陶行知“小先生制”教育思想探究

摘要：陶行知“小先生制”教育思想，具有豐富的理論內(nèi)涵與實踐價值，不僅是對中國古代教育思想的傳承與實踐，更是對中國現(xiàn)代教育實踐經(jīng)驗的創(chuàng)新與發(fā)展，無論是理論層面，還是實踐層面，都對當(dāng)代中國教育實踐有著切實而深遠的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：陶行知;小先生制;理論源流;思想內(nèi)涵;現(xiàn)實意義

中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2015）07A-0054-04

陶行知是中國現(xiàn)代偉大的人民教育家，他的人格精神和教育思想是中國教育改革與發(fā)展的寶貴財富和重要資源。在長達30年的教育實踐中，陶行知給我們留下的教育理論浩如煙海，既全面博大，又實際精深，除“生活教育”“平民教育”“鄉(xiāng)村教育”“民主教育”等為人們廣為知曉的教育思想以外，“即知即傳的小先生制”也具有豐富的理論內(nèi)涵與實踐意義，不僅對當(dāng)時的教育實踐產(chǎn)生了巨大影響，而且對當(dāng)代教育實踐仍有很強的指導(dǎo)價值。

一、陶行知“小先生制”教育思想的誕生背景

“小先生制”是陶行知先生在普及教育實踐過程中依據(jù)“即知即傳人”的原則，采取小孩教小孩、小孩教大人的方法，倡導(dǎo)并推廣實施的一種教育組織形式，同時也是一種重要的教育思想理念。

何謂“小先生”，陶行知先生是這樣說的：“生是生活，先過那一種生活的便是那一種生活的先生，后過那一種生活的便是那一種生活的后生，學(xué)生便是學(xué)過生活的人，先生的職務(wù)是教人過生活。小孩子先過了這種生活，又肯教導(dǎo)前輩和同輩的人去過同樣的生活，就是一名名實相符的小先生了。”[1]

由此可見，陶行知的所謂“小先生”，并非傳統(tǒng)意義上的“長者為師”，而是知者為師、能者為師，以知識和能力掌握的先后為標準，而與年齡的先后沒有必然聯(lián)系。正如陶先生所說：“每個人，即使是只學(xué)習(xí)過幾個月，只要學(xué)到一點，就應(yīng)當(dāng)把他學(xué)到的教給別人，甚至很小的孩子也可當(dāng)‘小先生’?！盵2]

陶行知倡導(dǎo)“小先生制”之構(gòu)想，初起于1923年陶母從孫學(xué)習(xí)《平民千字課》及晏陽初師從六歲童學(xué)唱《盡力中華歌》，后歷經(jīng)十年“懷胎”，于探索“工學(xué)團”的實踐中得以“瓜熟蒂落”。尤其是少年學(xué)子方友竹，在陶行知的感召下辦“報童工學(xué)團”“流浪兒童工學(xué)團”，實行學(xué)生教學(xué)生的連環(huán)教學(xué)故事，令陶行知深感“小先生制”實踐的可行性。

后來陶行知在工人、農(nóng)民和兒童中推行普及教育，支持晨更工學(xué)團辦識字學(xué)校、女工夜校，及在陳鶴琴協(xié)助下辦勞工小學(xué)、幼兒園，更加深切地體會到普及教育要依靠“小先生”（也稱“傳遞先生”）“即知即傳人”的力量，于是在國內(nèi)發(fā)表了多篇倡導(dǎo)“小先生制”的文章。

“小先生制”的正式誕生，是以在山海工學(xué)團紀念“一·二八”兩周年大會上，陶行知同時舉行的“小先生普及教育隊授旗典禮及宣誓”儀式為標志的。二十六個村莊的“小先生”接過普及教育的旗幟，宣誓“知識為公”“即知即傳”。在陶行知的大力推廣下，“小先生制”誕生僅僅十個月，上海就有了18000個“小先生”，全國十九個省和四個直轄市推行了“小先生制”，產(chǎn)生了深遠的影響。

陶行知甚至還介紹新安小學(xué)一批奉行“生活教育”的“小先生”走向社會大講壇，走了全國二十二個省市，行程五萬多里，做了大量愛國工作，轟動了當(dāng)時的全國教育界。廣東的一名十三歲少年還寫出了兩萬字的見聞感受，陶行知為其親筆題名《小先生的游記》，推薦交由商務(wù)印書館印刷了十二版。[3]

可見，陶行知先生倡導(dǎo)“小先生制”，是基于上世紀二三十年代中國普及大眾教育、推廣平民教育、實施民主教育、改造鄉(xiāng)村教育的時代大背景，在當(dāng)時有效促進中國教育民主化進程的過程中，極具創(chuàng)新價值與實踐意義，切實發(fā)揮了巨大的作用，也產(chǎn)生了深遠的影響。

二、陶行知“小先生制”教育思想的理論源流

陶行知“小先生制”教育思想蘊含了“教學(xué)做合一”“生活即教育”“教人做主人”等寶貴理念，其核心是“知識為公”“即知即傳”，這在當(dāng)時中國普及教育師資缺乏的時代背景下，“小先生的貢獻，是非常之大的”（陶行知語）[4]。不僅如此，“小先生制”還是對中國古代教育思想的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。

《論語》中曾有記載：“子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！币馑际钦f三個人在一起出行，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點去學(xué)習(xí);發(fā)現(xiàn)他們的缺點，對照自己注意改正?？梢娫诖呵飼r期的孔子看來，學(xué)問并非專屬所謂長者，無論什么人，無論年齡大小，人人都可能成為你的老師，人人都可以傳道教授別人。這可以說是中國早期的民主教育主張，應(yīng)該可以視為“小先生制”誕生的文化沃土。

《論語》中還記有孔子“不恥下問”的主張，就是不僅聽老師、長輩的教導(dǎo)，而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人，且不以這樣做為可恥?？鬃印皫熪白印⑷O弘、師襄、老聃”就是明證。孔子的“不恥下問”，一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生，二是向附近的百姓學(xué)習(xí)，《論語》有很多例證[5]。尤其讓學(xué)生教自己，這本身即可視為孔子對“小先生制”的反躬實踐。

《學(xué)記》中也記有“教學(xué)相長”的主張，“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也”[6]，說明教與學(xué)是可以相互促進的關(guān)系。戰(zhàn)國時期荀況的《勸學(xué)》中也用“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水”比喻學(xué)生可以后來居上超過老師。這同樣是對中國早期“小先生制”教育思想的內(nèi)隱補充。

漢代以后，儒家學(xué)說成為中國傳統(tǒng)教育主流思想，在尊師重道的大環(huán)境下，唐人韓愈在《師說》中也指出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，極力主張任何人都可以做自己的老師，不應(yīng)考慮地位貴賤或年齡差別，也就是說，老師未必一定比弟子賢能，弟子也可以反過來教老師。這實際上就是中國古代“小先生制”思想的萌芽。

近代中國教育更多地注入了民主思想，加之陶行知早年赴美留學(xué)師從杜威，其“兒童和青少年在生長和生活的過程中，在擴充、提高、更新、重組的過程中逐步成長為并最終成為社會的合格成員”[7]的思想無疑也深深地烙在陶行知心中，從而為陶行知立足中國本土提出“生活即教育”“社會即學(xué)校”等思想埋下了種子，這應(yīng)該視為陶行知“小先生制”教育思想的“催化劑”。正如陶先生說：“普及生活教育所要樹立的第一個信念，便是小孩能做先生。自古以來，小孩子是在教人，但正式承認小孩為小先生是一件最摩登的事?！盵8]

正是中國古代教育民主思想的熏陶，以及中國近現(xiàn)代教育民主思潮的催化，陶行知方能受之現(xiàn)實生活實例的啟發(fā)，善于發(fā)現(xiàn)并及時總結(jié)出了“小先生制”的教育創(chuàng)舉。因而可見，陶行知先生的“小先生制”教育思想，究其根本源流，乃是對中國古代教育思想的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。

三、陶行知“小先生制”教育思想的豐富內(nèi)涵

陶行知先生的“小先生制”教育思想，無論從哲學(xué)的本體論、認識論、價值論和方法論層面，還是立足當(dāng)前中國教育新課程改革的層面，都蘊涵著切實而豐富的理論與思想內(nèi)涵，成為現(xiàn)代教育思想理論中的重要一脈。

一是以生為本的人本教育思想。從本體論來說，“小先生制”體現(xiàn)了陶行知先生尊重兒童、以兒童為本的教育思想。陶先生說：“我們必須使大家承認小孩能做教師，然后教育才能普及，小孩的本領(lǐng)是無可懷疑?！盵9]在陶行知的眼里，小孩既是學(xué)習(xí)的主人，也是教育的主人，既可做學(xué)生，便可做“即知即傳人的小先生”。這種觀念與當(dāng)前中國全面推行的新一輪課改“以生為本”的精神價值是完全一致的，因而“小先生制”實質(zhì)上就是民國時期人本教育思想的呈現(xiàn)。

二是師生平等的民主教育思想。從認識論角度看，陶行知先生的“小先生制”充分體現(xiàn)了師生平等的民主教育思想。在陶行生先生看來，小先生的承擔(dān)者不應(yīng)只是優(yōu)等生，而是能者為師，師與生的關(guān)系是交叉的、互為的、平等的。這與我們今天新課改倡導(dǎo)的“面向全體學(xué)生，促進個體發(fā)展”也是不謀而合的。尤其在當(dāng)今信息多元化的學(xué)習(xí)環(huán)境中，更是強調(diào)異質(zhì)學(xué)習(xí)對象的組合與團隊協(xié)作方式的進步，因而“小先生制”也是加快教育民主化進程的一種有效方法，更體現(xiàn)了師生平等的民主教育思想。

三是培養(yǎng)創(chuàng)造的兒童教育思想。陶行知先生說：“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童創(chuàng)造力解放出來?！薄敖逃荒軇?chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作?！盵10]從價值論的視角看，“小先生制”正是“啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事創(chuàng)造工作”的明證，它不僅在普及教育運動中發(fā)揮了令人矚目的作用，而且在抗戰(zhàn)宣傳與愛國宣傳中成為了急先鋒，著名的新安旅行團就曾在陶行知先生的鼓勵下，行遍了大江南北，宣傳抗日與愛國，被時人稱為“民族的小號手”[11]。這同樣體現(xiàn)了新課改倡導(dǎo)“培養(yǎng)創(chuàng)造精神”的教育理念。

四是著眼發(fā)展的合作學(xué)習(xí)思想。從方法論的角度看，“小先生制”還蘊涵著合作探究的學(xué)習(xí)思想，如陶行知先生所說，當(dāng)時小先生的活動方式是“以集體生活之不斷地自新創(chuàng)造的過程來教育兒童，使兒童團結(jié)起來做即知即傳的小先生?！盵12]這不正是當(dāng)前新課改所倡導(dǎo)的“自主、合作、探究、實踐”的核心理念嗎？我們今天的課堂小組活動機制，其中很大成分上不也正是“小先生制”的“小孩教小孩”“即知即傳”嗎？張志公先生說，教育的本質(zhì)即交往?！靶∠壬啤保菍W(xué)生在交往中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中交往，通過“自主、合作、探究、實踐”，把知識與思想相互傳遞，并在傳遞與交往中相互得到提升與發(fā)展。

五是崇尚實用的生活教育思想。陶行知先生早年曾師從杜威，自然多少受其恩師教育思想的影響，所倡“生活即教育”“社會即學(xué)校”“教學(xué)做合一”的思想成為其“生活教育”思想的核心，而“小先生制”則是體現(xiàn)“生活教育”的重要途徑。“小先生”與“即知即傳”踐行的正是生活交往、社會體驗與學(xué)做合一的“生活教育”思想。在“小先生制”下，兒童的生活理念、生活本領(lǐng)、社會能力、學(xué)以致用，都得到了全面的培養(yǎng)，正如陶先生所言：“教育不能脫離生活，教育要通過生活來進行，無論教育的內(nèi)容還是教育的方法，都要根據(jù)生活的需要，教育與生活要高度一致。”[13]因而，“小先生制”蘊含了陶行知先生立足生活、崇尚實用的“生活教育”思想。

此外，“小先生制”教育思想中還滲透了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、實用主義教育思想、自動主義實踐策略等，真可謂內(nèi)涵豐富，思想深刻，無論從實踐的層面，還是從理論的層面，都對我們今天的新課改具有多元啟發(fā)意義。

四、陶行知“小先生制”教育思想的現(xiàn)實意義

“小先生制”在中國二三十年代普及教育師資缺乏的背景下，確實是最簡便最經(jīng)濟且快速易行的好辦法。透過“小先生制”的時代價值表征，我們認為，無論是“小先生制”蘊涵的教育思想，還是其實踐蘊涵的價值觀與方法論，都對今天的教育具有不可小覷的現(xiàn)實意義。

一是在理論層面上豐富了當(dāng)代教育新課改的思想內(nèi)涵。當(dāng)前新課改的核心理念是“以生為本”，重視為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，改變了過去強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的狀況。課堂內(nèi)容不是教師要教什么、講什么，而是學(xué)生要學(xué)什么、練什么。如何讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，是新課改情境下教師施教的思維起點。而推行“小先生制”，讓學(xué)生成為小先生，學(xué)生便可成為學(xué)習(xí)的主人和課堂的主人。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，自覺投入學(xué)習(xí)行動，并在相互指導(dǎo)學(xué)習(xí)的過程中，培養(yǎng)起“即知即傳人”的“知識為公”“團隊合作”思想。因而“小先生制”豐富了當(dāng)代教育新課改的思想內(nèi)涵。

二是在實踐層面上豐富了當(dāng)代教育新課改的學(xué)習(xí)方式。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式一般有講授型、自學(xué)型、交流型等，是以教師為中心、以課堂為中心和以書本為中心的學(xué)習(xí)，而“小先生制”則是“以學(xué)生為中心”，旨在引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的基礎(chǔ)上，擔(dān)任既學(xué)且教的“小先生”角色。為了更好地“即知即傳人”，學(xué)生需要翻閱大量有關(guān)資料，自主學(xué)習(xí)有關(guān)知識，在“即知即傳”過程中，往往會遇到許多意想不到的問題，必然會主動想法及時解決，從而培養(yǎng)了學(xué)生思維的敏捷性，激發(fā)了再學(xué)習(xí)的動機，形成學(xué)習(xí)的良性循環(huán)。由于是學(xué)生之間互為“小先生”，教師與學(xué)生是一種“交互主體”的關(guān)系，在學(xué)法上更易于突出學(xué)生的主體地位，更利于充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，讓“即知即傳”的過程，成為學(xué)生自主歷練的學(xué)習(xí)之旅，這無疑豐富了當(dāng)代新課改的學(xué)習(xí)方式。

三是在人才培養(yǎng)上促進了當(dāng)代學(xué)生形成終身學(xué)習(xí)能力。一份調(diào)查顯示學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的記憶程度：教師講授5%，學(xué)生閱讀10%，視聽并用20%，老師演示30%，學(xué)生討論50%，學(xué)生實踐70%，學(xué)生教別人95%，其中學(xué)生教別人效果最好。“小先生制”讓學(xué)生成為小先生，直接參與學(xué)習(xí)與相互指導(dǎo)的全過程，在這個以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生擁有自主學(xué)習(xí)的能動性和多樣化的學(xué)習(xí)需求，因而成為真正的學(xué)習(xí)主體和課堂主人。在這種情境下，學(xué)生的學(xué)習(xí)成為建立在其具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動機基礎(chǔ)上的“想學(xué)”，建立在自我意識發(fā)展基礎(chǔ)上的“能學(xué)”，建立在學(xué)生掌握了一定的學(xué)習(xí)策略基礎(chǔ)上的“會學(xué)”，建立在意志努力基礎(chǔ)上的“堅持學(xué)”。而學(xué)生之間互為“小先生”，有更多機會發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，正如捷克著名教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中所說：“假如他把它教給別人，向別人傳授，它便成了他身上的一個部分！”[14]，因為這更有利于學(xué)生形成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力。

總之，陶行知先生的“小先生制”教育思想，具有豐富的理論內(nèi)涵與實踐價值，不僅是對中國古代教育思想的傳承與發(fā)展，更是對中國現(xiàn)代教育實踐經(jīng)驗的創(chuàng)新與嘗試，無論在理論層面上，還是在實踐層面上，都對當(dāng)代中國教育實踐有著切實而深遠的現(xiàn)實意義。讓我們繼承與發(fā)揚陶行知先生的“小先生制”教育思想，共同譜寫中國教育更加美好的明天。

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責(zé)任編輯：丁偉紅