論西方自然主義教育思想當(dāng)代價(jià)值研究的“理解間距”

摘要：“理解間距”是由“時(shí)間間距”和“語(yǔ)言間距”構(gòu)成的，它在西方自然主義教育思想當(dāng)代價(jià)值研究中具有重要的價(jià)值。沒有間距，也就沒有理解，正是“時(shí)間間距”和“語(yǔ)言間距”的存在，使西方自然主義教育思想及其當(dāng)代價(jià)值的全面和客觀的理解以及意義的彰顯成為可能。

關(guān)鍵詞：自然主義教育思想;當(dāng)代價(jià)值;理解間距;時(shí)間間距;語(yǔ)言間距

中圖分類號(hào)：G40-06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2015）07A-0006-05

西方自然主義教育思想出現(xiàn)在距離我們幾百年甚至上千年的古代、近代和現(xiàn)代初期，它的誕生時(shí)代與我們借鑒它來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的教育實(shí)踐，發(fā)揮它在中國(guó)的當(dāng)代價(jià)值之間，顯然存在著“時(shí)間間距”。同時(shí)，西方自然主義教育家的經(jīng)典著作是用希臘語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)等不同語(yǔ)言寫成的，中國(guó)人要理解它，必須用漢語(yǔ)來(lái)表達(dá)它，這里就存在“語(yǔ)言間距”問題。正是“時(shí)間間距”與“語(yǔ)言間距”構(gòu)成了西方自然主義教育思想當(dāng)代價(jià)值研究的“理解間距”問題，這一問題能否得到解決，影響到我們能否對(duì)西方自然主義教育思想進(jìn)行客觀理解。因?yàn)槲覀円獙?shí)現(xiàn)西方自然主義教育思想在中國(guó)的當(dāng)代價(jià)值，就必須借鑒客觀的、準(zhǔn)確的和完整的西方自然主義教育思想來(lái)指導(dǎo)和解決中國(guó)教育的實(shí)際問題，必須將我們自身與被理解對(duì)象的西方自然主義教育思想之間的始源相關(guān)性呈現(xiàn)出來(lái)。我們只有在有了對(duì)自身的境遇、所接受的傳統(tǒng)教育思想的理解之后，才能去理解和把握西方自然主義教育思想;反之，我們只有在理解了西方自然主義教育思想之后，才能真正地理解自身的境遇、所接受的傳統(tǒng)教育思想。如果實(shí)現(xiàn)了自身與西方自然主義教育思想的互動(dòng)，那么也就達(dá)到了對(duì)西方自然主義教育思想的客觀理解。當(dāng)然，這種理解的客觀性不是固定不變的，而是隨著時(shí)間的變動(dòng)以及理解者的歷史性發(fā)展成為一種被突破、被超越的客觀性。正因?yàn)槿绱?，?duì)西方自然主義教育思想的理解會(huì)不斷地展現(xiàn)新的境界，生成新的意義，最終形成理解的真正客觀性。

一、“時(shí)間間距”在西方自然主義教育思想當(dāng)代價(jià)值研究中的功用

1.正是由于“時(shí)間間距”的存在，每個(gè)時(shí)代的研究者對(duì)西方自然主義教育思想的理解和解釋不同，從而使對(duì)西方自然主義教育思想理解的連續(xù)性成為可能

正是因?yàn)橛辛死斫獾倪B續(xù)性，西方自然主義教育思想才向我們呈現(xiàn)出完整的意義;正是因?yàn)橛辛瞬煌睦斫夂徒忉寖?nèi)容、視角，我們對(duì)西方自然主義教育思想的更全面理解才有可能。沒有時(shí)間的距離，任何西方自然主義教育思想文本都不可能在不同的時(shí)代獲得不同的理解和發(fā)展。“時(shí)間距離的魔力在于，它只保留那些對(duì)人類發(fā)展有意義的東西，而對(duì)那些沒有意義或價(jià)值的東西則堅(jiān)決予以淘汰。不僅如此，它還能夠使那些真正有意義的思想或理論體系、文本的意義全面、客觀、充分地顯現(xiàn)出來(lái)并逐步得到人們的理解。這是通過不同時(shí)期將這些思想體系、文本內(nèi)容的不同部分分別提升的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！盵1]可見，“雖然個(gè)體的存在是有斷裂的，但整體的存在卻彌補(bǔ)了這一斷裂所造成的隙罅，使人們能夠把那消逝了的個(gè)別性納入到歷史整體的連續(xù)性之中”[2]。

2.“時(shí)間間距”在對(duì)西方自然主義教育思想的理解中起著中介和橋梁的作用

由于“時(shí)間間距”的存在，西方自然主義教育思想經(jīng)典文本的意義仿佛離我們遠(yuǎn)去。然而，事實(shí)正好相反，我們對(duì)西方自然主義教育思想意義的理解恰恰因?yàn)椤皶r(shí)間間距”而成為可能?！皶r(shí)間間距”不是凝固的、不變的東西，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、富有活力和充滿創(chuàng)造性的東西，蘊(yùn)含著積極的創(chuàng)造性理解之可能性，正是通過它，西方自然主義教育思想經(jīng)典文本的意義才不斷地被闡發(fā)。

伽達(dá)默爾提醒我們：“事實(shí)上，重要的問題在于把時(shí)間距離看成是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。時(shí)間距離不是一個(gè)張著大口的鴻溝，而是由習(xí)俗和傳統(tǒng)的連續(xù)性所填滿，正是由于這種連續(xù)性，一切傳承物才向我們呈現(xiàn)了出來(lái)。在這里，無(wú)論怎么講一種事件的真正創(chuàng)造性也不過分?！盵3]時(shí)間不僅包含當(dāng)下，而且也包含著過去和未來(lái)。如此理解，“那我們就不再將時(shí)間看做是一去不復(fù)返的，那它也就不可能給理解構(gòu)成任何‘障礙’或‘鴻溝’，人類的精神或理解力完全可以借時(shí)間而獲得對(duì)過去、當(dāng)下和未來(lái)的理解和把握，獲得對(duì)一切人類事物的理解和解釋”[4]?？梢姡瑫r(shí)間距離在對(duì)西方自然主義教育思想經(jīng)典文本及其意義的理解中充當(dāng)了當(dāng)前與過去、文本與解釋者之間的中介和橋梁。

3.“時(shí)間間距”不僅為我們理解西方自然主義教育思想提供了理解的尺度，而且還會(huì)消除人們對(duì)西方自然主義教育思想理解的教條主義態(tài)度，使理解的客觀性成為可能

如果只是從字面、書本上教條地理解西方自然主義教育思想，而不聯(lián)系中國(guó)教育的實(shí)際問題，那就不是真正理解西方自然主義教育思想。如果我們?cè)诶斫馕鞣阶匀恢髁x教育思想時(shí)考慮時(shí)間的距離，就可避免教條式的理解。當(dāng)我們意識(shí)到當(dāng)下與西方自然主義教育思想誕生的時(shí)代歷史條件之間存在著時(shí)間的差異后，當(dāng)我們懂得了每個(gè)時(shí)期教育家對(duì)西方自然主義教育思想的理解與今天人們對(duì)它的理解存在著巨大差異時(shí)，當(dāng)我們意識(shí)到自我理解必然包含在理解之中時(shí)，就會(huì)創(chuàng)造性地運(yùn)用西方自然主義教育思想，有針對(duì)性地解決中國(guó)教育的實(shí)際問題，而不是教條地理解和運(yùn)用。

事實(shí)上，我國(guó)教育界目前對(duì)兒童觀理論、天性教育理論、自由教育理論、主體性教育理論、自我教育理論、活動(dòng)教育理論、綜合實(shí)踐課程、生命教育理論、生活教育理論等的研究和運(yùn)用，盡管都與西方自然主義教育思想密切相關(guān)，都從西方自然主義教育思想的相關(guān)理論中吸取了“營(yíng)養(yǎng)”，但都不是原封不動(dòng)地運(yùn)用西方自然主義教育思想，其視野遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方自然主義教育思想的視野，是對(duì)西方自然主義教育思想的創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展，融合了當(dāng)代中國(guó)教育者的理解和見解。正是由于“時(shí)間間距”的存在，我們才對(duì)西方自然主義教育思想的理解充滿真理性、客觀性和生命活力。

4.“時(shí)間間距”在對(duì)西方自然主義教育思想的理解中能夠起過濾的作用，從而保證對(duì)西方自然主義教育思想理解的客觀性

在參與理解西方自然主義教育思想的因素中，既有正確的前見，也有錯(cuò)誤的前見。只有通過“時(shí)間間距”的過濾，我們才能甄別它們?！皶r(shí)間距離除了能遏制我們對(duì)對(duì)象的興趣這一意義外，顯然還有另一種意義。它可以使存在于事情里的真正意義充分地顯露出來(lái)?！盵5]對(duì)西方自然主義教育思想經(jīng)典文本的理解和借鑒是永無(wú)止境的，是一個(gè)開放的過程?！斑@不僅是指新的錯(cuò)誤源泉不斷被消除，以致真正的意義從一切混雜的東西中被過濾出來(lái)，而且也指新的理解源泉不斷產(chǎn)生，使得意想不到的關(guān)系展現(xiàn)出來(lái)。促成這種過濾過程的時(shí)間距離，本身并沒有一種封閉的界限，而是在一種不斷運(yùn)動(dòng)和擴(kuò)展的過程中被把握。”[6]根據(jù)伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)，“時(shí)間間距”還能解決詮釋學(xué)的真正批判性問題，也就是說，只有通過它，我們才能區(qū)分和把握理解的真前見以及由誤解而產(chǎn)生的假前見。

二、“語(yǔ)言間距”在西方自然主義教育思想當(dāng)代價(jià)值研究中的功用

西方自然主義教育思想當(dāng)代價(jià)值的研究，必然涉及語(yǔ)言問題，因?yàn)檎Z(yǔ)言是西方自然主義教育思想的理解得以實(shí)現(xiàn)的根本條件?！八^理解就是在語(yǔ)言上取得相互一致。……整個(gè)理解過程乃是一種語(yǔ)言過程。理解的真正問題以及那種巧妙地控制理解的嘗試——這正是詮釋學(xué)的主題——在傳統(tǒng)上都?xì)w屬于語(yǔ)法和修辭學(xué)領(lǐng)域，這一點(diǎn)絕不是沒有理由的。語(yǔ)言正是談話雙方進(jìn)行相互了解并對(duì)某事取得一致意見的核心。”[7]因此，“語(yǔ)言間距”對(duì)理解西方自然主義教育思想及其在中國(guó)的當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。

1.翻譯彰顯著“語(yǔ)言間距”在西方自然主義教育思想當(dāng)代價(jià)值研究中的功用

西方自然主義教育思想當(dāng)代價(jià)值的研究，首先應(yīng)面對(duì)的問題就是西方自然主義教育思想不同的經(jīng)典文本的翻譯。因?yàn)槲覀兣c西方自然主義教育思想經(jīng)典文本之間存在著希臘語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)等多種語(yǔ)言的隔閡，要達(dá)到對(duì)西方自然主義教育思想的理解和對(duì)話，必須首先翻譯和轉(zhuǎn)換這些語(yǔ)言。正是由于多種語(yǔ)言的存在，并且它們可以翻譯、交流和對(duì)話，從而使不同語(yǔ)言的經(jīng)典文本的理解成為可能。

理解的語(yǔ)言性主要表現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)言所表達(dá)的事物理解的一致性?！胺g者必須克服語(yǔ)言之間的鴻溝，這一例證使得在解釋者和文本之間起作用的并與談話中的相互了解相一致的相互關(guān)系顯得特別明顯，因?yàn)樗蟹g者都是解釋者?！盵8]按照伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)，詮釋學(xué)的問題并不是語(yǔ)言問題的正確掌握，而是對(duì)于語(yǔ)言媒介中所發(fā)生事情的正當(dāng)?shù)叵嗷チ私獾膯栴}?！胺g者必須把所要理解的意義置入另一個(gè)談話者所生活的語(yǔ)境中。這當(dāng)然不是說，翻譯者可以任意曲解講話人所指的意義。相反，這種意義應(yīng)當(dāng)被保持下來(lái)，但由于這種意義應(yīng)當(dāng)在新的語(yǔ)言世界中被人理解，所以這種意義必須在新的語(yǔ)言世界中以一種新的方式發(fā)生作用?！盵9]西方自然主義教育思想之所以能夠被不同語(yǔ)言所理解、言說，能夠在不同國(guó)家中實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值，表明西方自然主義教育思想是一個(gè)開放的理論體系，具有普遍的意義。

當(dāng)然，這種普遍的意義不是抽象的，它是在與各國(guó)的教育實(shí)際相結(jié)合的過程中顯示出來(lái)的，也是在被不同的語(yǔ)言翻譯和轉(zhuǎn)換過程中顯示出來(lái)的。不同的翻譯者對(duì)西方自然主義教育思想的經(jīng)典文本的理解不可能完全一致，因而會(huì)賦予經(jīng)典文本以“創(chuàng)造”和“新意”?！胺g有可能成為對(duì)原文的‘再創(chuàng)造’和‘重寫’，因?yàn)樗仨毧紤]許多與原語(yǔ)言文字所表述的不同情況，它必須使翻譯過來(lái)的文字更加貼近另一種語(yǔ)言所表述的內(nèi)容、風(fēng)格、文化習(xí)俗與生活方式等。”[10]對(duì)此，伽達(dá)默爾作了獨(dú)特的闡釋：“凡需要翻譯的地方，就必須要考慮講話者原本語(yǔ)詞的精神和對(duì)其復(fù)述的精神之間的距離。但這種距離是永遠(yuǎn)不可能完全克服掉的。因此，在這些情況中相互了解并非真正地發(fā)生在談話的參與者之間，而是產(chǎn)生于翻譯者之間。因?yàn)榉g者能在一個(gè)共同的相互了解的世界中真正地相遇?！盵11]“一切翻譯就已經(jīng)是解釋，我們甚至可以說，翻譯始終是解釋的過程，是翻譯者先給予他的語(yǔ)詞所進(jìn)行的解釋過程?！盵12]“翻譯過程從根本上包括了人類理解世界和社會(huì)交往的全部秘密。翻譯是內(nèi)心的預(yù)見，即在整體上預(yù)先把握意義和對(duì)被預(yù)見的東西的明確的確證的不可分割的統(tǒng)一?！盵13]可見，“語(yǔ)言間距”是文本意義的生長(zhǎng)域，正是通過“語(yǔ)言間距”，才使西方自然主義教育思想的意義不斷呈現(xiàn)出來(lái)。

2.對(duì)話是達(dá)成西方自然主義教育思想理解的重要條件

由于每個(gè)人都有理解能力，因而人與人之間就有可能共同生活和相互對(duì)話。

首先，對(duì)西方自然主義教育思想的理解是一種對(duì)話的語(yǔ)言現(xiàn)象。因?yàn)槲鞣阶匀恢髁x教育思想的一切理解是在語(yǔ)言性的媒介中獲得成功或遭遇失敗的，都存在著潛在的語(yǔ)言相關(guān)性，因此我們總能在出現(xiàn)意見不一致的情況下通過相互的對(duì)話而達(dá)成一致的看法。在這個(gè)過程中，不僅教育者與自然教育家之間、不同的教育者之間都可以通過語(yǔ)言對(duì)話達(dá)成一致，而且教育者對(duì)自然教育家的經(jīng)典文本的理解也是通過語(yǔ)言對(duì)話實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)閷?duì)經(jīng)典文本“理解的過程本身也表現(xiàn)為一種語(yǔ)言現(xiàn)象，一種被柏拉圖描述為思維之本質(zhì)的靈魂與自身的內(nèi)心對(duì)話的語(yǔ)言現(xiàn)象。”[14]也就是說，我們可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)所有的西方自然主義教育思想，并達(dá)成相互理解。“誠(chéng)然，我們總是受到我們自己的能力和可能之有限性的局限，而只有一種無(wú)止境的對(duì)話才能完全實(shí)現(xiàn)這一要求，這也是事實(shí)?！盵15]相互談話是有共同的話題和視角的，因而它不是相互爭(zhēng)論，也不是各自的“獨(dú)白”?！罢勗捀淖冎勗掚p方。一種成功的談話就在于，人們不再會(huì)重新回到引起談話的不一致狀態(tài)，而是達(dá)到共同性。這種共同性是如此地共同，以致它不再是我的意見或你的意見，而是對(duì)世界的共同解釋?！盵16]正是這種共同性才使西方自然主義教育思想的統(tǒng)一意義的理解和把握成為可能。

其次，對(duì)話乃是人類自然教育思維的標(biāo)志。如果說有什么東西標(biāo)志人類的自然教育思維，那就是永無(wú)止境的關(guān)于西方自然主義教育思想的對(duì)話。沒有對(duì)話，人類對(duì)西方自然主義教育思想的思維和理解也就無(wú)從產(chǎn)生。正如伽達(dá)默爾所說：“思維就是指自身思考某些東西，而自身思考某些東西又是指自身講出某些東西。因此我認(rèn)為，柏拉圖把思維稱為靈魂和自身的對(duì)話，稱為一種不斷進(jìn)行自我超越，反過來(lái)又對(duì)自身和自己的意見和觀點(diǎn)發(fā)生懷疑，提出異議的對(duì)話，他這樣認(rèn)識(shí)思維的本質(zhì)是十分正確的?！盵17]對(duì)話的真理性就在于，說出的話只有被人理解、接受和認(rèn)同，才能得到驗(yàn)證。反之，這種對(duì)話思維就缺失說服力。

第三，對(duì)話能加深自我理解。按照伽達(dá)默爾的理解，對(duì)話就是在我們心中留下某些痕跡的東西。這意味著我們?cè)谄渌四抢镉龅搅宋丛佑|過的新東西，它改變著我們的經(jīng)驗(yàn)世界。“談話具有轉(zhuǎn)變的能力，凡是成功的談話總給我們留下某些東西，而且在我們心中留下了改變我們的某些東西。因此，談話與友誼比肩而立?！盵18]只有在談話中我們才能相互理解，并達(dá)成理解的共同性?！霸谶@種共同性中，每人對(duì)于對(duì)方都是同一個(gè)人，因?yàn)殡p方都找到了對(duì)方并且在對(duì)方身上找到了自己?！盵19]這種共同性是以人的自我理解為前提的。

3.“語(yǔ)言間距”的存在有助于我們理解和把握西方自然主義教育思想的整體意義

對(duì)于西方自然主義教育思想而言，每個(gè)解釋者總要表現(xiàn)自己的個(gè)別性，如自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和視域，因而難免會(huì)導(dǎo)致片面性。然而，“通過這種片面性，解釋就使得事物的某個(gè)方面得到了強(qiáng)調(diào)，以致為了達(dá)到平衡，這同一個(gè)事物的另外方面必然會(huì)繼續(xù)地被講出。正如哲學(xué)辯證法通過矛盾的激化和提升使一切片面的觀點(diǎn)得到揚(yáng)棄，從而使真理的整體得到表現(xiàn)，詮釋學(xué)的努力也有這樣的任務(wù)，即從它所關(guān)聯(lián)的全面性中開辟意義的整體?！盵20]伽達(dá)默爾的這段話提示我們，教育者對(duì)西方自然主義教育思想的理解和解釋是在語(yǔ)言中實(shí)現(xiàn)的。

不同的教育者由于自身是在前理解所規(guī)定的境遇中從事理解活動(dòng)，因而對(duì)西方自然主義教育思想的理解和解釋是不相同的。正是這種不同使教育者達(dá)成了對(duì)西方自然主義教育思想的客觀和全面的理解，展現(xiàn)了一個(gè)意義的整體，出現(xiàn)意義的同心圓，由此完成理解的任務(wù)，即在各種同心圓中擴(kuò)大被理解意義的統(tǒng)一性，形成理解的一致性。很顯然，“意義的統(tǒng)一性根源于意義的個(gè)別性，沒有意義的個(gè)別性也就沒有所謂意義的整體性?！瓫]有各種語(yǔ)言形式或媒介，我們也根本無(wú)法達(dá)到意義的整體。因此，能幫助我們達(dá)到對(duì)全面一致的意義理解的正是各種千差萬(wàn)別的語(yǔ)言形式。沒有千差萬(wàn)別的語(yǔ)言形式的存在，我們就無(wú)法把握意義的統(tǒng)一性?！盵21]

4.語(yǔ)言與意義的間距是達(dá)到對(duì)西方自然主義教育思想客觀理解的重要條件

要正確地客觀地理解西方自然主義教育思想，就不能拘泥于字眼，而應(yīng)從整體上去把握，否則就會(huì)造成誤解或困惑，導(dǎo)致理解的失敗。例如，關(guān)于盧梭的“自然人”，以往很多人把它理解為純粹的、不食人間煙火的“自然”人。其實(shí)這種理解是片面的，只要聯(lián)系盧梭的《論科學(xué)與藝術(shù)》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《論波蘭的治國(guó)之道及波蘭政府的改革方略》和《愛彌兒》整體地來(lái)理解，就不會(huì)得出這種結(jié)論，而是會(huì)把培養(yǎng)身心自然和自由發(fā)展的“自然人”僅僅看作盧梭的教育目的之一，盧梭的另一個(gè)教育目的的重要內(nèi)涵就是培養(yǎng)良好的社會(huì)公民。再如，要理解心理化自然教育思想，就不能從字面上理解，或拘泥于心理化自然教育家的個(gè)別結(jié)論，而應(yīng)從整體上把握心理化自然教育家注重教育教學(xué)心理學(xué)化這一特征。這兩個(gè)事例表明，要客觀地理解西方自然主義教育思想，必須從整體上去把握它的意義，不能囿于某個(gè)詞、某句話、某個(gè)片斷和某個(gè)個(gè)別結(jié)論，否則，我們的理解就會(huì)失敗。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][4][10][21]皮家勝.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的解釋學(xué)之維[M].北京：人民出版社，2014：103.92.92.146.139.

[3][5][6][7][8][9][11][12][德]伽達(dá)默爾.真理與方法（上卷）[M].洪漢鼎，譯.北京：商務(wù)印書館，2011：421.422.422.540.545.540.541. 540.

[13][14][15][16][17][18][19][德]伽達(dá)默爾.真理與方法（下卷）[M].洪漢鼎，譯.北京：商務(wù)印書館，2011：257.230.252.235.250.264. 264.

[20][德]伽達(dá)默爾.真理與方法（下卷）[M].洪漢鼎，譯.上海：上海譯文出版社，1999：602.

責(zé)任編輯：楊孝如