網(wǎng)絡(luò)文化的大眾化與異化

趙志浩

摘 要：網(wǎng)絡(luò)文化作為信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和文化相結(jié)合的產(chǎn)物，正在改變著人們的生活方式和價(jià)值觀念，它在為人們提供生活方便、知識(shí)信息和娛樂(lè)消遣的同時(shí)，也占據(jù)了人們的大量閑暇時(shí)光，并侵蝕到人的意識(shí)領(lǐng)域，對(duì)人們的道德、心理、情感等方面產(chǎn)生了諸多的負(fù)面影響，造成網(wǎng)絡(luò)文化的異化現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)文化是人的本質(zhì)力量的外化和物化，之所以會(huì)使人產(chǎn)生異化，根本原因在于人們?cè)谧非笞杂?、平等、娛?lè)等的過(guò)程中，把工具價(jià)值當(dāng)作了目的價(jià)值，用工具價(jià)值合理性代替了目的價(jià)值合理，從而讓自身受制于網(wǎng)絡(luò)文化。改變網(wǎng)絡(luò)文化異化的根本途徑，在于教育網(wǎng)民形成自律性的自我約束和自我管制，而不是簡(jiǎn)單地依靠外在的強(qiáng)制性約束。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；科學(xué)技術(shù)；異化；自律

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2015.01.020

[中圖分類號(hào)]D261 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B [文章編號(hào)]1009-0339（2015）01-0086-05

網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)代信息社會(huì)的影響是有目共睹的，這種影響不僅僅標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，還意味著人類生存、生活方式的改變，是“技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)”與“文化的網(wǎng)絡(luò)”相結(jié)合的產(chǎn)物。然而，人類生活方式的任何一次變革，都伴隨著得失并舉、亦喜亦憂，網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人們生活方式的改變也不例外。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的大眾化特質(zhì)

網(wǎng)絡(luò)的普及性應(yīng)用改變了世界，對(duì)人們的生存和生活方式產(chǎn)生了極大影響。人們?cè)谝跃W(wǎng)絡(luò)為媒介的社會(huì)生活中，形成了一種新的社會(huì)文化形態(tài)，即網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化是信息時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和文化的結(jié)合，具有多元、自由、平等、開(kāi)放等基本特征，它讓普通大眾享受到科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的方便和快捷，同時(shí)又能近距離接觸，甚至親自參與到“文化”中去，這使得網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)出大眾化的特質(zhì)。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化的“去中心化”?！叭ブ行幕?，就是非中心化、非權(quán)威性和多元化，適合不同群體的需求。網(wǎng)民可以通過(guò)不同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)表達(dá)自己的意愿和對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的關(guān)注。由于網(wǎng)絡(luò)文化打破了利用主流話語(yǔ)權(quán)對(duì)信息的壟斷，網(wǎng)絡(luò)文化信息不再為精英分子所獨(dú)有，“極大地?cái)U(kuò)充了現(xiàn)代社會(huì)中人們文化生活的深度和范圍并正在塑造出全新的文化價(jià)值規(guī)范體系”[1]。這種全新的文化價(jià)值體系所要達(dá)到的目標(biāo)，是具有多元的文化價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化的方便快捷性?，F(xiàn)實(shí)生活中人與人之間由于家庭、工作、學(xué)習(xí)、競(jìng)爭(zhēng)等因素，個(gè)體的自由空間被無(wú)限地?cái)D壓了，而網(wǎng)絡(luò)則開(kāi)辟和拓展了人們的自由空間，特別是拓展了人與人之間的交往和交流空間，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突破了物理空間的限制，人們可以利用一切閑暇時(shí)光瀏覽網(wǎng)頁(yè)、網(wǎng)聊、網(wǎng)購(gòu)等，節(jié)省了大量的時(shí)間。有些現(xiàn)成的、免費(fèi)提供的共享網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)資料，給人們的日常生活帶來(lái)方便，拓寬了人們獲取信息的渠道，可見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)一旦被勞動(dòng)者所掌握，就會(huì)大幅度地提高工作效率。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化的通俗性和共享性。網(wǎng)絡(luò)文化特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消解了傳統(tǒng)經(jīng)典文化的審美深度和沉重感，而變作一種平面化、通俗化、娛樂(lè)化、平民化、時(shí)尚化、口語(yǔ)化的直觀表達(dá)方式。網(wǎng)絡(luò)文化的直觀化表現(xiàn)在形象化、圖面化、短語(yǔ)化、民間化、草根化，它不需要太多的邏輯思維，讓不同層次的網(wǎng)民不太費(fèi)力氣就能夠讀懂看懂，快捷迅速地把握所傳遞的信息。所以，網(wǎng)絡(luò)文化給人們帶來(lái)了“快餐式”的愉悅和消遣空間。另外，網(wǎng)絡(luò)文化除了傳播通俗易懂的世俗文化，也傳播了古典和經(jīng)典文化，文化精英同樣可以借助網(wǎng)絡(luò)搜索和關(guān)注自己所需要的信息。因此，不同品味和文化素養(yǎng)的人都能從網(wǎng)絡(luò)文化中各取所需，也能滿足不同文化訴求者的求知欲。網(wǎng)絡(luò)文化資源容量大、費(fèi)用小，不受空間地理?xiàng)l件的限制，且具有開(kāi)放性，使網(wǎng)民能夠共享全球范圍內(nèi)的信息資源。

（四）網(wǎng)絡(luò)文化的平等性。無(wú)論何種身份、學(xué)識(shí)和地位，都能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)表達(dá)自己的意見(jiàn)和建議，并且不受時(shí)間和空間的限制，網(wǎng)絡(luò)面前人人平等，因此網(wǎng)絡(luò)文化蘊(yùn)含著民主平等精神，并為民主平等的價(jià)值追求提供了可操作的平臺(tái)和無(wú)限的可能性。這種平臺(tái)雖然帶有虛擬性，但同時(shí)也給廣大網(wǎng)民提供了實(shí)實(shí)在在的民主參與和平等對(duì)話的機(jī)會(huì)，并且由于網(wǎng)絡(luò)討論的匿名性和隱蔽性，網(wǎng)民可以充分表達(dá)自己的需求和愿望，而不必過(guò)多地?fù)?dān)心會(huì)承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)行為后果。從這個(gè)角度看，網(wǎng)絡(luò)文化所提供的民主平等平臺(tái)又帶有“求真性”，網(wǎng)絡(luò)文化把“虛擬性”和“求真性”完美地結(jié)合起來(lái)，廣大網(wǎng)民已經(jīng)逐步成為社會(huì)輿論和社會(huì)監(jiān)督的重要力量，普通民眾也越來(lái)越注重通過(guò)參與網(wǎng)絡(luò)輿論的方式維護(hù)自身的權(quán)益、表達(dá)自己的意愿。

（五）網(wǎng)絡(luò)文化使人與人之間的連接方式發(fā)生了前所未有的改變，特別是使人與人交往的結(jié)構(gòu)和層次發(fā)生了改變。網(wǎng)友之間交流突破了現(xiàn)實(shí)的身份、地位、學(xué)識(shí)、年齡、職業(yè)、貧富、尊卑等的限制，更加注重精神層面交流，所以，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為人們之間的“精神認(rèn)同”提供了重要的渠道。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以前，人們只能靠血緣、地緣、業(yè)緣、學(xué)緣等結(jié)成不同的群體，網(wǎng)絡(luò)文化則使人們結(jié)成不同的“精神團(tuán)體”和“心靈團(tuán)體”，不同階層之間的相互交流，也使文化交流進(jìn)入新的層面。另外，很多人上網(wǎng)是因?yàn)榧拍F(xiàn)實(shí)中缺乏朋友，網(wǎng)絡(luò)文化解決了這些人的困擾，也為表達(dá)自身、交流感情找到了一個(gè)出口，宣泄了不良情緒，緩解了心理壓力，減少了社會(huì)問(wèn)題的發(fā)生。

二、網(wǎng)絡(luò)文化異化現(xiàn)象及其表現(xiàn)

與“同化”概念相反，“異化”是逐步變成不相同、不相似或不相容的過(guò)程，黑格爾認(rèn)為主體否定自身，派生出與自身對(duì)立并否定自身的他物的過(guò)程，就叫異化。馬克思認(rèn)為，人的生產(chǎn)及生產(chǎn)的產(chǎn)品并不受人的控制，并且反過(guò)來(lái)控制人，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)者相對(duì)立”[2]。網(wǎng)絡(luò)文化作為人類自身的創(chuàng)造物，在很多方面也逐步演變?yōu)榭刂坪蛡θ说漠惣毫α?，在人的道德、情感、日常生活等方面表現(xiàn)出諸多的負(fù)面效應(yīng)。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化造成人的道德感缺失。網(wǎng)絡(luò)文化帶有隨意性和激進(jìn)性，一些壓抑了好久、缺少釋放的網(wǎng)民一旦有機(jī)會(huì)大放厥詞，就會(huì)在網(wǎng)上惡意謾罵、相互造謠，甚至故意惡語(yǔ)傷人，處處傳播對(duì)社會(huì)和政治的不滿情緒，制造大量的不良信息和負(fù)面能量。一些文化精英也按捺不住心中的牢騷，開(kāi)始放下偽裝，發(fā)泄自身的不滿和不甘。這些行為雖然是言論者內(nèi)心的真實(shí)表達(dá)，發(fā)泄了他們內(nèi)心的不滿，緩解了壓抑的情緒，滿足了口舌之快，但對(duì)社會(huì)和他人造成的負(fù)面影響卻是不可低估的。比如像人肉搜索和網(wǎng)絡(luò)攻擊之類的行為，雖然給人們帶來(lái)了新奇感和刺激感，同時(shí)也會(huì)被一些不法分子利用；還有一些網(wǎng)絡(luò)惡性現(xiàn)象，如網(wǎng)絡(luò)抄襲、網(wǎng)絡(luò)盜版、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)誹謗、黑客入侵、網(wǎng)絡(luò)盜竊、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)惡搞、網(wǎng)絡(luò)鼓動(dòng)等，完全不顧道德良心，濫用網(wǎng)絡(luò)自由，肆意侵犯他人的合法權(quán)益、個(gè)人隱私，對(duì)身心健康造成了傷害。因此在一定程度上，網(wǎng)絡(luò)文化消解了傳統(tǒng)的道德觀念和核心價(jià)值。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化造成網(wǎng)絡(luò)依賴。網(wǎng)絡(luò)文化給人們一種自由選擇文化娛樂(lè)和文化消費(fèi)的機(jī)會(huì)，然而越是看似自由的選擇，越是支配著人們的閑暇時(shí)光，使人們自愿地、不由自主地打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，“任意”消費(fèi)文化資源。如果打開(kāi)電視遇見(jiàn)不符合自己心意的節(jié)目，還有可能關(guān)掉屏幕，但是打開(kāi)電腦就不同了，因?yàn)榫W(wǎng)民可以“自由地”、“自主地”，甚至是“自覺(jué)地”選擇自己喜愛(ài)的文字、畫(huà)面或節(jié)目，并且不受時(shí)間的限制，想什么時(shí)候觀看就什么時(shí)候觀看。網(wǎng)絡(luò)文化使網(wǎng)民心甘情愿地束手就擒而不自知，“溫柔”地控制網(wǎng)民的意識(shí)和行動(dòng)，使網(wǎng)民沒(méi)日沒(méi)夜地盯著電腦屏幕，海量的信息撲面而來(lái)，如果不能識(shí)別哪些對(duì)自身有用或者有害，不知道是否該接受還是拒絕，就會(huì)不知不覺(jué)中受到侵害、傷害，甚至是毒害，即便都是有用的信息，也會(huì)因信息營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩而不能承受。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化制造虛假“個(gè)性”。網(wǎng)絡(luò)文化為了引人注目、驚世駭俗，往往以“個(gè)性”的面目出現(xiàn)。其實(shí)這種對(duì)“個(gè)性”的追求是唯恐被時(shí)代拋棄、把時(shí)髦當(dāng)作個(gè)性的表現(xiàn)，一味地追求個(gè)性，把追求個(gè)性當(dāng)作目的，“個(gè)性”就變作了一種普遍性、一種被機(jī)械復(fù)制的符號(hào)和標(biāo)簽，這實(shí)質(zhì)上成為了另外一種趨同性，并抹殺了真正真實(shí)的個(gè)性，因?yàn)椤皞€(gè)性”成為了強(qiáng)制性的力量。在追求“個(gè)性”的驅(qū)使下，個(gè)體不得不把自己標(biāo)榜得與眾不同，陷入一種“個(gè)體無(wú)意識(shí)”的狀態(tài)，因?yàn)閭€(gè)體并沒(méi)有意識(shí)到自己已被潮流引導(dǎo)了。當(dāng)每個(gè)人都被潮流的旗幟所引導(dǎo)和號(hào)召時(shí)，個(gè)體的真實(shí)感情也成了被復(fù)制的東西，進(jìn)而大家被帶入了一種“集體無(wú)意識(shí)”的狀態(tài)，陶醉在被引導(dǎo)的“創(chuàng)新”、“創(chuàng)造”和“個(gè)性”之中，導(dǎo)致了主體性的消失。

（四）網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物陷阱。網(wǎng)上購(gòu)物、訂餐使人們足不出戶就能夠獲得自身的生活所需，然而另一方面也使人們?nèi)鄙倭酥苯拥馁?gòu)物體驗(yàn)和走出戶外的種種樂(lè)趣。另外，由于多數(shù)網(wǎng)上購(gòu)物不需要支付現(xiàn)金，而采用網(wǎng)上支付，這就導(dǎo)致網(wǎng)上購(gòu)物的消費(fèi)往往超出實(shí)際需要的消費(fèi)，所購(gòu)商品也不是急需使用的。網(wǎng)購(gòu)成為一種時(shí)尚和刺激的體驗(yàn)，成為“先進(jìn)”和時(shí)髦的象征，這雖對(duì)商家、市場(chǎng)等有利潤(rùn)的貢獻(xiàn)，實(shí)際上卻不利于個(gè)人或家庭理財(cái)。大概利用網(wǎng)銀購(gòu)物者都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，幾個(gè)月下來(lái)，卡上的錢就在不知不覺(jué)中流走了，當(dāng)查看余額時(shí)，多數(shù)人都會(huì)大吃一驚，不知道錢到底花在哪兒了，而看到付過(guò)的賬單和各種款項(xiàng)有整有零地呈現(xiàn)在眼前時(shí)，又會(huì)讓你不得不心服口服。所以當(dāng)陶醉于網(wǎng)購(gòu)活動(dòng)時(shí)，就會(huì)毫無(wú)防備地掉進(jìn)網(wǎng)購(gòu)陷阱，即便已經(jīng)了解到網(wǎng)上購(gòu)物的陷阱和商家所設(shè)的圈套，你也會(huì)經(jīng)不起誘惑，主動(dòng)跳入陷阱，網(wǎng)民在享受網(wǎng)絡(luò)便利的時(shí)候，已經(jīng)成了網(wǎng)絡(luò)文化的俘虜。

（五）網(wǎng)絡(luò)交往無(wú)法代替面對(duì)面的真實(shí)交往。網(wǎng)絡(luò)交往因?yàn)闆](méi)有現(xiàn)實(shí)的顧忌，較少現(xiàn)實(shí)的偽裝與客氣，所以反而比現(xiàn)實(shí)的交往更容易交心和交流真實(shí)的感情。然而網(wǎng)絡(luò)交往由于空間距離的阻隔，比現(xiàn)實(shí)中的交往更具有隱蔽性，所以也更容易欺騙。借助于語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)的信息具有單一性，無(wú)法像在現(xiàn)實(shí)中一樣生動(dòng)形象地了解一個(gè)人的全貌，所以網(wǎng)絡(luò)欺騙與網(wǎng)絡(luò)受騙就變得較為普遍。網(wǎng)絡(luò)交往還減少了現(xiàn)實(shí)中與親朋好友親密接觸的時(shí)間，造成人際感情的淡漠。

（六）網(wǎng)絡(luò)文化大多數(shù)屬于娛樂(lè)性的文化，缺乏思想深度和真正的價(jià)值訴求。網(wǎng)民接受形象化的網(wǎng)絡(luò)圖片和日常用語(yǔ)，能夠直觀和快捷地獲取網(wǎng)絡(luò)信息，但是長(zhǎng)期下去無(wú)疑會(huì)削弱人的理性思考能力，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)缺乏深度，難以把握事物的本質(zhì)，從而不利于培養(yǎng)和訓(xùn)練抽象思維能力。

三、網(wǎng)絡(luò)文化使人異化的原因分析

馬克思在闡述“異化”概念時(shí)，主要針對(duì)的是不合理制度層面下人們的異化狀態(tài)。在階級(jí)制度下，人與其勞動(dòng)產(chǎn)品異化了，人與人之間的關(guān)系被異化了，人的勞動(dòng)本身也被異化了，所以在不合理制度的壓迫下，人們得到的不是自由，而是壓抑和痛苦。馬克思把人的異化處境歸結(jié)為不合理的制度所致，而把科學(xué)技術(shù)視作中性的。西方馬克思主義者則把科學(xué)技術(shù)本身視作人被異化的原因，認(rèn)為由啟蒙精神帶動(dòng)的科學(xué)技術(shù)以及理性的發(fā)展，本是作為解放人類的工具而出現(xiàn)的，后來(lái)卻退化為統(tǒng)治自然和人的東西，成為控制、支配和奴役人的力量?？茖W(xué)技術(shù)是人的本質(zhì)力量的外化，就像人類向往無(wú)限性自由解放而創(chuàng)造了上帝和諸神，卻被上帝和諸神所控制一樣，人們創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)也日益滲透到人們的日常生活中，成為人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠?，科學(xué)技術(shù)在給人帶來(lái)方便的同時(shí)，也使人們離不開(kāi)它，成為控制人的一種神秘力量。

網(wǎng)絡(luò)文化怎么會(huì)使人異化了呢？網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)文化是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，也是人的本質(zhì)力量外化的結(jié)果，人的本質(zhì)是追求自由的，網(wǎng)絡(luò)以及網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)本是人們向自由邁進(jìn)的表現(xiàn)，它為人們的日常生活帶來(lái)了諸多方便和快捷。可是當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文化日益滲透到人們的日常生活當(dāng)中，出現(xiàn)了與原初目的相反的現(xiàn)象，即在網(wǎng)絡(luò)文化浪潮的席卷下，人們?nèi)找嫜蜎](méi)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的海浪中，逐步被網(wǎng)絡(luò)文化吞沒(méi)、操縱和控制。

在人們無(wú)限爭(zhēng)取和追逐自身自由的過(guò)程中，幾乎必然地要為這種追逐付出代價(jià)。任何自由都要付出代價(jià)，網(wǎng)絡(luò)文化為人們提供了自由，節(jié)省了時(shí)間，同時(shí)也占據(jù)了人們的大量閑暇時(shí)光；而這種“占據(jù)”似乎不是出于被迫，而是出于自愿，這種自愿被占據(jù)、被占領(lǐng)的情形，要比“被迫”更具有殺傷力。因?yàn)樵诒黄鹊那闆r下，還有可能催發(fā)出反抗的意識(shí)，而在“自愿”被占據(jù)和占領(lǐng)的狀態(tài)下，人們幾乎失去了任何反抗意識(shí)，幾乎是心甘情愿地耗費(fèi)自己的時(shí)光。這說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人的異化已經(jīng)滲透到意識(shí)領(lǐng)域，甚至是無(wú)意識(shí)領(lǐng)域。如果某種制度使人處于被異化的狀態(tài)，還有可能被人們清楚地覺(jué)察到的話，網(wǎng)絡(luò)文化則使人無(wú)法意識(shí)到自身已經(jīng)被控制，因?yàn)槿说囊庾R(shí)已經(jīng)被控制?！拔锘Y(jié)構(gòu)逐步地、越來(lái)越深入地、更加致命地、更加明確地沉浸到人的意識(shí)當(dāng)中”[3]，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們實(shí)際上在進(jìn)行著一場(chǎng)自我異化，并且這種自我異化并不被當(dāng)事人所覺(jué)察。

可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人們異化的程度是多么的深刻和嚴(yán)重，一個(gè)上網(wǎng)玩游戲的兒童能夠完全忘我地玩上一整天，完全被機(jī)器控制而不能自拔，這種被控制不像以往的勞動(dòng)者是出于生存的需要，而僅僅是出于好玩和刺激，心甘情愿地被網(wǎng)絡(luò)游戲占領(lǐng)和控制。

“異化的主體被它的異化了的存在所吞沒(méi)；只存在一個(gè)向度，它以各種形式無(wú)所不在”[4]。網(wǎng)絡(luò)文化以各種形式占領(lǐng)人們的日常生活，即以滿足人們多方面需求的方式控制人們的閑暇時(shí)光。人們需求什么，網(wǎng)絡(luò)就提供什么，如果你需要商品，它就提供給你需要的商品；如果你需要服務(wù)，周到體貼的服務(wù)就會(huì)出現(xiàn)在眼前；假如你需要安慰，網(wǎng)絡(luò)里那些溫柔的文字符號(hào)就會(huì)跳躍出來(lái)；假如你不滿社會(huì)，在網(wǎng)絡(luò)文化里可以發(fā)現(xiàn)同樣的聲音。網(wǎng)絡(luò)文化幾乎可以呼應(yīng)你的任何物質(zhì)、心理、情感需求，一個(gè)人只要有需求，就會(huì)被這種需求牽制，網(wǎng)絡(luò)文化在滿足人們各方面需求的同時(shí)，也使人們離不開(kāi)它，受制于它，所以網(wǎng)絡(luò)文化成功地賺取了人們的大量閑暇時(shí)光。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化還激活人的幻想和欲望，為人們制造出一些新的需求，而更大的需求產(chǎn)生更大的牽制，當(dāng)人們無(wú)限擴(kuò)張自己的幻想和欲望時(shí)，必然會(huì)受到現(xiàn)實(shí)條件的限制，其實(shí)質(zhì)是人們已被那些新的“需求”所牽制，并受它控制，這時(shí)便會(huì)出現(xiàn)人的本質(zhì)力量和現(xiàn)實(shí)約束相對(duì)抗的局面，從而造成人的更深層次的異化處境。

四、結(jié)論

網(wǎng)絡(luò)文化在重塑人們的生活方式的過(guò)程中，人的本質(zhì)力量獲得前所未有的釋放和發(fā)揮，滿足了人們對(duì)方便快捷、自由平等、娛樂(lè)輕松等的需求，人與人之間的交往和文化交流也進(jìn)入新的層面。但是另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化也對(duì)人的主體性、道德、情感、思維深度等造成不少負(fù)面影響，這說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人的異化已經(jīng)深入到意識(shí)層面，使人們心甘情愿地被網(wǎng)絡(luò)文化操縱和控制。其根本原因在于人在追求自由、平等、解放的過(guò)程中，把工具當(dāng)作了目的本身，對(duì)目的價(jià)值的訴求淹沒(méi)于工具價(jià)值的合理性之中。任何一種工具在給人們帶來(lái)方便快捷等好處的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。所以，網(wǎng)絡(luò)文化只能是一種中性的存在，不應(yīng)否認(rèn)它對(duì)傳播知識(shí)文化信息等的積極作用，應(yīng)該以先進(jìn)的、優(yōu)秀的文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，使網(wǎng)絡(luò)文化的工具價(jià)值合理性與目的價(jià)值合理性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，更大限度地發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的積極作用。

在此過(guò)程中應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，由于網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)帶有個(gè)體性、隱蔽性、隱私性等特點(diǎn)，僅僅依靠外在的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范對(duì)網(wǎng)民進(jìn)行管束、約束和監(jiān)管，所起到的作用可能是微乎其微的。減少或消除網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人異化的根本途徑是教育，即通過(guò)教育和道德引導(dǎo)，培養(yǎng)廣大網(wǎng)民自我反省、自我約束和自我治理的能力。世界上力量最大的人不是能約束和控制他人的人，而是能夠約束和控制自我的人，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[5]。廣大網(wǎng)民只有懂得了自我約束和自我監(jiān)管，在無(wú)人監(jiān)督的情況下，還能夠自覺(jué)地嚴(yán)格要求自己，避開(kāi)網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)自身的負(fù)面影響，減少對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴，才能從根本上改變自身被異化的狀態(tài)。

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