點金術與法

歸結(jié)起來，市場經(jīng)濟那只看不見的手并非神仙的點金之手，國王或君主之手亦然，真正的點金術掌握在現(xiàn)代法治國家手中

有人類之初，金錢幾乎就同時出現(xiàn)。人對金錢的欲望構成了人類歷史中循環(huán)上演的悲歡離合。這種欲望在文學家那里形象地描繪為點金術。

出于對欲望的擔憂與勸誡，無論中西都在民間流傳著具有教化意義的神話或寓言故事。如我們熟知的《聊齋志異》，道家的點金術是時常出現(xiàn)的神仙技能。民間流傳的寧棄點石成金的金塊，而要神仙點金手指的貪心故事更是膾炙人口。無獨有偶，美國著名作家霍桑也寫有類似的故事。一位國王學會了點金術，手指點到之處，無不成為金子。然而，當他想要擁抱女兒時，卻把她也變成了一尊金像。幡然悔悟之后，如何化解點金術反而成為問題。

進入現(xiàn)代，科技昌明，點金術這種神鬼迷信之事，最多不過是茶余飯后的談資。可是，果真如此嗎？如果我們將金子理解成貨幣和紙幣，事情就不一樣了。

比較一張普通紙張與一張紙幣。從物理屬性上看，二者其實一樣，最多紙幣的紙張?zhí)厥庑６F(xiàn)代國家神奇之處就在于，它只要在普通紙上加蓋個戳，這紙就可以到市場上購買任何商品。所以說，現(xiàn)代國家具有一種點紙成金的法術。對于這種法術，卡爾·馬克思認識得最為深刻，他直接將之稱為商品拜物教，認為這種法術最大的惡處在于點人成金，將人商品化。聯(lián)系到之前霍桑的故事，貪婪的國王將自己的女兒也變成了金人，道理殊途同歸。

當然，盡管有各種理論批判，中國還是進入了商品經(jīng)濟時代。人對金錢的欲望已然具有合法性，傳統(tǒng)儒家那種克己復禮，君子喻于義，小人喻于利的道德準則失去了合法性和約束力?？蓡栴}是，這么一來，對于點金術的道德焦慮不僅沒有減少，反而變本加厲。現(xiàn)代法治的優(yōu)點就此脫穎而現(xiàn)。國家具有發(fā)行貨幣的權力，這種權力表面上看確實是一種點紙成金的能力，但絕非不受限制的任性，而是一種令行禁止的規(guī)范化的法律權力。

從法律角度觀察，普通的紙與紙幣的區(qū)別在于，前者是一種事實性存在，后者則是一種具有法律規(guī)范性的應然性存在。事實不同于應然，二者之間沒有直接的關聯(lián)性。正是法律規(guī)范性賦予了普通紙張以應然的效力，它點紙成金。這種點金術的操作流程具體如下：紙幣是由特定的國家機關，如中國人民銀行制造的，人民銀行的造幣權又是經(jīng)過全國人大立法的授權，全國人大立法的規(guī)范性又是來自于憲法的授權。到此，好問者自然不會罷休，還會追問，憲法的規(guī)范性又從哪里來？若是講不清楚這個道理，就很難令人信服，現(xiàn)代國家點紙成金的能力不會淪為馬克思所批判的那樣，國家法律不過是統(tǒng)治階級的工具。

市民社會的商人階層，在國家面前，也無法安心踏實地以追求利益最大化為天職。換言之，當有學者主張，中國應成為推行市場經(jīng)濟的法治國，單純以符合世界潮流等理由還是靠不住的。任何現(xiàn)代國家的辯護者聲稱，我們可以推行市場經(jīng)濟，還可以控制住人無限的、企圖將所有東西都點石成金的欲望，都必須回答，這如何可能。

答案其實很簡單，國家必須擔負起義務，找尋最恰當?shù)囊?guī)范性標準。這里包含兩種答案，一種是結(jié)論性答案，一種是方向性答案。結(jié)論性答案在于，憲法必須規(guī)定國家義務。此憲法義務從哪里來，就在于人民主權，一切國家權力來自于人民。為了對此加以論證，西方思想家提供了社會契約論、集體意向理論以及交往行動理論，等等。盡管仍舊不乏爭議，卻從政治原理上奠定了現(xiàn)代法治的根基。方向性答案建立在前一答案基礎之上，與其說回答的是政治合法性問題，不如說是知識問題：我們是否具備客觀、科學立法的能力。也就是說，推行法治絕不是一腔愿望即可。它端賴于對最佳規(guī)范性的尋求。比如說，我們都知道“米”是基本的長度單位，但圍繞著1米的標準尺從1792年開始到現(xiàn)在經(jīng)歷了多次的修正。對于規(guī)范尺度的尋求需要經(jīng)濟學、人類學以及其他社會科學的共同努力。只有建立在發(fā)達的人文科學基礎上，法律規(guī)范性才能找到自己最佳的尺度，成為衡量和構建社會秩序的法則。

正是建立在這兩個答案的基礎上，我們?nèi)嗣癫拍芊判牡刈寚伊⒎ǔ蔀橐环N點金術，從而社會財富可以源源不斷地持續(xù)制造出來，惠及萬民。歸結(jié)起來，市場經(jīng)濟那只看不見的手并非神仙的點金之手，國王或君主之手亦然，真正的點金術掌握在現(xiàn)代法治國家手中。