春酒綠，歸隱謝浮名”（《留別西河劉少府》），“攜妓東土山，悵然悲謝安”（《東山吟》）；他甚至還以謝安自許：“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙”（《永王東巡歌》）。詩(shī)中所涉“東山”在今上虞境內(nèi)，是謝安隱居之地。在謝氏一族中，除謝安之外，還有那位讓李白思入夢(mèng)寐的被后人稱為山水詩(shī)鼻祖的謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)晚年隱于會(huì)稽，寫(xiě)下大量關(guān)于越中的山水詩(shī)，比如其《山居賦》即多言其居處之美。李白作詩(shī)曾多提及此位謝客者，如在《送友人尋越中山水》中日：“聞道稽山去，偏宜謝客才?！薄端蜅钌饺藲w天臺(tái)》又道：“興引登山屐，情催泛海船。”李白對(duì)王、謝風(fēng)流的向往和崇敬，無(wú)疑基于雙方十分相似的人身遭際和文化性格。因而他們的思想意識(shí)超越時(shí)空限制而完成交疊與互滲。

人與地理的互動(dòng)關(guān)系會(huì)衍生出豐富多彩的文化地理現(xiàn)象，是主客體相互作用的過(guò)程。這融合了吳越民歌、宗教思潮和王謝風(fēng)流的越中山水文化，延至大唐已成了對(duì)李白具有極大誘惑力的一處“富饒”之地，它促使著李白“一夜飛度鏡湖月”。積淀千年已趨近厚重的越地文化隨著李白的到來(lái)，又以此完成一次人文地理上的相互作用、彼此滲透和共同升華的歷程。李白徜徉在越中以尋求一種自身的精神訴求，越中山水亦給詩(shī)仙注入靈性與豪氣，又給李白詩(shī)歌增添了一抹奇幻迷人的瑰麗色彩。李白對(duì)越中山水人文的審美，是他從欣賞到再認(rèn)識(shí)再發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，也是越中山水再次被賦予性格氣質(zhì)的過(guò)程。越中山水自身?yè)碛徐`山秀水的特色，“山川之美，古來(lái)共談”，然而其真正超凡脫俗的獨(dú)特魅力卻是來(lái)源于世代積累與不斷創(chuàng)造的文化靈魂的不斷滲入。越中山水處在人文歷史的洪流沖刷中，堆砌起愈濃愈純的厚重，承載起日益豐贍的文化底蘊(yùn)，而越中獨(dú)特魅力的形成，又激發(fā)著文化靈魂的不斷創(chuàng)造，這是山水與人文的共同滋潤(rùn)，和諧統(tǒng)一。

李白的詩(shī)，尤其是山水詩(shī)，充滿著仙風(fēng)道骨，閃耀著浪漫主義的奇異光輝。道家崇曠達(dá)放浪，講飄逸之氣，尚清遠(yuǎn)玄奧，常因奇思妙想而引人入勝。李白深受道家思想的熏陶和影響，這使他形成了狂放、傲岸、熱情、好幻想和富有激情的性格。在他縱情山水、寫(xiě)景抒情的時(shí)候，總是有意識(shí)地把想象、夸張和神話傳說(shuō)融為一體進(jìn)行寫(xiě)作，營(yíng)造出撲朔迷離譎詭奇麗的藝術(shù)天地。

李白一生多次漫游越中之地，他用特有的人格魅力為越中帶來(lái)一番別樣的藝術(shù)氣息，而越中的山水人文也以其自身的得天獨(dú)厚給李白的藝術(shù)創(chuàng)作提供了一個(gè)廣闊的足夠他宣泄激情和詩(shī)意的馳騁平臺(tái)，成為了李白一次次精神煉化時(shí)的寄情之處。李白與越中是欣賞者與美的關(guān)系，美創(chuàng)造了欣賞者，反過(guò)來(lái)欣賞者又發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美，兩者相得益彰，彼此輝映。

自然激蕩?kù)`魂，靈魂塑造文化，文化砌成歷史，而歷史，則存在于充盈了足跡的大自然中。越中山水，前有雅事神跡，后有李白詩(shī)仙，其自然文化便不再單薄，一輩輩承接，和諧相容。