貴州文化研究的新創(chuàng)獲

摘要：蔡熙研究員的《“多彩貴州”的文化蘊(yùn)合研究》一書(shū)全面系統(tǒng)地論述了“多彩貴州”的文化內(nèi)涵，內(nèi)容豐富，論述細(xì)致深入，時(shí)空跨度大，但結(jié)構(gòu)清晰，古今源流脈絡(luò)分明，極富地方文化特色，是一部力度與深度兼具的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，同時(shí)字里行間洋溢著豐富的感情色彩，流露出著者對(duì)貴州文化的深厚感情。

關(guān)鍵詞：《“多彩貴州”的文化蘊(yùn)含研究》 新創(chuàng)獲 地方文化

蔡熙是我敬佩的學(xué)者，一個(gè)實(shí)力派的文學(xué)理論家、翻譯家。大學(xué)畢業(yè)后，他在鄉(xiāng)村中學(xué)兢兢業(yè)業(yè)地工作了15年，以教書(shū)育人為職業(yè)。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，15年可并不短！人的一生有幾個(gè)15年！在鄉(xiāng)村中學(xué)工作15年之后的蔡熙，2006年進(jìn)入廣西師范大學(xué)攻讀碩士學(xué)位，與我同學(xué)。讀研期間，他與原單位脫離了工作關(guān)系，失去了養(yǎng)家糊口的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，他就去外語(yǔ)學(xué)院聽(tīng)英語(yǔ)翻譯課，靠兼職英語(yǔ)翻譯來(lái)養(yǎng)活自己，養(yǎng)家糊口。不僅如此，他還在檔次很高的期刊發(fā)表了10篇文章，其中2008年7月在《文學(xué)報(bào)》發(fā)表的《這首詞令文學(xué)蒙羞》引起了巨大的學(xué)術(shù)反響，被三十多個(gè)網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，香港的大公網(wǎng)稱(chēng)之為“大陸文學(xué)批評(píng)的新曙光”。在碩士階段，蔡熙以文學(xué)院科研總分第一名的成績(jī)，被廣西壯族自治區(qū)授予“優(yōu)秀碩士研究生”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，成為文學(xué)院研究生的驕傲和學(xué)習(xí)的楷模。之后，他又去讀博，還是湖南省優(yōu)秀博士論文獲得者。到貴州工作之后，他又為貴州的文化發(fā)展盡心盡力，才兩年時(shí)間他又捧出大作《“多彩貴州”的文化蘊(yùn)含研究》一書(shū)。

“多彩貴州”是貴州省委、省政府為了促進(jìn)貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展，拉動(dòng)貴州旅游業(yè)興起，集全省之力打造的省級(jí)文化品牌。對(duì)于“多彩貴州”文化品牌的研究，國(guó)內(nèi)許多專(zhuān)家學(xué)者相繼發(fā)表了不少論文，但始終沒(méi)有一本完整系統(tǒng)地研究“多彩貴州”的專(zhuān)著問(wèn)世?！丁岸嗖寿F州”的文化蘊(yùn)含研究》一書(shū)的出版，填補(bǔ)了這一空白。

著者對(duì)“古色”的歷史文化、“原色”的民族文化、“綠色”的生態(tài)文化、“紅色”的長(zhǎng)征文化進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并獨(dú)辟蹊徑地從石頭文化和山地文化的視角來(lái)破譯多姿多彩的貴州文化?！岸嗖寿F州”具有久遠(yuǎn)的歷史，它并不像人們想象的那樣是文化的荒漠，貴州高原不僅是人類(lèi)起源的搖籃之一，還是“地球生命的搖籃”、歷史悠久的“古生物王國(guó)”。“多彩貴州”的歷史文化是燦爛的，有著輝煌的史前文明、云貴高原喀斯特山地上的文明奇葩——夜郎文化以及明代漢族移民文化的歷史遺存——屯堡文化、土司文化、陽(yáng)明文化、三線文化等。原汁原味的民族文化囊括了物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化、制度文化。燦爛的物質(zhì)文化包括了建筑文化、服飾文化、飲食文化；民族DNA的非物質(zhì)文化包括了歌舞文化、民間文獻(xiàn)、戲曲和曲藝文化、體育競(jìng)技文化、民間工藝文化、節(jié)日文化、民俗文化；多彩的制度文化包括了苗族的鼓社、寨老、理老制度和議榔制，瑤族的“油鍋”制度和“石牌”制度，侗族的合款制度和習(xí)慣法，布依族的“議榔”制度和“亭目”制度，水族的“洞”“水”“榔”制以及“阿卡”或“阿康”制?！熬G色”的生態(tài)文化包括了綠色的生態(tài)環(huán)境和綠色的生態(tài)思想，著者在此基礎(chǔ)上探討了“多彩貴州”生態(tài)文化的特征——活態(tài)性、神性、自發(fā)性。紅色的文化資源具有非常豐富的內(nèi)涵，可以從三個(gè)層面來(lái)看：表層是物質(zhì)形態(tài)的紅色資源，中層是非物質(zhì)形態(tài)的紅色資源，深層是凝結(jié)成具有中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的革命精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，只有深刻領(lǐng)會(huì)紅色文化的內(nèi)涵才能建構(gòu)真正的“精神高地”?！岸嗖寿F州”已成為貴州的文化符號(hào)和文化名片，需要在保護(hù)中開(kāi)發(fā)與利用，使享有“千節(jié)之鄉(xiāng)”“萬(wàn)洞之省”“文化千島”美譽(yù)的貴州以嶄新的形象出現(xiàn)在世人的面前。

這本專(zhuān)著的主要特點(diǎn)是內(nèi)容豐富，論述細(xì)致深入，時(shí)空跨度大，但結(jié)構(gòu)清晰，古今源流脈絡(luò)分明，極富地方文化特色。該書(shū)全面系統(tǒng)地論述了“多彩貴州”的文化內(nèi)涵，是一部力度與深度兼具的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。對(duì)有些專(zhuān)題的論證，廣征博引，在充分使用方志文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，還側(cè)重利用田野調(diào)查的結(jié)果和現(xiàn)場(chǎng)采訪的第一手資料，從而使得各個(gè)章節(jié)的論述內(nèi)容詳盡充實(shí)又妙趣橫生，對(duì)一些問(wèn)題的論述精辟而獨(dú)到。

因?yàn)槭芩季S定勢(shì)的影響，人們對(duì)貴州還存在著“夜郎自大”“黔驢技窮”“天無(wú)三日晴，地?zé)o三分平”的觀念，對(duì)貴州文化存在誤讀，如何消除大家對(duì)貴州文化的誤讀從而全新地展示貴州的形象，認(rèn)識(shí)到貴州文化的重要作用呢？著者在文中提出了一個(gè)很有意思的議題：“多彩貴州”的文化特質(zhì)之一——邊緣性。這種邊緣性具有雙面性，“貴州文化因?yàn)樗幍倪吘壩恢枚哂衅渥陨淼倪吘壭?，這種邊緣性的主要表現(xiàn)在于其影響力、輻射力、擴(kuò)張力相對(duì)較弱，但是它卻具有吸納、兼容其他優(yōu)秀文化的強(qiáng)大能量。邊緣文化由此也就有了其獨(dú)特的功能和價(jià)值?！?/p>

貴州歷來(lái)處于多元文化交流融合的重要地帶，這種獨(dú)特的地理位置具有學(xué)習(xí)先進(jìn)文化得天獨(dú)厚的條件。因而貴州文化與中華文化有著深厚的歷史淵源，它深受中原文化、江南文化、巴蜀文化、滇文化、湘楚文化、兩粵文化的影響；同時(shí)由于貴州文化在華夏文明中處于邊緣地位，遠(yuǎn)離了政治與商業(yè)中心，疏離了意識(shí)形態(tài)和物欲的強(qiáng)勢(shì)控制，在中原大地失落了的巫文化在貴州得以保存，大量古老的文化日積月累地在貴州積淀下來(lái)，在其他地方早已消失的文化現(xiàn)象至今在貴州還能找到，使古老而醇厚的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)，貴州因而成了中國(guó)乃至世界各國(guó)進(jìn)行社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科研究的重要的學(xué)術(shù)資源。由此可見(jiàn)，貴州文化雖然影響力較弱，但是卻具有吸納、兼容其他優(yōu)秀文化的強(qiáng)大能量，因而許多原色的文化在貴州才能依然進(jìn)發(fā)出原始的活力?！爸行牡赜虻奈幕绻麤](méi)有邊緣文化的激發(fā)與促動(dòng)，必將走向自大、空洞與褊狹；反之，邊地文化如果不與外部文化進(jìn)行交流，必將走向自閉、凝固與保守。可見(jiàn)，異質(zhì)異趣的邊緣文化與中心文化的相互溝通和激發(fā)，有利于形成具有創(chuàng)造活力的文化生態(tài)?！闭?yàn)檫吘壩幕哂刑厥鈨?yōu)勢(shì)，所以人們不僅要保護(hù)它，還要利用它，以便帶來(lái)文化發(fā)展的旺盛生命力，民族學(xué)人類(lèi)學(xué)意義上的貴州必將走向全國(guó)，走向世界，走向未來(lái)。

生態(tài)危機(jī)是指生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞，使人類(lèi)的生存與發(fā)展受到威脅的現(xiàn)象。面對(duì)日漸加劇的生態(tài)危機(jī)，近年來(lái)中國(guó)政府加大力度投入巨資保護(hù)生態(tài)環(huán)境，取得了明顯效果，但是生態(tài)環(huán)境總體上惡化的趨勢(shì)還沒(méi)有得到有效的遏制。對(duì)于如何破解生態(tài)危機(jī)，“多彩貴州”所蘊(yùn)含的“綠色”生態(tài)文化可以給予一個(gè)有益的借鑒。長(zhǎng)期以來(lái)生態(tài)文明理念的構(gòu)建就缺乏來(lái)自少數(shù)民族的經(jīng)驗(yàn)和智慧。幾千年來(lái)生活在貴州山區(qū)的少數(shù)民族積淀了豐富的生態(tài)文化知識(shí)，萬(wàn)物有靈、人與自然萬(wàn)物同根同源的自然觀，綠色的生態(tài)法制，綠色的生態(tài)禁忌，綠色的生態(tài)習(xí)俗等構(gòu)成了詩(shī)意棲居的生態(tài)文化。這種生態(tài)文化既反映了他們對(duì)自然的敬畏和膜拜，也彰顯了人與自然和諧共存的生態(tài)智慧和生態(tài)倫理，是一種對(duì)外在宇宙的綠色憂思。這些獨(dú)具特色的地方生態(tài)知識(shí)具有超越民族、國(guó)家的世界意義。讓貴州高原少數(shù)民族的生態(tài)智慧和生態(tài)文化參與構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)理念，具有十分重要的意義，從而為當(dāng)下愈演愈烈的自然生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)提供了一個(gè)詩(shī)意的棲居參照。

保護(hù)文化遺產(chǎn)就是守望精神家園已經(jīng)成為全社會(huì)的一種共識(shí)?！岸嗖寿F州”的歷史文化、民族文化、綠色文化及紅色文化都是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，需要在保護(hù)中開(kāi)發(fā)利用。如何利用貴州豐富的文化資源，著者認(rèn)為要正確認(rèn)識(shí)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，把傳統(tǒng)文化的搶救和保護(hù)擺在首位，這是根本原則，大方向。保護(hù)民族文化的目的是要讓這些震撼心靈的民族文化走進(jìn)我們的心靈。著者還創(chuàng)造性地提出了如何對(duì)古村落進(jìn)行保護(hù)，認(rèn)為應(yīng)該從古村落的文化空間人手進(jìn)行整體性保護(hù)，不僅要保護(hù)遺產(chǎn)本身，還要保護(hù)其生存與發(fā)展的文化空間，如設(shè)立生態(tài)博物館、民族文化生態(tài)村等對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“就地保護(hù)”，有助于文化在其植根的“土壤”里“生長(zhǎng)”“發(fā)芽”“開(kāi)花”“結(jié)果”。著者同時(shí)還提出了在文化旅游中保護(hù)文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為可以通過(guò)旅游觀光來(lái)展示其特殊的文化遺產(chǎn)價(jià)值。通過(guò)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，使文化資源走出深山，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。促進(jìn)民族村寨文化資源的產(chǎn)業(yè)化是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)發(fā)展的重要途徑。開(kāi)發(fā)利用得當(dāng)，古村落旅游必定會(huì)成為一個(gè)地域旅游業(yè)的重要支柱，既能給當(dāng)?shù)貛?lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，也會(huì)帶來(lái)不可估量的文化傳播效益。因此，古村落旅游肩負(fù)著傳承民族傳統(tǒng)文化和脫貧致富的雙重使命。也就是說(shuō)，古村落的生產(chǎn)性保護(hù)，既促進(jìn)了文化遺產(chǎn)的保護(hù)和活態(tài)傳承，同時(shí)也促進(jìn)了區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

雖然這是一本學(xué)術(shù)著作，字里行間卻洋溢著豐富的感情色彩，書(shū)中流露出著者對(duì)貴州文化的深厚感情。著者對(duì)“多彩貴州”文化不吝贊譽(yù)之辭，對(duì)貴州文化的不被理解備感痛惜和無(wú)奈。正是此感，使著者產(chǎn)生了一種消除大家對(duì)貴州文化誤讀、全新展示貴州形象的責(zé)任感。