論新詩審美重構(gòu)的潛在話語

摘要：在新詩近百年的歷程里，從詩體、詩質(zhì)到詩風(fēng)都未曾停止過爭議，這些爭議從深層次講都涉及新詩審美重構(gòu)問題。就新詩審美重構(gòu)的社會功用而言，詩體探索無果的最根本原因就是新詩試圖顛覆古詩兩千多年的審美慣性，從而與“五四”時期變革圖存的總的社會企圖保持一致，形成與古詩固定模式的反動，以自由靈活多變的形體出現(xiàn)；就新詩審美重構(gòu)的人文關(guān)懷而言，新詩開創(chuàng)者們讓新詩以“人的文學(xué)”姿態(tài)出現(xiàn)而與人的解放的時代命題相契合，從而使新詩內(nèi)質(zhì)具有一種排斥任何束縛的本能，使自身獲得向前探索的力量；就新詩審美重構(gòu)的文化沖突而言，新詩自建立以來就一直處于西方詩學(xué)與中國古典詩學(xué)的撕扯之中，使詩風(fēng)以沖突動蕩的審美沖撞古詩和諧規(guī)整的慣性。

關(guān)鍵詞：新詩 審美重建 潛在話語

當(dāng)1917年2月胡適率先在《新青年》上發(fā)表了《白話詩八首》，特別是1918年1月胡適、沈尹默、劉半農(nóng)三人的白話詩在《新青年》上集中亮相的時候，新詩以新文學(xué)開路先鋒的姿態(tài)向國人昭示中國文學(xué)新的選向。新詩一開始就有意識地以迥異于古詩的美學(xué)特征行進(jìn)，試圖顛覆《詩經(jīng)》以降、極盛于唐、延續(xù)兩千多年的中國古典詩歌美學(xué)從而重構(gòu)新詩審美。

回顧新詩近百年的歷程，關(guān)于新詩發(fā)展的問題從詩體、詩質(zhì)到詩風(fēng)都未曾停止過爭議，這些爭議從深層次講都涉及新詩審美問題。因此，只有從本源上把握新詩美學(xué)取向，才有助于這些問題的正本清源，而這需要我們重新審視新詩審美重構(gòu)的潛在話語。

一、新詩審美重構(gòu)的社會功用與詩體

新詩與古詩審美最明顯的差異在于詩體。古詩形體有固定的字?jǐn)?shù)限定，講究平仄押韻，有嚴(yán)格的聲調(diào)格律，形式規(guī)整小巧，兩千多年來在人們頭腦中形成巨大的審美慣性。新詩要在詩歌形體審美上與古詩形成反動，必須首先解構(gòu)這些審美規(guī)約。當(dāng)新詩以形式靈活自由、不講押韻，以白話文寫詩、沒有固定程式等詩歌形體特征呈現(xiàn)在我們面前的時候，這種形體上的審美其實隱藏著新詩審美重構(gòu)期明確的社會功用，而明確的社會功用又決定了新詩形體的審美取向。

起始于“五四”文學(xué)革命的新文學(xué)應(yīng)啟蒙運動的時代需要而誕生，一開始就是以思想啟蒙、變革圖存的社會承擔(dān)姿態(tài)出現(xiàn)的，有著極為明確的現(xiàn)實社會功用。胡適、沈尹默、劉半農(nóng)、陳獨秀、俞平伯、魯迅、李大釗、周作人、朱自清、康白情、劉大白等初期新詩寫作者多是新文學(xué)的倡導(dǎo)者。他們以文人感世憂國的情懷積極參與社會變革，試圖將中國從封建桎梏中解放出來，通過新文學(xué)為這個古老垂死、積弱積貧的睡獅注入一劑少年血性湯。和所有社會變革者一樣當(dāng)他們的力量還不足以在政治、軍事上變革舊有社會的時候往往從思想文化先行，試圖動搖所要變革社會的思想基礎(chǔ)，從而逐步實現(xiàn)變革的目的。當(dāng)新詩以這種理念萌生時，它首先找準(zhǔn)的顛覆對象就是古詩，因為古詩是中國最古老而正統(tǒng)的文學(xué)樣式，在新文學(xué)倡行者眼里它是腐朽思想的載體，嚴(yán)重束縛了民眾感情的表達(dá)，必須首先予以革除。

在思想啟蒙、變革圖存這一明確社會功用的驅(qū)使下，新詩開山者胡適明確主張“詩體大解放，就是把從前一切束縛自由的枷鎖鐐銬，一切打破”。他將新詩創(chuàng)作理念歸結(jié)為“不拘格律，不拘平仄，不拘長短；有什么題目，做什么詩；詩該怎樣做，就怎樣做”。正是在這樣的思想驅(qū)動下，新文化者試圖創(chuàng)造出一種切合他們理念的新的詩歌形體，但這樣的詩歌形體不可能憑空捏造，受過西風(fēng)美雨浸染的倡導(dǎo)者們自然將目光投向西方詩歌尋找借鑒。他們最終鎖定美國詩人惠特曼創(chuàng)始的自由體詩歌。通過胡適《嘗試集》、劉半農(nóng)《揚鞭集》、劉大白《賣布謠》、周作人《過去的生命》等初期中國自由體詩，我們可以看到初步建立起的新詩在形體上這樣一些審美特征：不用韻而追求語氣、情緒的內(nèi)在自然節(jié)奏，語言舒緩散漫，伴隨著情感的起伏來變換句式的長短、字?jǐn)?shù)、行數(shù)的排列。

新詩形體自建立時起就引發(fā)爭議，而且很多學(xué)者、詩人都進(jìn)行過新詩詩體的探索。針對新詩過分散漫化的問題，聞一多、徐志摩為代表的前期新月派試圖建構(gòu)新詩的和諧審美，在詩歌形體上，追求均齊的詩的形式，追求押韻方式的多樣化，追求錯落、協(xié)調(diào)的節(jié)奏。但是，我們注意到這樣一個問題，那就是新詩的形體至今也沒有一個共同確認(rèn)的程式，一個可資遵行的模式，至少到目前為止這仍是一個沒有結(jié)論的尚在探索的話題。

如果從深層審視，新詩形體探索而無結(jié)果的最根本原因應(yīng)該與新詩創(chuàng)建的理念有關(guān)，它就是要形成與古詩固定模式的反動，以自由靈活多變的形體出現(xiàn)，進(jìn)行“詩體大解放”，這里融入了最初新詩創(chuàng)建者們變革社會的目的、啟蒙思想的意圖、對民主自由的企盼的新詩審美重構(gòu)的深層動因。在這樣的審美重構(gòu)理念和動因下，新詩形成一種開放的姿態(tài)，一種排拒束縛的本能，一種躍動不拘的內(nèi)在張力。唯此新詩方謂之“新”，一旦有了可資遵行的詩歌形體模式，新詩豈不成了另一種“古詩”。20世紀(jì)80年代以來新詩更加活躍多元，各種詩體、詩派層出不窮，追根溯源，都是因為享受了新詩審美重構(gòu)時所倡導(dǎo)的“詩體大解放”的恩澤。

二、新詩審美重構(gòu)的人文關(guān)懷與詩質(zhì)

新詩與古詩審美最主要的差異在于詩質(zhì)即詩歌的情感和思想內(nèi)容帶來的不同美學(xué)效應(yīng)。在古詩中，我們感受更多的是寧靜、和諧、純?nèi)坏脑娗?，形成一種“樂而不淫，哀而不傷”的中和之美，內(nèi)容側(cè)重于鄉(xiāng)愁、別緒、失意、閑適、自然等的表現(xiàn)，以抒發(fā)情感、陶冶性靈、平衡內(nèi)心為審美標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。在新詩中，我們明顯感到一種古詩所缺少的個人靈魂的動蕩和躁動，有一種沖突和張力。古詩因合于強大的審美慣性和規(guī)約最終反復(fù)書寫著大致相近的內(nèi)容，在一個統(tǒng)一封閉的模式中對落日而思暮年，對秋風(fēng)而思凋零，意象、意境、詩情、詩蘊的雷同讓人很難激起內(nèi)心的涌動，急需在這種審美疲勞中注入一種雄性和血氣、一種靈魂的搏斗和震蕩、一種摧枯拉朽的變革力量。新詩試圖建構(gòu)這種全新內(nèi)質(zhì)的審美重構(gòu)姿態(tài)，其實隱藏著新詩審美重構(gòu)期強烈的人文關(guān)懷，而強烈的人文關(guān)懷又決定了新詩的內(nèi)在審美取向。

懷著思想啟蒙、變革圖存這一明確社會功用的新文學(xué)倡導(dǎo)者們認(rèn)為社會的變革首先在于人的解放。人的解放的呼聲始終是文學(xué)革命乃至整個“五四”時期的最強音，它驅(qū)使著新詩開創(chuàng)者們讓新詩以“人的文學(xué)”姿態(tài)出現(xiàn)，正如朱自清在《中國新文學(xué)大系·詩集·導(dǎo)言》中所言：“民七以來，周氏（周作人）提倡人道主義的文學(xué)，所謂人道主義，指‘個人主義的人間本位主義’而言。這也是時代的聲音，至今還為新詩特色之一?！比说慕夥啪唧w而言就是對自由的追求，對個性的張揚，對人生的關(guān)懷，對人性的關(guān)愛，對人的尊嚴(yán)的維護(hù)。這在最初的詩作中不難發(fā)現(xiàn)，胡適的《老鴉》、周作人的《小河》、陳衡哲的《鳥》等新詩顯示了一種追求自由的個人主義精神，胡適的《人力車夫》、沈尹默的《人力車夫》、劉半農(nóng)的《相隔一層紙》等或同情下層勞動者，或?qū)θ跣∮枰詰z憫，顯示了一種博愛精神。

強烈的人文關(guān)懷需求使新詩內(nèi)質(zhì)發(fā)生的這種躍變讓新詩呈現(xiàn)出區(qū)別于古詩的審美姿態(tài)。古詩重感興，新詩重感受。古詩重天籟之音、自然之美，新詩重心靈的搏斗、情與理的交織。古詩重畫卷和意境的營造，讓人獲得美的歡愉與凈化；新詩重在書寫豐富的個人情感、深邃的思想認(rèn)知、紛繁復(fù)雜的社會生活，企圖以人文關(guān)懷、人本主義取代天人合一，最終將主體的精神意志強加于自然物象之上。

這種審美重構(gòu)潛在的人文關(guān)懷使新詩具有一種排斥任何束縛的本能，一旦個性遭到壓抑、人性遭到抑制，它便以解構(gòu)的姿態(tài)出現(xiàn)，從而使自身獲得向前探索的力量。新時期以來的新詩創(chuàng)作便是最好的實證，盛行一時的朦朧詩、先鋒詩從深層講，仍是沿此的縱深推進(jìn)；從內(nèi)里講，表現(xiàn)的是重新面對當(dāng)代人的思想情感世界的意向，是對人性的深度呼喚和書寫，只是表現(xiàn)的姿態(tài)不同：朦朧詩是“對圖解政治概念疑慮或厭煩”，先鋒詩是對朦朧詩企圖經(jīng)典代的反叛。

三、新詩審美重構(gòu)的文化沖突與詩風(fēng)

全新的詩體、詩質(zhì)必然形成不同的詩風(fēng)。相對于古詩的小巧、拘謹(jǐn)、規(guī)整、寧靜，新詩呈現(xiàn)出自由、宏大、雄偉、動蕩的不同風(fēng)格。這種對照分明的審美，如果我們透過明確的社會功用、強烈的人文關(guān)懷需求的直接驅(qū)使會看到更深層次的文化沖突。

自新詩創(chuàng)建之日起，一直存在這樣一種矛盾：一方是試圖以與古詩斷裂的姿態(tài)對新詩進(jìn)行審美重構(gòu)，一方是試圖借鑒傳統(tǒng)古典詩歌來設(shè)計新詩。前者讓我們看到了新文學(xué)開創(chuàng)者們意欲通過新文學(xué)實現(xiàn)思想啟蒙的明確社會功用，后者讓我們看到了傳統(tǒng)古典詩歌在國人心中形成的巨大審美慣性。我們注意到這樣一種現(xiàn)象：新詩開創(chuàng)者多為海歸人員，胡適、聞一多留學(xué)美國，郭沫若、周作人留學(xué)日本，徐志摩留學(xué)英國，李金發(fā)、戴望舒、俞平伯等都借鑒外國詩，他們試圖借用西方話語重構(gòu)中國詩學(xué)話語，從而實現(xiàn)中國詩學(xué)的現(xiàn)代化。也就是說，新詩審美重構(gòu)的內(nèi)驅(qū)力是當(dāng)時強勢的西方詩學(xué)，早期新詩吮吸外國詩歌發(fā)展起來的事實也證明了這一點。西方詩學(xué)注重人的隱秘的內(nèi)在世界的表達(dá)，追求意象的象征化和內(nèi)在審美構(gòu)成的矛盾性、動態(tài)性、多重性。而中國古典詩歌則不同，“整個中國傳統(tǒng)文化和古典詩歌傳統(tǒng)都是鄉(xiāng)土中國這個大文本所支撐和產(chǎn)生的”“中國古典詩歌里的審美境界和審美情趣正是把鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土經(jīng)驗文人化、詩化、審美化。在中國古典詩歌里雖有《詩經(jīng)》、杜甫、白居易等反映民生疾苦的詩，但是，有境界和詩情的詩歌還要在山水田園中去‘尋章摘句’。相對于現(xiàn)代詩，整個中國古典詩歌趨于和諧，而少沖突；多外部呈現(xiàn)，尋求人與自然的對應(yīng)，而少個人靈魂的動蕩和躁動，更少把人作為審美客體來呈現(xiàn)。所以，中國古典詩歌的總體美學(xué)風(fēng)格是和諧優(yōu)美，這得自于鄉(xiāng)土中國這個大文本”。

當(dāng)聞一多借鑒中國古詩格律為新詩構(gòu)建“三美”、宗白華試圖將中國古典詩歌的意境引入新詩的時候，雖然他們對新詩藝術(shù)探索是有益的，但這也只能是一種適度的節(jié)制與調(diào)和，不可能改變新詩審美重構(gòu)的總體風(fēng)格取向，因為建構(gòu)新詩的基本理論話語是異質(zhì)的西方詩學(xué)。雖然聞一多認(rèn)為新詩是中西藝術(shù)結(jié)合而生的寧馨兒，但這個寧馨兒的基因中包含更多的是西方文化血統(tǒng)。新詩這種先天的基因遺傳使它對西方詩歌元素有著與生俱來的親和力，相反中國古典詩歌元素倒成了闖入新詩世界的外來客。1980年代的朦朧詩、先鋒詩等新詩從形式到內(nèi)容對西方詩歌創(chuàng)作的集中自覺借鑒可謂對新詩審美重構(gòu)期的跨越時代的呼應(yīng)。

明確的社會功用是新詩審美重構(gòu)的直接動因，強烈的人文關(guān)懷需求是新詩審美重構(gòu)的著力點，深層的文化沖突是新詩審美重構(gòu)的內(nèi)在驅(qū)動。這些新詩審美重構(gòu)潛在話語的綜合效應(yīng)使新詩詩體自由靈便，詩質(zhì)閃耀人性，詩風(fēng)涌動張力。