摘要:中國傳統(tǒng)文化是千百年來流傳下來的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富,塑造了中國的文化精神和中國人的思想品格,蘊(yùn)含著豐富的生命智慧。本文試圖從重生、惜時(shí)、超越三個(gè)維度探究古人的生命智慧。
關(guān)鍵詞:國學(xué)經(jīng)典 生命智慧 重生 惜時(shí) 超越
中國傳統(tǒng)文化是千百年來流傳下來的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富,塑造了中國的文化精神和中國人的思想品格,現(xiàn)代學(xué)者牟宗三先生曾指出,“中國文化之開端,哲學(xué)觀念之呈現(xiàn),著眼點(diǎn)在生命,故中國文化所關(guān)心的是‘生命’”,并認(rèn)為中國古代的經(jīng)典是圍繞生命而展開的,蘊(yùn)含著豐富的生命智慧。深入挖掘國學(xué)經(jīng)典中的生命智慧,履印先賢們的生命足跡,將更有利于我們對生命的認(rèn)知、對生命存在的尊重乃至對生命價(jià)值的追求。
一、重生,古人生命的原初體認(rèn)
中國古人十分注重“生”,認(rèn)為沒有生就沒有天地,就不可能有萬物?!吨芤住l辭傳》言“天地之大德日生”,認(rèn)為天地的最大功德是孕育了生命,生命的延續(xù)和生長被古人看作最有“德”的一件事情。進(jìn)而也可以理解為天地之間最大的“德”就是關(guān)愛生命。
而當(dāng)人類開始意識(shí)到個(gè)體生命從存在到消失時(shí),生和死的討論也隨之出現(xiàn)。《論語·先進(jìn)》:“季路問事鬼神,子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’‘敢問死?’曰:‘未知生,焉知死?”’這段話包含兩層含義:一是在孔子看來,生與死是對立的兩面,包含著重大的問題,表明其對生命最樸素的認(rèn)識(shí)。二是在生死問題上,孔子的著眼點(diǎn)在“生”。他認(rèn)為現(xiàn)世是人的生命存在的空間,人應(yīng)遵循現(xiàn)世的生命之道,關(guān)注現(xiàn)世的生命狀態(tài)。只有了解了生,才能理解死,現(xiàn)世的生命還未來得及關(guān)注,更何談關(guān)注死后的鬼神之事呢?故“子不語怪力亂神”,本質(zhì)而言,也就是孔子對現(xiàn)世生命的尊重。所以,孔子論政,足食為其首;孟子王道,民乃為其貴;荀子也言,人者,“最為天下貴也”。
與儒家重生諱死相比,道家的生死觀顯得更為灑脫。老子言“不失其所者,久也;死而不亡者,壽也”,莊子也言“人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死”。認(rèn)為生死乃是自然變化的必然軌跡,應(yīng)遵循“道法自然”的規(guī)律,視生死為一種很普遍很平常的“自然”現(xiàn)象。從而淡化生死的界限,克服伴隨死亡而產(chǎn)生的恐懼感。但同時(shí),老莊又都認(rèn)為生命是有限的,應(yīng)珍惜有限的生命。與寶貴的生命相比,名利、財(cái)物等不過是身外之物,體現(xiàn)了重身輕物的重生思想,如《莊子·駢拇》中對伯夷、盜跖的評論:“二人者,所死不同,其于殘生傷性均也?!憋@現(xiàn)出莊子的貴生思想。
正如有學(xué)者所言,儒道兩家生死論的共同思想基礎(chǔ)是“注重現(xiàn)實(shí)的此岸世界”。重生、貴生是古人生命觀的基礎(chǔ),體會(huì)生命乃是天地間最為可貴的,體悟生命的神圣性,進(jìn)而愛惜自己的生命也愛惜他人的生命。
二、惜時(shí),古人生命的執(zhí)著詠嘆
叔本華曾說過:“生存的全部痛苦就在于:時(shí)間不停地在壓迫我們,使我們喘不過氣來,并且緊逼在我們身后,猶如持鞭的工頭?!眰€(gè)體的軀體生命終究要消失,死亡是任何人都無法逃避的,子產(chǎn)說:“人誰不死?兇人不終,命也?!保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┛粗厣K究又要失去生命,面對生命過程的有限性與死亡的必然來臨,“時(shí)間”此刻成為了古人感悟生命的最敏銳觸動(dòng),于是有了孔子臨川長誦“逝者如斯夫,不舍晝夜”;莊子北游悲吟“人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已”。
然短暫僅僅是古人時(shí)間悲吟的表層而已,與之俱來的是人生瞬間與宇宙永恒的強(qiáng)烈落差,古人突然間意識(shí)到天地的永恒是不被人類所共享的,在無窮無盡的宇宙面前人類竟只如滄海一粟,渺小而無助;天地洪荒,滾滾而去的時(shí)間長河中,生命個(gè)體只是轉(zhuǎn)瞬即逝的、唯一的、暫時(shí)的駐足?!澳昴隁q歲花相似,歲歲年年人不同”,“人生代代無窮已,江月年年只相似”,從對時(shí)間短暫單純的慨嘆轉(zhuǎn)而對個(gè)體生命與永恒宇宙的比照,以個(gè)體生命的有限性聯(lián)想到人類生命、宇宙生命的無限性,從而發(fā)出感時(shí)傷逝的苦吟,流露出隱隱的感傷。此刻,世事無常、瞬忽萬變中又寄寓了物是人非之感嘆。
與歲月荏苒、物事變遷的深沉感慨和深痛嘆息不同,“歲月催人老”亦容易喚起有志之士的英雄氣魄,同樣是面對生命的短暫,曹操“對酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多???dāng)以慷,憂思難忘。”以激蕩的情懷詠嘆時(shí)不我待的古直悲涼,表現(xiàn)了昂揚(yáng)樂觀、積極進(jìn)取的生命意識(shí)。而在憂嘆時(shí)光流逝時(shí),追求人生價(jià)值的中國古人,骨子里總透射著一種攻堅(jiān)克難、百折不饒的精神氣質(zhì),李白“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄?!?,杜甫“落日心猶壯,秋風(fēng)病欲蘇”,使得個(gè)體生命在固有的狹小空間中得以釋放,從而拓展了對生命體悟的深度。
人生旅程的長度是不容改變的,但可以通過自己的能力去無限拓展其生命的廣度與深度,以加大生命的容量,在有限的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值的提升,“惜時(shí)”此刻成為文人墨客們共同詠嘆的主題。
三、超越,古人生命的另類訴求
重生、貴生與時(shí)間的局限使得古人越來越意識(shí)到現(xiàn)世的短暫,于是追求死后不朽就成了實(shí)現(xiàn)生命以超越自然的方式繼續(xù)綿延的另類訴求,然如何做到不朽?《左傳·襄公二十四年》記載了關(guān)于“不朽”的一段討論:
“‘死而不朽’,何謂也?”……宣子說:“昔句之祖,自虞以上為陶唐氏,在夏為御龍氏,在商為豕韋氏,在周為唐杜氏,晉主夏盟為范氏,其是之謂乎?”穆叔日:“以豹所聞,此之謂世祿,非不朽也。魯有先大夫日臧文仲,既沒,其言立,其是之謂乎。豹聞之,太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。……”
在古人看來,“不朽”并非以世祿、富貴為其衡量標(biāo)準(zhǔn),追求世祿,追求聲名,這是現(xiàn)世的價(jià)值,而非死后的不朽,真正的不朽應(yīng)為“立德”“立功”“立言”,以超越自然時(shí)間的界定以達(dá)到人生價(jià)值的永恒,是對生命本身的一種超越,即人可以通過垂德濟(jì)眾、建功立業(yè)、著書立說來達(dá)到自身生命價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。這里的價(jià)值更多地體現(xiàn)為個(gè)體生命對群體的價(jià)值、對社會(huì)的價(jià)值,也包含社會(huì)、歷史對個(gè)體生命價(jià)值的評價(jià),具有對個(gè)體生命的超越性。
“立德”被排在“三不朽”的第一位,凸顯了古人對“德”的重視,儒家先驅(qū)孔子就將道德倫理作為衡量個(gè)人生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。《論語·季氏篇》記載了他對齊景公和伯夷、叔齊的評價(jià):“齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下,民到于今稱之。其斯之謂與?”經(jīng)濟(jì)、地位皆不及齊景公的伯夷、叔齊之所以為萬民稱頌,恰恰是源于他們的“德”??梢娫诳鬃涌磥?,生命的價(jià)值已經(jīng)超越生命本身所獲得的外在物質(zhì),而是追求一種精神價(jià)值的永存?!傲⒌隆笔枪湃俗非蟮淖罡呷松辰?,朱熹所言“自古圣賢,皆以心地為本”,古人處處以德約束要求自身的行為,無論是“富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移”的孟子,還是“靜以修身,儉以養(yǎng)德”的諸葛亮,都在不同的領(lǐng)域詮釋著對于“德”的追求,然中國文人大多源于謙虛,認(rèn)為“立德”乃非圣賢而不敢稱焉,故都不敢言“立德”。退而求其次,“立功”成為中國古人實(shí)現(xiàn)生命超越與不朽的物化追求。每一個(gè)中國詩人的心中都有一份建功立業(yè)的夢想,曹植渴望“戮力上國,流惠下民,建永世之業(yè),流金石之功”,杜甫希望“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,李賀也言“男兒何不帶吳鉤,收取關(guān)山五十州”……通過追求建立現(xiàn)實(shí)的非凡功業(yè),使自己的英名能夠超越肉體生命的短暫來得到千秋萬代的敬仰,即使肉體已經(jīng)消逝,豐功偉業(yè)也會(huì)名垂青史、萬古流芳,這既是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)亦是生命超越的實(shí)現(xiàn)——這是多少文人心中揮之不去的夢想??!然相較于曹操橫槊賦詩的霸氣,很多文人的理想被現(xiàn)實(shí)一次次地摧毀、碾碎,壯志消散、仕途困頓,理想最終只能稱之為夢想。于是現(xiàn)實(shí)讓許多文人選擇著書立說來實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的超越?!盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,張載是在與王安石政見不合之際,辭職回鄉(xiāng),講學(xué)著書,成為一代理學(xué)家;“問汝平生功業(yè),黃州、惠州、儋州”,蘇軾被貶謫的三個(gè)地方恰恰成就了他詩文創(chuàng)作的最高成就;司馬遷疾呼“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》……《詩》三百篇,大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”。凡此種種,中國文人都在以自我抒寫的方式完成現(xiàn)實(shí)生活求而不可得的精神避難,以“立言”來實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的追求,實(shí)現(xiàn)對生命本身的超越。
無論是“立德”“立功”還是“立言”,中國古人以自強(qiáng)不惜、執(zhí)著進(jìn)取、豁達(dá)從容的個(gè)性完成了對生命本身局限的超越。
重生、惜時(shí)、超越是中國古人面對生命時(shí)從存在到升華的思索與實(shí)踐,體認(rèn)、詠嘆、訴求是中國古人正視生命時(shí)從認(rèn)知到反省的情感感悟,認(rèn)識(shí)自我、思考自我、超越自我,古人在其生命的流程中一次又一次地選擇著、執(zhí)著著。誦讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典詩文,涵養(yǎng)個(gè)體生命,于高聲吟誦間感受生命的意義、于私語靜讀間體味生命的價(jià)值,于心靈徜徉間享受生命的快樂。