紐曼的啟示

相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，高等教育改革一直為國(guó)人所熱議，但并非所有人都已認(rèn)識(shí)到，高等教育改革的成敗，在于我們是否愿意轉(zhuǎn)變既有大學(xué)理念。從這個(gè)意義上講，約翰·亨利·紐曼（John Henry Newman）無(wú)疑可以為我們提供某種啟示與借鑒。

19世紀(jì)英國(guó)人紐曼既是著名神學(xué)家、羅馬教皇本篤十六破例親自冊(cè)封的“真?！保彩墙艹鼋逃?。他不但出任過大學(xué)校長(zhǎng)，而且作為19世紀(jì)自由教育倡導(dǎo)者，提出一套至今未曾被人小覷的大學(xué)理念，集中見諸其代表作《大學(xué)的理念》。一如英國(guó)當(dāng)代學(xué)者克爾所言：“紐曼以后，所有關(guān)于大學(xué)教育的論著都是他的演講和論文的腳注?！?/p>

考慮到紐曼人生軌跡的轉(zhuǎn)變，《大學(xué)的理念》可謂紐曼“叛教”的產(chǎn)物。我們知道，紐曼出生在倫敦一個(gè)圣公會(huì)信徒家庭，早在14歲時(shí)便立志終身為宗教服務(wù)，所以，紐曼從牛津大學(xué)畢業(yè)以后，看似偶然實(shí)則必然地選擇了擔(dān)任圣公會(huì)神職。在此期間紐曼所經(jīng)歷的生命危機(jī)把他引入了“自我批判性的反思時(shí)期”，其結(jié)果是他聯(lián)袂約翰·基布爾等牛津人發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)了探索英國(guó)國(guó)教會(huì)獨(dú)立之道的牛津運(yùn)動(dòng)，倡議恢復(fù)圣公會(huì)早期傳統(tǒng)，嚴(yán)守紀(jì)律，恪遵教義，維護(hù)圣事及教會(huì)禮儀。

雖然紐曼的中間派立場(chǎng)遭到了一些人的詬病，但他卻于其間越來(lái)越為羅馬天主教所吸引，最終皈依了羅馬天主教?！芭呀獭辈粌H導(dǎo)致了他華麗轉(zhuǎn)身為天主教神父和樞機(jī)，而且促成了他受邀擔(dān)任愛爾蘭天主教大學(xué)校長(zhǎng)。1852年5月-6月間，紐曼發(fā)表了5次旨在宣傳愛爾蘭天主教大學(xué)的演講;后來(lái)，他又基于自己的辦學(xué)體會(huì)，撰寫和刊印了多篇文章界定和闡釋自己的辦學(xué)理念。1873年，這些論文和演講結(jié)集出版，于是便有了《大學(xué)的理念》。

《大學(xué)的理念》之所以能夠“在高等教育哲學(xué)領(lǐng)域的所有著作中”影響最為持久，是因?yàn)樗环矫婵梢宰屛覀兛吹?9世紀(jì)英國(guó)和愛爾蘭的社會(huì)情勢(shì)，比如源自工業(yè)革命的宗教危機(jī)，得知愛爾蘭天主教大學(xué)的建立是為了阻止英國(guó)政府控制愛爾蘭教育，另一方面有效地啟發(fā)我們關(guān)于“大學(xué)何為”和“大學(xué)為何”的思考。

比如，就大學(xué)的定位而言，紐曼指出：“大學(xué)就是這么一個(gè)地方，它以其名聲而贏得年輕人的仰慕，以其美景而點(diǎn)燃中年人的溫情，以其悠久的聯(lián)盟而加深老人對(duì)母校的懷念。這是智慧之源地，世界之燈塔，信仰的執(zhí)掌者，新生代的母校?！彼?，大學(xué)的目標(biāo)“一方面是理性的，而非道德的;另一方面是知識(shí)的傳播與推廣，而非進(jìn)步。”大學(xué)是傳播普遍知識(shí)的地方，這是大學(xué)的本質(zhì)所在。

大學(xué)具有特殊性，具有相對(duì)獨(dú)立性，不應(yīng)屈就于任何事物，包括教會(huì);學(xué)生來(lái)自世界各地，沒有國(guó)家、種族、階層的區(qū)別。這就是紐曼理想的大學(xué)。鑒于人的本質(zhì)即人的理性，大學(xué)教育即培養(yǎng)人的理性，紐曼堅(jiān)持大學(xué)不同于學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，更反對(duì)大學(xué)進(jìn)行職業(yè)教育。在紐曼看來(lái)，知識(shí)越來(lái)越具體、細(xì)化，就已然不成其為知識(shí)，而在此環(huán)境下培養(yǎng)出來(lái)的人也將被機(jī)械化，目光也就必然變得短淺，所以，大學(xué)必須倡導(dǎo)自由教育——“心智、理智和反思的操作活動(dòng)”，以心智訓(xùn)練、性格修養(yǎng)和理智發(fā)展為目標(biāo)。

《大學(xué)的理念》還論述了諸多其他方面的內(nèi)容，比如教學(xué)與科研的關(guān)系、學(xué)生的學(xué)習(xí)等。所以，《大學(xué)的理念》通常被視為第一本系統(tǒng)、全面、綜合論述高等教育基本理論問題的著作。然而，我們必須知道的是，無(wú)論紐曼的校長(zhǎng)身份還是他的辦學(xué)目標(biāo)，悉數(shù)頻遭質(zhì)疑，難獲認(rèn)可，所以，紐曼的大學(xué)愿景并未有效地為這所大學(xué)打開局面，以致他最終不得不以辭職而黯然收?qǐng)觥＿h(yuǎn)離大學(xué)紛爭(zhēng)之后，紐曼從制度層面反思了其治校歷程中的困頓，強(qiáng)調(diào)了以制度來(lái)保障校長(zhǎng)權(quán)力對(duì)于大學(xué)治理的重要性，尤其在大學(xué)創(chuàng)辦與轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期;理念如果不能落實(shí)為具體且有效的制度，再好的大學(xué)理念也只能是海市蜃樓、鏡花水月。

在英國(guó)著名馬克思主義批評(píng)家伊格爾頓宣布“大學(xué)正在慢慢死亡”的今天，社會(huì)情勢(shì)相較于紐曼時(shí)代已發(fā)生結(jié)構(gòu)性的變化，但紐曼的教訓(xùn)對(duì)當(dāng)代大學(xué)治理無(wú)疑依舊具有啟發(fā)與借鑒意義。大學(xué)始終是特定環(huán)境與現(xiàn)實(shí)中的大學(xué);作為大學(xué)校長(zhǎng)，無(wú)論其是否具備豐富的思想與理念，如果他缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)局限的理解，如果他不懂與環(huán)境打交道的藝術(shù)，他就很難為大學(xué)掌舵，遑論引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。