京城皇家園林中的詩(shī)

〔摘要〕 清代御制詩(shī)對(duì)蓬瀛的歌詠較多，也承繼了對(duì)蓬瀛的美好寄托。帝王們將文學(xué)作品中想象的海上仙山，移植到京城皇家園林當(dāng)中又加以書(shū)寫(xiě)。當(dāng)想象變成了現(xiàn)實(shí)，成為宮苑和城市的一部分，又重新進(jìn)入到文學(xué)作品中，必然打上審美主體個(gè)人深深的烙印。而清代帝王作為這一審美主體的特殊身份與審美情趣，也形成了清代御制詩(shī)吟詠蓬瀛的特色。

〔關(guān)鍵詞〕 蓬瀛；清代；御制詩(shī)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 I207 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1008-2689（2015）01-0059-04

蓬萊、方丈、瀛洲是傳說(shuō)中的海上仙山，關(guān)于它們的故事早在先秦時(shí)代就已在民間流傳，秦皇漢武都曾經(jīng)對(duì)仙山的存在深信不疑，花大量人力物力在虛無(wú)縹緲的海上尋求。蓬萊神話是中國(guó)古代兩大神話系統(tǒng)之一，自戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期初步演變?yōu)榕钊R仙話，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論是專(zhuān)門(mén)的游仙詩(shī)和吸取仙話元素而創(chuàng)作的詩(shī)文、小說(shuō)、戲劇作品，都由此充滿(mǎn)更加豐富文學(xué)的想象力，并增加了文學(xué)作品的魅力。直到清代帝王的御制詩(shī)中也出現(xiàn)了很多與蓬瀛有關(guān)的詩(shī)作。雖然這些作品只是偶有佳作，總體水平不高，但由于作者的特殊身份，自有其歷史文化價(jià)值。本文力圖梳理和精選這些作品，勾畫(huà)出清代京城皇家園林中文學(xué)景觀的一角，并管窺同類(lèi)文學(xué)元素在清代帝王創(chuàng)作中的不同。

一、 古代詩(shī)歌中的蓬瀛想象與

帝王宮苑中的蓬瀛景觀

蓬瀛是海上仙境的代稱(chēng)，是追求長(zhǎng)生不老的理想所在。但蓬瀛究竟在何處，又是什么樣子，沒(méi)有人真正見(jiàn)過(guò)。一句“?？驼勫?，煙波微茫信難求”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）說(shuō)明謫仙人李白也感到蓬瀛十分渺茫。因此，所有關(guān)于蓬瀛的描繪都只不過(guò)是文學(xué)的想象。

最早在《山海經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)了蓬萊山的記載，但十分簡(jiǎn)略，僅僅一句話，還談不上文學(xué)。《莊子·逍遙游》中出現(xiàn)了類(lèi)似蓬萊的仙山，并對(duì)仙人做出了詳細(xì)的描述：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。” 這可以作為蓬瀛想象的發(fā)端，但畢竟還未出現(xiàn)蓬萊、瀛洲的名稱(chēng)。漢代《史記》、《漢書(shū)》中都有蓬瀛的記載，但只是出于史家筆法?！读凶印珕?wèn)》中出現(xiàn)三山之名，并描繪道：“其山高下周旋三萬(wàn)里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬(wàn)里，以為鄰居焉。其上臺(tái)、觀皆金玉，其上禽獸皆純編。珠開(kāi)之樹(shù)皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來(lái)者，不可數(shù)焉?！贝藭?shū)本為偽托之作，其中描寫(xiě)極度夸張，已非史家筆法。 三國(guó)時(shí)期曹操的《氣出唱》（其一）描繪皇帝出巡的盛況，中有一段對(duì)于蓬萊山的細(xì)膩描繪：“奉持行，東到蓬萊山，上至天之門(mén)。玉闕下，引見(jiàn)得入，赤松相對(duì)，四面顧望，視正焜煌。開(kāi)玉心正興，其氣百道至。傳告無(wú)窮閉其口，但當(dāng)愛(ài)氣壽萬(wàn)年?！盵1]詩(shī)中，作者不僅來(lái)到蓬萊山的仙門(mén)玉闕，并經(jīng)引見(jiàn)入山，并見(jiàn)到了山中百道而至，可以延壽萬(wàn)年之氣。讓人感覺(jué)仿佛身臨其境。此后，隨著道教的發(fā)展和不斷成熟，蓬瀛仙境在魏晉南北朝和隋唐詩(shī)人筆下頻頻出現(xiàn)，成為騷人墨客心向往之的另一個(gè)世界的代名詞，并常常出現(xiàn)符號(hào)化的傾向。“昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)”，中唐詩(shī)人白居易他的長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》的后半部分頗費(fèi)筆墨地勾畫(huà)了一個(gè)蓬萊仙境，場(chǎng)面宏大，氣勢(shì)磅礴，使李楊?lèi)?ài)情故事得以充分延展。此詩(shī)的仙境描繪場(chǎng)面不輸曹操之詩(shī)，而更具情味。逐漸地，蓬瀛在古代詩(shī)歌中形成了獨(dú)特的審美功能和表意價(jià)值，主要表現(xiàn)為：蓬瀛是美好世界的代表；引入蓬瀛元素的作品往往想象力豐富，境界奇幻，氣象恢弘；將現(xiàn)實(shí)、大海與仙境結(jié)合，有別于山地神化元素。[2]

既然蓬瀛遠(yuǎn)在海上，可遇而不可求，古代帝王往往把它“搬”到自己的宮殿里，希望自己生活如在蓬瀛之中。秦始皇曾在宮中造蘭池，漢武帝也在未央宮中營(yíng)造太液池。清代帝王在京城營(yíng)造了大面積的皇家園林，其中不乏蓬瀛元素。現(xiàn)存于中南海中的仙島皇宮始建于明代，清順治、康熙年間重修。因其四面臨水，亭臺(tái)樓閣置于其中，如同仙境一般，故名為瀛臺(tái)。乾隆帝曾御制《瀛臺(tái)記》一文，文曰：“蓋瀛臺(tái)惟北通一堤，其三面皆臨太液，故自下視之，宮室殿宇，雜于山林之間，如圖畫(huà)所謂海中蓬萊者。名曰“瀛臺(tái)”，豈其意乎？”[3]圓明園四十景中有蓬島瑤臺(tái)、方壺勝境兩個(gè)景群，其中專(zhuān)門(mén)建有瀛海仙山的景觀，長(zhǎng)春園中有遠(yuǎn)瀛觀，澡身浴德景區(qū)還有望瀛洲一景。這些景觀的存在均為清代帝王御制詩(shī)的創(chuàng)作提供了一定的創(chuàng)作空間。

二、 清代御制詩(shī)對(duì)蓬瀛的歌詠

清代御制詩(shī)數(shù)量眾多，其中僅對(duì)圓明園蓬島瑤臺(tái)

進(jìn)行題詠的詩(shī)歌多達(dá)59首，雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐五帝都有詩(shī)作存留，其他提到蓬瀛的詩(shī)作更多。這些御制詩(shī)作多圍繞宮苑中的蓬瀛景觀展開(kāi)寫(xiě)作，由海上仙山到人間閬苑，由純粹想象中的浪漫描繪，向以人間具體可感的實(shí)景摹畫(huà)過(guò)渡。又往往由如煙似畫(huà)的美景聯(lián)想到蓬瀛仙境，虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛，虛實(shí)莫辨。雍正于雍邸時(shí)期所作《春日泛舟》寫(xiě)道：

蘭舟宛轉(zhuǎn)浪紋平，一棹容與蕩晚晴。

上苑春深芳草綠，西山落照遠(yuǎn)峰明。

長(zhǎng)空鴉返千林暝，絕塞鴻歸萬(wàn)里情。

縹緲中流憑覽勝，始知仙境有蓬瀛。[4]

詩(shī)中描繪了作者乘坐蘭舟游于上苑湖泊之上的所感所思，表達(dá)了自己作為富貴閑人醉心自然風(fēng)物，不問(wèn)政事，超脫塵外的心境。遠(yuǎn)望西山落照，近看芳草碧綠，身處虛無(wú)縹緲的水上，觀賞著浮于水面的勝境，如何不有“忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間”的蓬瀛仙境之感?？滴醯摹跺_(tái)》詩(shī)曰：

紅闌橋轉(zhuǎn)白蘋(píng)灣，疊石參差積翠間。

畫(huà)舸分流簾下水，秋花倒影鏡中山。

風(fēng)微瓊島歸云近，日落清霄舞鶴還。

乘興欲成蘭沼詠，偶從機(jī)務(wù)得余閑。[5]

前面四句描寫(xiě)瀛臺(tái)的美景，基本屬于寫(xiě)實(shí)。頸聯(lián)想象人間的瓊島在微風(fēng)吹拂之下仿佛要?dú)w入云中，又似天上仙人在清霄日落之時(shí)乘鶴回到人間的瀛臺(tái)，天上還是人間，是人歸仙境，還是仙子下凡，終難辨別。類(lèi)似的表達(dá)在御制詩(shī)中很多，如：“長(zhǎng)堤亙虹梁，直接蓬萊境”（乾隆，嘉慶元年《鑒遠(yuǎn)堂》）[6]，“樓墩遙望擬蓬閬，長(zhǎng)歌題寄同憑欄”（乾隆四十七年《望鳳凰墩未至寄題》）[7]，“一棹新波千頃綠，御園勝概是瑤臺(tái)”（道光三年《蓬島瑤臺(tái)》）[8]。

或把眼前與蓬瀛同名的景致作為海上仙山的縮影，成為芥子與虛彌的代表，以乾隆御制詩(shī)為主。乾隆于《蓬島瑤臺(tái)》詩(shī)序中所言則道出了他對(duì)于蓬瀛的理解，序曰：“福海中作大小三島，仿李思訓(xùn)畫(huà)意，為仙山樓閣之狀，苕苕亭亭，望之若金堂五所，玉樓十二也。真妄一如，小大一如，能知此是三壺方丈，便可半升鐺內(nèi)煮江山?！盵9] “半升鐺內(nèi)煮江山”的上半句是“一粒粟中藏世界”，由此可知，乾隆意為，蓬島瓊臺(tái)雖小，但里面涵蓋了渤海之中蓬瀛世界，一滴水還能折射整個(gè)世界。詩(shī)曰：

名葩綽約草葳蕤，隱映仙家白玉墀。

天上畫(huà)圖懸日月，水中樓閣浸琉璃。

鷺拳凈沼波翻雪，燕賀新巢棟有芝。

海外方蓬原宇內(nèi)，祖龍鞭石竟奚為？[10]

此詩(shī)仍然不離對(duì)水中仙閣的描繪，首聯(lián)從花草起筆，說(shuō)仙家白玉做的臺(tái)階掩映在身姿綽約的名花和茂盛葳蕤的草叢中。頷聯(lián)由天上寫(xiě)到水中，天空懸掛日月如同畫(huà)圖，樓閣出于水中，琉璃瓦倒映其間，一個(gè)“浸”字恰到好處地寫(xiě)出水上仙境之感。頸聯(lián)轉(zhuǎn)到寫(xiě)鷺及燕，“翻雪”和“有芝”同樣增加了整個(gè)仙境的靈氣。最后翻出另一層意思，這到底是海上蓬瀛還是人間蓬島呢？秦始皇想要造石橋看海上日出，便有神人相助，石去不速，鞭之流血。詩(shī)人反問(wèn)，祖龍為何要狠心鞭石呢？人間就有仙境，又何必辛苦造橋。清代帝王在詩(shī)中表現(xiàn)出絕對(duì)自信，多次在詩(shī)中表示，海上蓬萊不必外出尋覓，自在皇家花園中，并嘲笑秦皇漢武。雍正的《蓬萊洲詠古》即是這樣的作品：

唐家空筑望仙樓，秦漢何人到十洲。

塵外嘯歌紅樹(shù)晚，壺中坐臥碧天秋。

廟堂待起煙霞侶，泉石還看鶴鹿游。

弱水三千休問(wèn)渡，皇家自有濟(jì)川舟。[11]

乾隆更是如此，并且表達(dá)得更為直白：“鳳凰墩即蓬壺境，笑彼求仙又底為?！保ㄇ∪哪?《自長(zhǎng)河泛舟至萬(wàn)壽山雜詠八首》） [12]“卻笑秦皇求海上，仙壺原即在人間。”（《方壺勝境》）[13] “會(huì)心此即蓬萊島，何必裹糧更往求?！薄妒摇穂14]

但隨著宮苑景物的熟悉程度加深，帝王們也不免

產(chǎn)生缺乏“陌生化”的煩惱。以蓬瀛命名的景觀雖然美，但缺乏陌生化效果。乾隆的《瓊島瑤臺(tái)》詩(shī)曰：“若臺(tái)若榭皆熟境，庭松峙翠盆花紅。不如可望不可即，引入企思翻無(wú)窮?！盵15]眼前之景太過(guò)熟悉，不如那遠(yuǎn)在天外的海上蓬萊，讓人產(chǎn)生無(wú)窮的遐想。至于光緒帝后來(lái)被慈禧太后軟禁在瀛臺(tái)，人間天堂又變成人間地獄，寫(xiě)出了一部“瀛臺(tái)泣血”的悲歌，這又是后話了。

綜上，清代御制詩(shī)中蓬瀛題材的書(shū)寫(xiě)主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)特征：第一，蓬瀛仍為美好世界的代稱(chēng)；第二，將現(xiàn)實(shí)、大海與仙境的結(jié)合更為緊密，常在虛實(shí)之間，多為以實(shí)帶虛；第三，夸耀皇家苑囿的蓬瀛景觀可以濃縮海上的仙境，芥子納虛彌。

三、 蓬瀛題材御制詩(shī)作與

傳統(tǒng)同題材作品之不同

清代御制詩(shī)中蓬瀛題材作品所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)有其特定的文化根源。它既是蓬萊仙話文學(xué)元素影響的延續(xù)，也是自秦皇漢武以來(lái)帝王求仙文化的影響和變遷的結(jié)果。雖然清代帝王除雍正外普遍不信神仙，但對(duì)美好意境的追求卻是共同的。同時(shí)還是清代政治文化在帝王文學(xué)中的反映，康乾雖是盛世，但封閉、自大，不如唐代開(kāi)放包容，這些情景在這些詩(shī)中都有反映。它和一般文學(xué)史上蓬瀛題材的作品有著種種不同。

首先是創(chuàng)作主體審美心理的不同。傳統(tǒng)文學(xué)中寫(xiě)到海上仙山多充滿(mǎn)了無(wú)限憧憬和浪漫想象，審美主體和審美對(duì)象之間存在較大的時(shí)空審美距離。海上仙山虛無(wú)縹緲，神秘莫測(cè)，可遇而不可求，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，產(chǎn)生寬闊的空間距離。而蓬萊仙話的故事流傳久遠(yuǎn)，歲月的流逝也產(chǎn)生了遙遠(yuǎn)的時(shí)間距離?！皶r(shí)空距離都可以促成觀賞主體的審美態(tài)度的確立”[16]清代

帝王把遠(yuǎn)在天邊的蓬瀛“搬到”京城的皇家園林中，在空間上極大地縮短了審美距離。平時(shí)，帝王在紫禁城處理政務(wù)，日理萬(wàn)機(jī)，“偶從機(jī)務(wù)得余閑”來(lái)到皇家園林，修身養(yǎng)性，放松心情，體驗(yàn)美景，吟詩(shī)作賦?；蚴且欢螘r(shí)間居住園內(nèi)，既辦理政務(wù)，又調(diào)整身心。所以，帝王們?cè)趧?chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候，除了適當(dāng)?shù)臅r(shí)空審美距離之外，產(chǎn)生審美體驗(yàn)恐怕要靠心理距離。也難怪乾隆皇帝也感嘆，面對(duì)“熟境”，詩(shī)意難尋。

其次是對(duì)審美對(duì)象的寄托不同。傳統(tǒng)文學(xué)中的蓬瀛題材，主要意蘊(yùn)離不開(kāi)美好世界和長(zhǎng)生不死兩個(gè)方面。清代御制詩(shī)中的蓬瀛題材主要突出水景的風(fēng)光優(yōu)美，置身其中有虛無(wú)縹緲之感。而長(zhǎng)生不死的意蘊(yùn)則被拋擲。清代帝王通常不信道教，對(duì)人之死生有比較清醒的認(rèn)識(shí)。雍正皇帝是其中的例外，他曾創(chuàng)作《群仙冊(cè)》組詩(shī)，其中《譚元》一詩(shī)云：“勝境邀仙侶，飛軿訪上真。瑤華拂星珮，沆瀣濕云巾。餌玉顏含彩，懷丹氣自春。長(zhǎng)生探秘訣，守寂煉形神?！盵17]寫(xiě)到對(duì)長(zhǎng)生秘訣的探詢(xún)，但沒(méi)有和蓬瀛結(jié)合起來(lái)。即使是雍正皇帝也曾說(shuō)“弱水三千休問(wèn)渡，皇家自有濟(jì)川舟?！?/p>

再次，蓬瀛題材作品的主旨不盡相同。帝王的身份使得他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)要考慮到溫柔敦厚的雅正詩(shī)風(fēng)，故而在詩(shī)歌中不可能有大開(kāi)大闔的想象和激蕩的感情寄托，也不大可能做到完全物我兩忘，而是最終將自我跳將出來(lái)，進(jìn)行諄諄教誨。通常的寄寓則由蓬瀛指向?qū)κ⑹赖母桧?，?duì)王朝的絕對(duì)自信。御制詩(shī)以五七言絕句、律詩(shī)、排律為主，主要是近體詩(shī)，而傳統(tǒng)描寫(xiě)蓬瀛的作品多為古體，歌行體。古體詩(shī)的古拙，歌行體的長(zhǎng)短不齊的句式更適合縱橫開(kāi)闔的想象，而近體詩(shī)在這個(gè)方面相對(duì)比較受約束。

綜上所述，清代御制詩(shī)對(duì)蓬瀛的歌詠雖多，也承繼了對(duì)蓬瀛的美好寄托，但主要將文學(xué)作品中想象的海上仙山移植到京城皇家園林當(dāng)中。當(dāng)想象變成了現(xiàn)實(shí)，變成了宮苑和城市的一部分，重新進(jìn)入到文學(xué)作品中，必然打上審美主體個(gè)人深深的烙印。而清代帝王作為這一審美主體的特殊身份與審美情趣，也成就了清代御制詩(shī)吟詠蓬瀛的特色。

〔參考文獻(xiàn)〕

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[10] （清）弘歷. 清高宗御制文集：初集：卷二十二[M].

[11] （清）胤禛. 世宗憲皇帝御制文集：卷三十[M].

[12] （清）弘歷. 清高宗御制文集：三集卷八十二[M].

[13] （清）弘歷. 清高宗御制文集：初集卷九[M].

[14] （清）弘歷. 清高宗御制文集：三集卷六十三[M].

[15] （清）弘歷. 清高宗御制文集：四集卷三[M].

[16] 童慶炳. 中國(guó)古代心理詩(shī)學(xué)美學(xué)：[M]. 中華書(shū)局，2013.

[17] （清）胤禛. 世宗憲皇帝御制文集：卷二十七[M].

（責(zé)任編輯：馬勝利）