對(duì)傳統(tǒng)廉政文化的一種自覺(jué)與自信

覃青必　李常樂(lè)

摘 要：《廉之恒道：中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究》是在當(dāng)今不同廉政文化的交流碰撞中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的一種文化自覺(jué)與文化自信的一部代表性力作。該著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化進(jìn)行了歷史考察和全面審視，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的邏輯生成、主體內(nèi)容和基本特征；著作深入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的動(dòng)力、路徑、目標(biāo)與方法進(jìn)行了探討，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的覺(jué)悟和自信。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)廉政文化；文化自信；文化自覺(jué)

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2015.01.017

[中圖分類(lèi)號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-0339（2015）01-0075-03

文化自覺(jué)，是費(fèi)孝通先生提出的著名觀點(diǎn)，它是指生活在一定歷史文化圈中的人對(duì)自身固有文化的一種自知之明、自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建，其中包括對(duì)自身固有文化發(fā)展歷程的透徹理解及其未來(lái)發(fā)展方向的正確認(rèn)識(shí)。在當(dāng)今世界不同民族文化日益交流交匯的大趨勢(shì)中，如何體現(xiàn)應(yīng)有的文化自覺(jué)，對(duì)于一個(gè)民族保持自身的文化傳統(tǒng)特色而彰顯自身的文化魅力，具有不可低估的價(jià)值意義。廣西民族大學(xué)唐賢秋教授的《廉之恒道：中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究》（以下簡(jiǎn)稱《恒道》，2014年1月中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版），便是在當(dāng)今不同廉政文化的交流碰撞中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的一種文化自覺(jué)與文化自信的一部代表性力作。

一、對(duì)傳統(tǒng)廉政文化的解構(gòu)：一種文化“自知之明”

文化自覺(jué)的第一要義在于對(duì)文化要有一種“自知之明”。自知之明，原出自《老子·第三十三章》：“知人者智也，自知者明也?！盵1]就是說(shuō)，了解自己是一種明智之舉。自知之所以“明”，是因?yàn)槿送蝗菀鬃灾?。也正因?yàn)槿绱耍钪袑⒛切┳灾叻Q之為“貴”。故此，蘇格拉底主張“認(rèn)識(shí)你自己”。就文化自知而言，它需要一種智慧，即需要對(duì)自身固有文化有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。同理，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的自覺(jué)自知，同樣需要對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)而清醒的解讀和整體把握。

對(duì)傳統(tǒng)廉政文化的解讀來(lái)自于對(duì)其進(jìn)行全面系統(tǒng)的歷史考察，只有如此，才能真切把握傳統(tǒng)廉政文化基于歷史背景的現(xiàn)實(shí)生成、運(yùn)行邏輯，進(jìn)而把握其精神實(shí)質(zhì)?！逗愕馈繁阕裱诉@一邏輯規(guī)律，不僅揭示了中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化產(chǎn)生的歷史條件與時(shí)代背景，而且對(duì)傳統(tǒng)廉政文化的內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)解構(gòu)，對(duì)傳統(tǒng)廉政文化體現(xiàn)出的內(nèi)在“病理”進(jìn)行了客觀的解剖分析。

《恒道》認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化作為在中國(guó)古代社會(huì)中形成的關(guān)于廉政的知識(shí)、信仰、行為規(guī)范要求和與之相適應(yīng)的生活方式及社會(huì)評(píng)價(jià)的總和，是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)、政治與文化等綜合因素合力作用的產(chǎn)物。它作為一個(gè)涵蓋由教育、制度、監(jiān)督以及反貪等要素構(gòu)成的文化綜合體，呈現(xiàn)出與宗法血緣關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)相吻合的種種特征，即基于宗法血緣的國(guó)家結(jié)構(gòu)、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)抗本質(zhì)和傳統(tǒng)社會(huì)的倫理治理模式?！逗愕馈烦浞挚隙藗鹘y(tǒng)廉政文化所具有的價(jià)值光輝，但也由此揭示出其運(yùn)行的內(nèi)在缺陷——君本性、實(shí)用工具性、廉政主體單一、廉政基礎(chǔ)薄弱和德治模式下的人治化。正是由于中國(guó)封建社會(huì)超穩(wěn)定的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，促使與之相適應(yīng)的廉政文化只能在固有且僵化的模式中重復(fù)而不能有所推進(jìn)和深入，這些內(nèi)在缺陷成為其不可克服的體制性障礙，從而促使中國(guó)古代社會(huì)一方面具有豐富的廉政文化資源，另一方面卻又面臨著貪賄盛行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

《恒道》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的歷史考察與全面審視，為我們展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的邏輯生成、主體內(nèi)容和基本特征這一整體構(gòu)架，也為我們科學(xué)地、辯證地?fù)P其合理性精華而棄其封建性糟粕提供了依據(jù)?？梢哉f(shuō)，《恒道》對(duì)傳統(tǒng)廉政文化的科學(xué)解構(gòu)，正是對(duì)傳統(tǒng)廉政文化之文化自覺(jué)的一種“自知之明”。

二、傳統(tǒng)廉政文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的動(dòng)力分析：一種文化自我覺(jué)悟

根據(jù)費(fèi)孝通先生的解釋?zhuān)瑢?duì)固有文化的自知之明，是為了增強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型的能力，并獲得在新的歷史條件下進(jìn)行文化選擇的能力和地位。從本質(zhì)上說(shuō)，這是文化的自我覺(jué)悟和自我反省。對(duì)文化的自我覺(jué)悟或自我反省，是文化自覺(jué)的根本。

基于這一邏輯理路，《恒道》詳盡地分析了中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必要與可能。其中認(rèn)為，傳統(tǒng)廉政文化的君本取向，成為封建社會(huì)包括吏治腐敗在內(nèi)的一切腐敗現(xiàn)象的總根源。它不僅無(wú)力解決封建社會(huì)的腐敗問(wèn)題，而且將封建君主專(zhuān)制政治推進(jìn)了死胡同。中國(guó)古代私有制社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗性，決定了基于統(tǒng)治者自身利益的廉政努力，始終面臨著廉政主體單一的尷尬困境。中國(guó)傳統(tǒng)廉政價(jià)值的工具化，使得統(tǒng)治階級(jí)關(guān)于廉政實(shí)踐的種種制度設(shè)計(jì)，成為各種官僚集團(tuán)培植各自勢(shì)力并互相傾軋的工具。德治主導(dǎo)型的廉政模式，將治國(guó)理政的全部希望落到個(gè)別的“圣賢”身上，從而不可避免地滑向人治的泥沼。傳統(tǒng)廉政治理的人治化使得廉政治理措施與制度經(jīng)常處于一種游離不定的狀態(tài)之中，也使得官吏無(wú)所適從，于是，他們干脆照貪不誤。作者在著作中指出，在人治泛濫、貪污成風(fēng)的社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)廉政，無(wú)異于水中撈月。

這些觀點(diǎn)可謂是對(duì)固有傳統(tǒng)廉政文化的一種大膽的自我反省。這也決定了中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)必要。即產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展變化，總是表現(xiàn)出與新的時(shí)代特征的種種不適應(yīng)性，因而，無(wú)疑需要不斷地賦予其與新的時(shí)代特征相適應(yīng)的新內(nèi)涵、新特征與新功能，從而更好地為新的時(shí)代服務(wù)。作者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化之所以能夠?qū)嵭鞋F(xiàn)代轉(zhuǎn)換的原因是人類(lèi)社會(huì)歷史文化發(fā)展具有可遺傳性特質(zhì)、廉政文化建設(shè)具有其內(nèi)在規(guī)律性、中華文化當(dāng)代傳承者具有科學(xué)的理論指導(dǎo)。

三、傳統(tǒng)廉政文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的路徑、目標(biāo)與方法：一種文化自信

文化的自我覺(jué)醒，需要一種文化自信。所謂文化自信，是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定及對(duì)自身文化尚需完善的自覺(jué)大膽承認(rèn)。文化自信需要在了解自身文化的基礎(chǔ)上，大膽吸收別的民族文化的長(zhǎng)處，并為我所用，從而增強(qiáng)與不同文化之間接觸、對(duì)話、相處的能力。葛劍雄教授在“復(fù)旦人文智慧課堂”所作的《中國(guó)需要怎樣的文化自信》演講中談到，文化自信就是在了解自己文化特色的基礎(chǔ)上，“有魄力承認(rèn)自己的不足”，且能夠大膽吸收其他民族文化為我所用[2]。即“洋為中用”，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)并堅(jiān)持的對(duì)待外來(lái)文化的基本原則。文化自信是文化自覺(jué)的升華，它體現(xiàn)了對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。

基于此，《恒道》作者清晰地為我們提出了中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的基本路徑，即在堅(jiān)持民族性與時(shí)代性相統(tǒng)一、科學(xué)性與價(jià)值性相協(xié)調(diào)、大眾性與先進(jìn)性相一致的前提下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化采取批判繼承、借鑒改造與綜合創(chuàng)新等方法，從其形式、內(nèi)容與功能等方面實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，即根據(jù)時(shí)代的要求，注入傳統(tǒng)廉政文化與時(shí)代精神相一致的新內(nèi)容。在其目標(biāo)定位上，實(shí)現(xiàn)由廉政取向的君本性向民本性轉(zhuǎn)換，由廉政主體的單一性向多樣性轉(zhuǎn)換，由廉政模式的道德主導(dǎo)性向德法并重性轉(zhuǎn)換，由廉政價(jià)值的工具化向目的化轉(zhuǎn)換，由廉政治理的人治化到制度化轉(zhuǎn)換，由事后懲罰向懲防并舉、重在預(yù)防轉(zhuǎn)換。

這一目標(biāo)定位的實(shí)現(xiàn)，需要借鑒西方廉政文化。因?yàn)?，追求政治關(guān)系的廉潔性，是古今中外不同國(guó)家面臨的具有普遍性的共同課題，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)的普遍性價(jià)值追求。盡管西方社會(huì)同中國(guó)社會(huì)相比，在文化傳統(tǒng)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)等方面存在很大的差異，但西方文化也凝聚了西方人民在社會(huì)實(shí)踐中的智慧創(chuàng)造，其中包含著許多有價(jià)值的因子。因此，應(yīng)當(dāng)拿來(lái)進(jìn)行改造并為我所用。這也是《恒道》作者在書(shū)中“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義廉政文化”一章中，將“西方社會(huì)關(guān)于廉政建設(shè)的文化資源借鑒”，作為“中國(guó)特色社會(huì)主義廉政文化建設(shè)的理論資源”的緣故。事實(shí)上，我們的新文化建設(shè)，需要走馬、中、西三方面相融合的道路，即以馬克思主義為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)中西文化綜合以及中國(guó)固有文化中不同學(xué)派的綜合，其核心乃是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。

關(guān)于批判繼承、借鑒改造和綜合創(chuàng)新的關(guān)系，作者指出，批判繼承是我們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本方法，也是中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的根本方法。通過(guò)這種方法，可以避免歷史虛無(wú)主義和文化復(fù)古主義錯(cuò)誤傾向，從而實(shí)現(xiàn)文化的自我運(yùn)動(dòng)、自我完善和自我發(fā)展。借鑒改造法主要是針對(duì)西方廉政文化，通過(guò)借鑒西方文化中有價(jià)值的因子，豐富我們的廉政思想，以彌補(bǔ)我們自身傳統(tǒng)廉政文化的一些固有缺陷。綜合創(chuàng)新法則以前兩種方法為基礎(chǔ)，提高中國(guó)特色社會(huì)主義廉政文化的先進(jìn)性，以有效應(yīng)對(duì)新問(wèn)題，使反腐機(jī)制、體制和制度始終能夠滿足社會(huì)要求。批判繼承、借鑒改造與綜合創(chuàng)新，這幾方面又相輔相成、辯證統(tǒng)一。沒(méi)有批判繼承，就無(wú)所謂改造，也就無(wú)所謂創(chuàng)新。不以時(shí)代實(shí)踐為本，我們的先進(jìn)文化建設(shè)就可能變成無(wú)根之木；沒(méi)有以馬克思主義為魂，我們的文化建設(shè)就可能偏離中國(guó)特色社會(huì)主義道路，那么道路自信、理論自信、制度自信就無(wú)從談起。只有在馬克思主義指導(dǎo)下增強(qiáng)文化自覺(jué)，加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型中的自主能力，我們才能逐步形成引領(lǐng)中國(guó)道路、凝聚人心力量、解決發(fā)展問(wèn)題的社會(huì)主義先進(jìn)文化。作者在處理廉政文化時(shí)就特別注意到了這些問(wèn)題，妥善地運(yùn)用了矛盾的普遍性與特殊性原理，準(zhǔn)確地區(qū)分并把握了一般廉政文化、中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化和有中國(guó)特色的社會(huì)主義廉政文化。通過(guò)闡釋三者的異同，從而使我們能夠準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義廉政文化的特質(zhì)，即與中國(guó)特色社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向與性質(zhì)相吻合，突出時(shí)代性、世界性與未來(lái)性，把握民族性，遵循科學(xué)性，堅(jiān)持大眾性，體現(xiàn)時(shí)代性的廉政文化。

中國(guó)特色社會(huì)主義廉政文化是一個(gè)不斷發(fā)展完善的體系。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)廉政文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，建設(shè)新型的社會(huì)主義廉政文化需要我們以高度的文化自覺(jué)回歸事實(shí)本身，以包容心態(tài)借鑒一切優(yōu)秀文明成果，理性地把握自身的未來(lái)趨向，努力去創(chuàng)造未來(lái)，發(fā)展自身，從而真正做到在批判繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，弘揚(yáng)時(shí)代精神，展現(xiàn)中國(guó)氣派。也正是基于此，《恒道》一書(shū)，給人以啟迪，值得深思，值得一讀。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張五良.老子譯解[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版，2008：144.

[2]中國(guó)需要怎樣的文化自信——葛劍雄教授在“復(fù)旦人文智慧課堂”的演講[N].解放日?qǐng)?bào)，2014-09-06（07）.

責(zé)任編輯：韋夢(mèng)琦