論云南民族民間工藝審美意識的發(fā)生

摘要：本文采用了馬克思科學整體觀的視域，從審美意識和藝術的實踐發(fā)生以及心理發(fā)生兩個方面，在少數(shù)民族審美文化的背景中，對云南民族民間工藝審美意識的文化心理和發(fā)生機制做出了分析和闡述。

關鍵詞：云南民族民間工藝 審美實踐 審美心理

一、云南民族的審美實踐活動

（一）云南民族的生命本能活動云南少數(shù)民族的生存空間具有多樣化和立體交叉分布的特點，在這種生存空間內，再加上受云貴高原地理環(huán)境的影響，這些特點賦予了該民族生命本能活動以鮮明的特征，使該民族保留下了最原初的審美文化形態(tài)。云南少數(shù)民族所生存的環(huán)境相對封閉，在這種環(huán)境下，云南少數(shù)民族在他們的生活活動中所沉淀下來的是一種極為敏銳的感覺經驗，這是一種崇尚自然生命力的質樸性的生命體驗。這種生命體驗會影響到該民族的審美意識的形成，而且是其審美意識形成過程中的一個重要元素，它使得該民族的生命體驗獨具民族特色。云南少數(shù)民族的生命本能活動最大的功能就是它給該民族的情感活動帶來了非常敏感的直覺感官經驗，比如影響審美活動產生的前提性條件的視覺、聽覺、嗅覺、味覺以及觸覺等感官經驗，該民族審美意識的生成就是在這種本能活動中各種感官一同發(fā)揮作用的結果。由于生存在一個比較穩(wěn)定以及可以自產自銷的自然環(huán)境里，無論是平壩耕地還是高山游耕，又或者是漁獵采集，這些生命活動都會對在其基礎上展開的社會活動以及心理活動產生重要的影響，進而影響到該民族的審美心理。

（二）云南民族的心理活動 云南少數(shù)民族在其審美實踐活動中形成了云情風貌和山水情調這種獨具特色的審美取向。云南少數(shù)民族村落周圍多山多水，這些山水由于有形而具有了靈性，這種靈性也就成為了審美的對象。在生活以及生產環(huán)境中常常會遇到的各種動植物、重大節(jié)日或者婚喪嫁娶祭祀時的民風習俗、生產勞作時唱的各種歌謠等，都鮮明地展現(xiàn)出了云南少數(shù)民族特定的生存環(huán)境的特點。在這樣的環(huán)境中，人們會逐漸對具體的生活環(huán)境以及外在的自然環(huán)境形成一定的審美感知，在不斷地對審美感知進行確認的過程中就會產生特定的審美心理傾向，例如云南少數(shù)民族在其稻作文化里形成了對稻作生活的審美感知，然后再經過一段很長時間的調適確認，最后通過對審美的理解傳達出了人們對于稻作生活的理想。云南少數(shù)民族心理活動的展開就是將生產勞作里的情感轉化為藝術創(chuàng)造的直接動力，人們自身對于生活信念以及生存價值方面的認知在和社會生活活動聯(lián)系之后就會產生一定的意識形態(tài)，它會在審美認知的影響下給該民族的審美心理活動帶來激發(fā)作用。例如，以稻作文化為主的傣族和壯族，他們都遵循著日出而作、日落而息的生活規(guī)律，這種年復一年日復一日的勞動生活，造就了他們堅忍不拔的意志和頑強的生命力，進而形成了一種剛健有力的審美心理。

（三）云南民族的社會活動云南少數(shù)民族的稻作文化體現(xiàn)出了一種世俗化和封閉性的特征，整個云南少數(shù)民族的社會活動都傾向于對大自然和現(xiàn)實生活進行審美觀照。云南少數(shù)民族的各種社會活動都是和他們的現(xiàn)實環(huán)境緊密相連的，不論是對于祖先亡靈的祭祀還是對于美好生活的贊頌，整體上都是一種基于現(xiàn)實生活的審美觀照。例如，在勞動耕作時唱的祭祀歌，在豐收慶典時唱的祭祀歌，在狩獵時祈禱收獲唱的祭祀歌，這些都是和他們身邊的現(xiàn)實密切相連。這些祭祀歌最大的審美指向功能就是它給人們提供了和神靈溝通的精神性橋梁，它可以喚起人們對于祖先的記憶以及傳達出人們的特殊情感，其中寄寓著人們的美好生活愿望，同時還可以對人們的生活形成一種規(guī)范作用，進而引導一種純樸的民風。社會活動在心理學上形成的經驗被稱為社會性經驗，云南少數(shù)民族豐富的社會性經驗讓他們的意識結構得到了較大的拓展，并使得意識結構由內而外地擴展到了更為寬廣的其他社會文化活動中。云南少數(shù)民族的審美意識是處在一種不斷建構的過程中的，這就使得他們的社會性經驗更加多樣和復雜，已經超越了簡單生活中的普通經驗，具有了社會文化意義上的審美經驗特征。

二、云南民族的審美心理機制

審美意識是和審美實踐活動密切關聯(lián)的，它是在審美實踐活動中由各種原初經驗不斷積累而成。審美意識活動也是在多種心理動力的共同作用下形成的，而且是處于一種由潛在隱性結構向顯態(tài)結構不斷轉化的過程中。在此我們以云南少數(shù)民族特殊的祭祀意識為例來進行說明。云南少數(shù)民族的祭祀圖像，體現(xiàn)出了該民族的審美意識及其文化內涵。祭祀圖像通常是指那些在特殊祭祀場合中的圖像和繪畫。從其內容來講，這些祭祀圖像都是反映了本民族對于自然神靈的崇拜，大多是一種自然神靈的構圖，其主題也都是和本民族的生活勞動內容密切相關，我們從中能夠窺探到本民族審美意識的表現(xiàn)形式。這些祭祀圖像并不是對于認知事實的表達，而是一種凝聚民族情感的力量，其中也蘊含著和該圖形符號所傳達出的情感力量相連的審美體驗和審美意識，在審美體驗中，通過對民族共同情感的體驗來獲得一種精神上的凈化。

三、云南民族民間工藝審美意識的形成

不管在古代還是在現(xiàn)代社會，民族民間工藝的創(chuàng)造者都是普通的勞動者。從文化性質上來講，它具有民族文化的基本特征，任何高雅的文化都是建立在它的基礎之上，因此，它又被稱作是一種“母型”文化。以藝術發(fā)生學視角來看，民族民間工藝也是人類最早創(chuàng)造出的一種藝術形式。在原始生活階段，人們把民族民間工藝看作是圖騰或者裝飾等，通過它們，人們可以溝通彼此的思想，這是在沒有出現(xiàn)文字之前的一種交流方式。

（一）原發(fā)性云南的民族民間工藝是自發(fā)產生的，尤其是它的原作者都是廣大的普通群眾，他們并沒有把這項工藝看作是藝術創(chuàng)作活動，民間工藝對他們來說就是一種非常直接的生活需要。生活中所穿的衣服要靠織布，室內居住環(huán)境需要裝飾，節(jié)目表演需要氣氛的烘托，婚喪嫁娶需要祭祀禮儀，為了滿足這些需要，人們就開始自己動手，想各種辦法來實現(xiàn)自己的愿望。通過這種藝術表現(xiàn)形式，少數(shù)民族的群眾傳達出了自己內心真摯質樸的感情。中外很多美學家以及藝術家對于藝術的起源提出了不少的觀點，比如“勞動說”“模仿說”“游戲說”“巫術說”等。事實上，民族民間工藝也帶給了我們一種啟示，也就是說對于藝術的起源來說，不可能只遵循一種模式，人們在生存過程中會面對各種需求，需求不同，它的起因也就會不同。人類的審美是一個無比復雜的問題，在漫長的歷史過程中它成為一種意識的積淀，由于它要適應各種不同的情況，因而它又變得多樣化。在現(xiàn)代社會，只要是接受過高等教育的人，都是先從理性角度來認識藝術，之后再去進行技巧的磨煉，最后再進入創(chuàng)作階段。但那些生存在偏遠山村的少數(shù)民族群眾，他們根本不知道藝術的概念是什么，他們只是源于一種生存的需要而進行著非常實在的藝術創(chuàng)作，他們所創(chuàng)作出來的繡花、剪紙或者木雕、舞蹈等藝術形式都完全是一種原發(fā)性的勞作行為。

（二）自娛性人們抒發(fā)自己情感的形式非常多，或者觸景生情，表現(xiàn)出強烈的情緒起伏，或者是在大庭廣眾之下傾訴，或者是悄然流露，不過事情一旦過去之后，人們的情感也就恢復到正常狀態(tài)了。但是民族民間工藝這種造型藝術卻可以隨著時間的流逝，留下它自身的深刻印記。在民族民間工藝品種中，包含最豐富感情的當是“繡荷包”。荷包有很多種類，有裝香草的，有裝錢物的，還有裝煙葉的，有的掛在衣襟上面，有的扎在腰間。云南大理和麗江地區(qū)的少數(shù)民族大都把荷包扎在腰間，整個人也顯得神采奕奕。繡荷包是女性的專長，女子在年少時便要學會使用針線，等到十幾歲后便可以嫻熟地繡出各種荷包了，以此作為嫁妝，等出嫁時將其送給親友，體現(xiàn)自己的心靈手巧。她們繡荷包并沒有任何功利的目的，完全就是自娛自樂，在這種自娛自樂中傳達出自己的內心情感。

（三）本真質樸的心理云南民族民間工藝的一個最突出的特征就是它的質樸無華。它沒有任何嘩眾取寵、矯揉造作的成分，它是率真和真切的。只有自然真誠的情感流露，才能打動人心，很多的民族民間工藝中都凝聚著人們的真摯心聲。云南民族民間工藝包涵有健康向上的格調，無論是從表現(xiàn)的內容上看，還是從表現(xiàn)形式上看，都是如此。中國的藝術一向都比較講究剛柔相濟，這也是藝術的技巧所在，在民族民間工藝中也有很多的例子。云南很多地方的雕刻以及塑像，尤其是其中的動物造型，既勇猛又雄健，展現(xiàn)出了宏大的精神氣度，很多人把它們和民間的剪紙工藝相連，認為這二者之間具有內在的關聯(lián)性。云南的民族民間工藝在其創(chuàng)作過程中，通常都不是精雕細刻，而是以一種洋洋灑灑的氣勢進行大刀闊斧式的表現(xiàn)，凸顯了一種恢弘的氣度。民族民間工藝不事雕琢，也不進行太多的修飾，所以就沒有做作的痕跡，反而凸顯出它的自然本色。云南民族民間工藝的主流可以說就是這種大巧若拙的質樸無華的形式。

云南少數(shù)民族具有獨特的民族審美意識，其民間工藝也呈現(xiàn)出了獨特的藝術魅力，我們對于其審美意識的發(fā)展形成和特點的分析，將會豐富我們整個中華民族的審美文化內涵。