第一章 關(guān)于思維科學(xué)

編者按：

當(dāng)今，是一個追夢的時代。中國夢是人民的夢，是亞洲的夢，也是世界的夢。在這個輝煌的追夢時代，人們都會自然地、自覺地、自愿地努力去創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新，呈現(xiàn)著“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”的朝氣蓬勃、蒸蒸日上的局面。

這諸多的創(chuàng)造與創(chuàng)新，都有一個共同的支撐點，這就是大智慧。大智慧的核心是社會主義價值觀，是中華民族振興的精神，是創(chuàng)造性思維能力。

著名科學(xué)家錢學(xué)森曾說過：“我們中國人并不比外國人差?！睘榇?，錢學(xué)森院士在20世紀(jì)80年代就大力倡導(dǎo)開展思維科學(xué)研究，目的有兩個方面：一是為我國研制智能機提供理論基礎(chǔ)，二是為了大力提高人們的創(chuàng)造性思維能力。

在這樣的背景下，《創(chuàng)新思維學(xué)》這部書誕生了。這部書，由本刊總編輯于童執(zhí)筆，中共黑龍江省委黨校劉奎林教授、北京大學(xué)趙光武教授、北京理工大學(xué)田運教授、哈爾濱速讀學(xué)校王功玲校長、哈爾濱師范大學(xué)陳明文先生、中共吉林省委黨校胡珍生教授等專家學(xué)者集體創(chuàng)作而成。

“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”“錢學(xué)森之問”啟示我們：不研究創(chuàng)造思維，不懂得創(chuàng)造的規(guī)律，是難以造就出杰出人才的。為此，本刊2015年特辟《創(chuàng)新思維學(xué)研究》專欄，連載《創(chuàng)新思維學(xué)》這部書，為追夢征途上的人們，增強創(chuàng)造與創(chuàng)新的思維能力。

第一章 關(guān)于思維科學(xué)

第一節(jié) 恩格斯首先提出思維科學(xué)概念

思維科學(xué)就是啟迪智慧的科學(xué)。思維科學(xué)是恩格斯首先提出來的，并且為思維科學(xué)的建立和發(fā)展預(yù)見性地提出了七條科學(xué)原則。這些科學(xué)原則，不僅為建立和發(fā)展思維科學(xué)指明了方向，而且還為研究“人腦項目”、升華聰明才智提供了指導(dǎo)原則。

一、研究思維科學(xué)的七條原則

這七條科學(xué)原則，必將指導(dǎo)思維科學(xué)順利發(fā)展。不僅如此，還將指導(dǎo)人們愈發(fā)走向聰明、智慧，進(jìn)而創(chuàng)造出更加輝煌的文明。

其一，思維科學(xué)是一門獨立的學(xué)科。恩格斯在《反杜林論》一文中指出：“在以往的全部哲學(xué)中仍然獨立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法?！?/p>

其二，思維科學(xué)是一門歷史性的學(xué)科。恩格斯曾在《自然辯證法》一文中說：“關(guān)于思維的科學(xué)，也和其他各門科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)?！?/p>

其三，思維科學(xué)是一門與大腦相關(guān)的學(xué)科。恩格斯在《自然辯證法》一文中明確揭示：“我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的，肉體的器官即人腦的產(chǎn)物?！?/p>

其四，思維科學(xué)是一門不斷發(fā)展的學(xué)科。恩格斯在《自然辯證法》一文中指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！?/p>

其五，思維科學(xué)是一門研究思維規(guī)律的學(xué)科。恩格斯在《自然辯證法》一文中指出：“我們的主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規(guī)律，……這個事實是我們的理論思維的本能的和無條件的前提?！?/p>

其六，思維科學(xué)是一門嚴(yán)格遵守思維與存在關(guān)系的學(xué)科。恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?/p>

第七，當(dāng)時的思維科學(xué)是一門不完備的學(xué)科。恩格斯對19世紀(jì)僅包括形式邏輯和辯證法的思維科學(xué)并不滿意。恩格斯敏銳地指出：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同時代具有完全不同的形式、同時具有完全不同的內(nèi)容。因此，……思維規(guī)律的理論并不像庸人的頭腦在想到‘邏輯一詞時所想象的那樣，是一種一勞永逸地完成的‘永恒真理?！?/p>

二、破譯大腦奧秘，離不開馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)

大腦是一灰箱，破譯大腦奧秘是宇宙的最大難題。大腦神經(jīng)元運動，既有可被感知的線性運動，又有不可感知的非線性運動，其運動不僅復(fù)雜，而且多變;大腦神經(jīng)元間相互作用，既有物理因素（即可在一定范疇內(nèi)實施電測），又有化學(xué)因素（即可期待未來進(jìn)行生物探測），其相關(guān)因素有時呈顯性狀態(tài)，但大多處于潛性狀態(tài)。對這樣一種灰箱揭秘缺少實驗方法不行，而拋棄思辨方法更不行。欲如此，上述恩格斯七條科學(xué)原則，便自然成為“大腦項目”棄之不行、丟之不可的永恒性原則。

恩格斯的七條科學(xué)原則，是其自然觀的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，更是一種通透無礙的大智慧，這種大智慧貫穿著“思行合一”的精神，正是用顯信息探索潛信息的得力工具。其中的第七條原則，充分說明恩格斯對當(dāng)時的思維科學(xué)內(nèi)容僅包括形式邏輯和辯證法是不滿意的。正是這種不滿意，才為錢學(xué)森院士繼承和發(fā)展恩格斯的思維科學(xué)帶來了契機，從而創(chuàng)立了現(xiàn)代思維科學(xué)。有了錢學(xué)森院士創(chuàng)立的現(xiàn)代思維科學(xué)，才有今天意義上的思維科學(xué)。

第二節(jié) 錢學(xué)森創(chuàng)立現(xiàn)代思維科學(xué)

一、恩格斯為什么對當(dāng)時的思維科學(xué)概念不滿意

恩格斯的不滿意，原因有二：一是恩格斯認(rèn)為自亞里士多德提出形式邏輯，就是引起人們爭議的一門學(xué)說;二是馬克思在《論費爾巴哈》一文中明確指出：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思維整體出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它專有的方式掌握世界。而這種方式是不同于對世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實踐精神的掌握的。”那么，馬克思所說的“不同于對世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實踐精神的掌握的”方式又是什么呢？顯然，當(dāng)時的思維科學(xué)并沒有回答這個問題。所以，對那個時期的思維科學(xué)，恩格斯自然是不會滿意的。

二、錢學(xué)森院士創(chuàng)建現(xiàn)代思維科學(xué)

錢學(xué)森院士按照馬克思、恩格斯關(guān)于思維科學(xué)的設(shè)想和建立思維科學(xué)的科學(xué)原則，創(chuàng)建了現(xiàn)代思維科學(xué)。

那么，什么是現(xiàn)代思維科學(xué)呢？錢學(xué)森院士明確提出：“開宗明義，思維科學(xué)只研究思維的規(guī)律和方法，不研究思維內(nèi)容，內(nèi)容是其他科學(xué)技術(shù)部門的事。”錢學(xué)森院士認(rèn)為，現(xiàn)代思維科學(xué)體系，無論是基礎(chǔ)層次，還是技術(shù)層次、工程層次，最終都要通過認(rèn)識論這個橋梁與馬克思主義哲學(xué)相聯(lián)系。

錢學(xué)森院士以世界性的開放眼光，從縱橫兩個方面觀察世界科學(xué)發(fā)展的風(fēng)云。他認(rèn)為，除量子力學(xué)、相對論展現(xiàn)自然科學(xué)的劃時代的發(fā)展外，系統(tǒng)論、控制論、信息論、突變論、模糊數(shù)學(xué)、分型理論、超循環(huán)論，以及混沌論等揭示客觀世界復(fù)雜性的理論，均屬于非線性科學(xué)范疇?；蛘哒f，復(fù)雜性根源在于非線性。非平衡、不穩(wěn)定、漲落、分叉、混沌等現(xiàn)象都在不斷地告訴人們，以往那個還原論、機械論等以簡單性求解復(fù)雜性的時代，已不能成為科學(xué)認(rèn)識的航標(biāo)了。

世界本質(zhì)上是復(fù)雜的，法則簡單的程序僅僅是個例外。同時人類思維規(guī)律也必須與此適應(yīng)，這種趨同既符合“我們主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規(guī)律”，又符合“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己形式”的原則。正因為如此，新興科學(xué)，如非線性科學(xué)的出現(xiàn)，必然影響著思維形式的變革，這就預(yù)示著一統(tǒng)“天下”的“邏輯思維形式”被打破，從而符合恩格斯預(yù)言的“并不像庸人的頭腦在想到‘邏輯一詞時所想象的那樣”的思維規(guī)律將逐漸誕生。

錢學(xué)森院士在現(xiàn)代思維科學(xué)體系中，不僅提出了形象（直感）思維形式，而且還提出了靈感（頓悟）思維形式。可以預(yù)料，未來還會有多種與“非邏輯”“非線性”相關(guān)的思維規(guī)律，而學(xué)者們探討的像直覺思維規(guī)律、模糊思維規(guī)律、拓?fù)渌季S規(guī)律、離散思維規(guī)律、超弦思維規(guī)律等，都有可能晉升到思維規(guī)律行列。

現(xiàn)代思維科學(xué)所揭示的“非邏輯思維規(guī)律”，不僅是對恩格斯思維科學(xué)概念的發(fā)展，而且還可視為現(xiàn)代思維科學(xué)的顯著標(biāo)志。

正因為現(xiàn)代思維科學(xué)詮釋了非邏輯思維規(guī)律，才使得“創(chuàng)造”一詞升華為創(chuàng)造性思維。正像錢學(xué)森院士所說：“凡是有創(chuàng)造經(jīng)驗的同志都知道光靠形象（直覺）思維和抽象（邏輯）思維不能創(chuàng)造，不能突破;要創(chuàng)造要突破得有靈感?！膘`感就是非邏輯思維規(guī)律的典型代表。

創(chuàng)造思維學(xué)是一門新興的學(xué)科，必須以“融匯中外，溝通古今”的學(xué)術(shù)境界，不斷完善，使之服務(wù)國家創(chuàng)新工程、服務(wù)于教育創(chuàng)新的偉大實踐。

研究創(chuàng)造性思維，積極、自覺地調(diào)動“潛能”，提升創(chuàng)造力，培育千百萬創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造和創(chuàng)新的社會主義勞動者和科技人才。

研究創(chuàng)造思維學(xué)，大力弘揚個性，強化興趣培養(yǎng)，注重“甘愿冒險”“獨立性強”“一絲不茍”等思維品質(zhì)的培養(yǎng)。

思維科學(xué)是一門大學(xué)問，各人有各人的體驗和領(lǐng)悟。體驗和領(lǐng)悟不同，思維能力也自然會有千差萬別。但人人都應(yīng)努力、都要以非凡的創(chuàng)造性思維彰顯中華民族的理論思維能力。提升“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚境界，為實現(xiàn)中國夢積聚正能量，攀登智慧至上時代的新高峰。

三、思維科學(xué)與認(rèn)知科學(xué)異同

20世紀(jì)80年代，在世界上幾乎同時出現(xiàn)了兩門科學(xué)，一個是由錢學(xué)森院士創(chuàng)建的思維科學(xué)，一個是由心理學(xué)家赫伯特A.西蒙（Herbert A.Simon）創(chuàng)立的認(rèn)知科學(xué)。這兩門科學(xué)，都是以“內(nèi)部宇宙——即裝有詞匯和想象力的人類的思維宇宙”為研究對象。東西方兩位著名科學(xué)家將研究的目光聚集在同一目標(biāo)上，是很不尋常的。科學(xué)技術(shù)發(fā)展表明，科學(xué)研究中的這種驚人的相似，意味著科學(xué)技術(shù)將面臨著新的突破，由此帶來的創(chuàng)意性生產(chǎn)力必然要導(dǎo)致新興產(chǎn)業(yè)革命之誕生，也標(biāo)志著從理論和實驗上深刻認(rèn)識人的大腦及其思維奧秘時代的到來。

認(rèn)知科學(xué)與思維科學(xué)研究的對象是一致的，而研究方法卻是相異的。認(rèn)知科學(xué)是以實驗方法為主對大腦這塊灰白物質(zhì)進(jìn)行探究;而思維科學(xué)是用思辨的方法對大腦諸多精神現(xiàn)象進(jìn)行猜想，假設(shè)式綜合研究。從科學(xué)意義上說，這兩種研究方法恰好實現(xiàn)了互補。

“大腦是人體最復(fù)雜的器官，破譯大腦運轉(zhuǎn)密碼、揭開生命之謎，是令無數(shù)科學(xué)家殫精竭慮的艱難課題。”也可以說，探索人腦這個“小宇宙”的奧秘的課題，歷史地成為世人必須著手解決的宏大工程。

腦科學(xué)研究熱潮，正在全球興起。人類的大腦是極其復(fù)雜的“小宇宙”，至今我們依然對其知之甚少。正如奧巴馬先生所說：“作為人類，我們能夠確認(rèn)數(shù)光年外的星系，我們能研究比原子還小的粒子，但我們無法揭示兩耳間三磅重物質(zhì)（指大腦）的奧秘?！敝袊茖W(xué)院院士楊雄里認(rèn)為：“人類對大腦的認(rèn)識是絕對真理，在某一個歷史時期所認(rèn)識的是相對真理，我們可以無限逼近大腦的奧秘，但不能窮盡?！边@個說法是符合辯證法的。而歐美發(fā)達(dá)國家正大力強化前沿部署，搶占科技制高點，我們既要有緊迫感、危機感，又要有迎接挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略思維，把握機遇的自覺性和自信心。

對“人腦項目”（Human Brain Project）這一關(guān)系著世界未來的偉大系統(tǒng)工程，我們必須樹立戰(zhàn)略思維，擴大思維空間，靈活轉(zhuǎn)變思維方式，實施多學(xué)科交叉互補，讓腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、人工智能科學(xué)與神經(jīng)學(xué)、思維科學(xué)、計算技術(shù)科學(xué)這些輪子都動起來。特別要充分發(fā)揮中國的現(xiàn)代思維科學(xué)優(yōu)勢，占領(lǐng)智慧的最高點。

第三節(jié) 現(xiàn)代思維科學(xué)的體系

現(xiàn)代思維科學(xué)體系，包括抽象（思維）思維、形象（直感）思維、靈感（頓悟）思維、社會（集體）思維。

一、抽象（思維）思維規(guī)律

抽象思維規(guī)律也稱邏輯思維規(guī)律，它是以概念為思維的起點，經(jīng)過判斷和推理，達(dá)到對客觀事物的本質(zhì)認(rèn)識的思維規(guī)律。

創(chuàng)新者的抽象（邏輯）思維的基本單位是概念（定義、定理、規(guī)律等），它的一般意義是用理性來思考和表達(dá)。其特點是，用一般概括個別、揚棄事物的具體形態(tài)，要求思維結(jié)果精確化、條理化、系統(tǒng)化。它的思維過程，主要是先從概念出發(fā)，綜合運用一般與個別、分析與綜合、歸納與演繹、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等方法，進(jìn)行科學(xué)判斷并得出結(jié)論。

人們對抽象（邏輯）思維的研究是比較成熟的，很早就形成了一門科學(xué)——形式邏輯，它屬于研究人類抽象思維規(guī)律最早的一門學(xué)科。研究概念、判斷、推理及其相互聯(lián)系的規(guī)律，研究結(jié)構(gòu)方式的法則，研究人們在認(rèn)識過程中怎樣推論和論證，這是抽象思維所特有的邏輯結(jié)構(gòu)形式。數(shù)理邏輯是形式邏輯的數(shù)學(xué)化，它將邏輯語言進(jìn)一步形式化和符號化，以便借助數(shù)學(xué)來建立自己的嚴(yán)格演繹體系。發(fā)展到辯證邏輯后，才將研究抽象思維形式的矛盾、變化格局和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步實現(xiàn)科學(xué)化和系統(tǒng)化。抽象（邏輯）思維規(guī)律是通過概念、判斷和推理具體形式表現(xiàn)出來的，它們的發(fā)展，必然隨著實踐和認(rèn)識的深化而不斷運動發(fā)展著。

由此可見，抽象（邏輯）思維形式對于創(chuàng)造者科學(xué)的認(rèn)識創(chuàng)新活動是至關(guān)重要的。創(chuàng)造者常常在創(chuàng)新認(rèn)識活動中，憑借著抽象（邏輯）思維的概念、判斷、推理運動形態(tài)，在實踐中全面地、準(zhǔn)確地、發(fā)展地考察和把握事物的本質(zhì)，從而提高創(chuàng)造性思維能力，更好地、創(chuàng)造性地實施創(chuàng)新工程。

二、形象（直感）思維規(guī)律

形象（直感）思維是人類思維史上最先形成的一種思維。不管是文學(xué)藝術(shù)家、科學(xué)家，還是普通老百姓，不管是科學(xué)研究，還是領(lǐng)導(dǎo)、管理和指揮工作，只要是人，是人的認(rèn)識運動，形象（直感）思維作為與抽象思維不同的一種思維形式，總是普遍地被運用著。假如生活著的人，無論是說話，還是想問題，都只用干巴巴的邏輯推理，那么，這個世界就會變得毫無生趣。如果認(rèn)識世界的時候，用客觀存在的有形體、形象性信息來思維，這便是形象思維了。

形象（直感）思維的一般機制是：實踐（觀察）——類比——想象——模擬（相似）。運用形象思維于具體創(chuàng)新工程中，要堅持從各個不同角度，在全部相互聯(lián)系的諸方面，同時捕捉信息。這里指的諸方面因素，既具有已知的外部特征，又有模糊的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

為了闡明觀察、類比、想象、模擬（相似）在運用形象（直感）思維于創(chuàng)新認(rèn)識活動中的地位，我們有必要把其中諸要素作一扼要論述。

觀察，就是指創(chuàng)造者有目的、有計劃地對創(chuàng)新工作的問題和現(xiàn)象進(jìn)行考察的一種具體方面。觀察的實質(zhì)是一種科學(xué)的實踐活動。巴甫洛夫說：“事實就是科學(xué)家的空氣，沒有事實，你們永遠(yuǎn)不能飛騰起來?！庇^察是獲取感性信息的基本方法，是一切創(chuàng)新活動的首要步驟。

類比，就是指創(chuàng)造者把不同的（兩類）對象進(jìn)行比較，找出它們之間相似或相異的屬性的一種思維方法。類比推理的出發(fā)點，是對象之間的相似性，而相似對象又往往具有多種多樣的屬性。根據(jù)兩個對象在一系列屬性上的相似，已知其中一個對象具有某種屬性時，可類比推導(dǎo)出另一對象也具有該相似屬性。因此，類比推理方法不同于演繹推理和歸納推理，是運用于形象思維的一種特殊方法。

想象，就是指創(chuàng)造者在原來的感性形象信息基礎(chǔ)上，或在表象信息基礎(chǔ)上，經(jīng)過重新組合和排列，而重新創(chuàng)造出某種新形象信息的思維方法。法國哲學(xué)家伏爾泰指出：“想象有兩種：一種簡單地保存對事物的印象，另一種將這些意象千變?nèi)f化地排列組合，前者稱為消極想象，后者稱為積極想象?！彼裕胂笫莿?chuàng)造性形象思維發(fā)展的實在因素。

模擬（相似），就是指創(chuàng)造者根據(jù)已知對象的本質(zhì)和特性，人為地選擇或建立一種與已知對象（原型）相似的模型，并在所建立的模型上進(jìn)行運籌和研究，經(jīng)研究決策后的成果再推到原型中去，從而達(dá)到揭示對象本質(zhì)的思維方法。用“籠天地于形內(nèi)”“觀古今于須臾”來描述模擬方法是恰當(dāng)?shù)?。思維模擬是實現(xiàn)創(chuàng)造者思維升華的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。

人腦通過感覺和知覺活動獲得事物的表象，然后通過想象對表象進(jìn)行加工，從而得到新的形象，就是形象思維規(guī)律。

三、靈感（頓悟）思維規(guī)律

靈感（頓悟）思維是伴隨著人類的形象（直感）思維和抽象（邏輯）思維一起發(fā)展起來的一種基本思維形式，但長時期不被人們所認(rèn)識。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森院士正確運用了理論思維的原則，科學(xué)地總結(jié)了自己和科學(xué)家們從事科學(xué)研究的寶貴經(jīng)驗，第一次鮮明地把靈感現(xiàn)象作為人類的一種基本思維形式提出來。

錢學(xué)森院士在《關(guān)于形象思維問題的一封信》中指出：“凡是有創(chuàng)造經(jīng)驗的同志都知道光靠形象（直覺）思維和抽象（邏輯）思維不能創(chuàng)造，不能突破;要創(chuàng)造要突破得有靈感?！彼J(rèn)為，創(chuàng)造性思維中的“靈感”是一種不同于形象思維和抽象思維的一種人類基本思維形式。

所謂靈感思維（或稱頓悟思維），是人類一種基本思維形式，它的醞釀不是在顯意識中進(jìn)行的，而是在顯意識的制導(dǎo)下，經(jīng)過潛意識的整合推論，再涌現(xiàn)于顯意識，表現(xiàn)為靈感。因此，靈感發(fā)生的機制則是：顯意識——潛意識——顯意識。也就是說，在人們有意識、自覺地追求下，潛意識中才可能有靈感的醞釀。而潛意識如何工作，不會被自己意識到，當(dāng)潛意識孕育成熟的瞬間又必須借助相關(guān)誘因方能涌進(jìn)顯意識，再經(jīng)顯意識加工，形成靈感。因此，靈感形成是有條件的，是顯意識與潛意識相互協(xié)同作用的結(jié)果。

靈感思維不同于抽象思維，也不同于形象思維，它是一種特殊的突發(fā)式思維。

靈感思維是一種非邏輯、非線性的思維，靈感思維有與抽象思維和形象思維不同的特征，如突發(fā)性特征、瞬間性特征、模糊性特征和獨創(chuàng)性特征等。

四、社會（集體）思維規(guī)律

社會思維規(guī)律也稱集體思維規(guī)律，它是說人的思維發(fā)生和發(fā)展是以集體（群體）方式形成的。社會思維規(guī)律反映了人類思維發(fā)生的同步性和一經(jīng)形成后的共振性，它在創(chuàng)新實踐中的意義重大，是不容忽視的一種重要思維規(guī)律。

恩格斯說：“什么是人的思維。它是單個人的思維嗎？不是。但是，它只是作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的個人思維而存在?！薄皞€人是社會的存在物”，人的思維不可能完全是一個人的，其中必然隱含著特定的群體思維。社會思維的本質(zhì)特征有兩個：一是集體性，二是社會性。

另外，還有一種思維叫綜合性思維（也叫創(chuàng)造性思維）。創(chuàng)造性思維是抽象思維、形象思維、靈感思維、社會思維等的一種綜合性思維，其中靈感是實施突破的核心思維。創(chuàng)造性思維不是一種單獨的思維形式，它是一種綜合性思維。