談文化館聲樂培訓(xùn)法的創(chuàng)新

【摘要】文化館在群眾聲樂培訓(xùn)中發(fā)揮著重要的作用，但存在“重理論輕實(shí)踐”“重技巧輕情感”等弊端，為此，我們認(rèn)為對(duì)群眾進(jìn)行聲樂培訓(xùn)既要吸收傳統(tǒng)培訓(xùn)法的長(zhǎng)處，發(fā)揮教師的特長(zhǎng)，又要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的潛能，通過多媒體運(yùn)用等方式實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

【關(guān)鍵詞】文化館；聲樂；培訓(xùn)；探索；創(chuàng)新

文化部《文化館、站工作條例》規(guī)定：“組織和輔助群眾業(yè)余藝術(shù)活動(dòng)是文化館、站的主要工作任務(wù)之一?！弊鳛槲幕^的聲樂輔導(dǎo)老師，我們面對(duì)不同層次、不同需求的群眾，需要認(rèn)真履行職責(zé)，用心、用情、用能地輔導(dǎo)群眾，提高他們的聲樂水平。但隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)達(dá)，從教師到學(xué)生，對(duì)事物的理解能力都有很大提高，獲取信息的渠道也更多，同時(shí)群眾的審美能力也在提高，對(duì)各類藝術(shù)的要求也“精益求精”，在此情況下，群眾聲樂的培訓(xùn)除了依賴傳統(tǒng)的培訓(xùn)方法和培訓(xùn)模式外，還需要適應(yīng)新的變化和新的要求，不斷深化、創(chuàng)新，只有這樣，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的聲樂人才。

一、文化館傳統(tǒng)聲樂培訓(xùn)法的長(zhǎng)處與缺陷

目前，根據(jù)國(guó)家的政策，文化館的藝術(shù)培訓(xùn)都是免費(fèi)的。通過開辦免費(fèi)藝術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)，不僅培訓(xùn)老師的專業(yè)授課能力有了極大的提高，而且受培訓(xùn)的學(xué)生都感覺到自己的綜合素質(zhì)也得到了提升。但也有人認(rèn)為，文化館的免費(fèi)藝術(shù)培訓(xùn)從開辦到推廣帶有明顯的行政色彩，面對(duì)一些對(duì)藝術(shù)項(xiàng)目課程一無所知、而且興趣較大的中老年學(xué)生來說，輔導(dǎo)內(nèi)容因?yàn)閷W(xué)生接受能力的限制反而不能講解得深入全面，輔導(dǎo)老師專業(yè)水平的發(fā)揮提高受到很大的影響，專業(yè)能力有所下降。

傳統(tǒng)群眾聲樂理論培訓(xùn)，一般是口傳心授。也就是老師在上面講理論，學(xué)生在下面用心傾聽。這種方式被很多人稱為“灌輸式”培訓(xùn)，或“填鴨式”培訓(xùn)，反對(duì)者說這種方式缺乏互動(dòng)性，學(xué)生處于被動(dòng)地位，不利于學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮，也不利于開發(fā)學(xué)生的潛能，不利于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的開發(fā)。但反觀之，我們換個(gè)角度思考，客觀評(píng)價(jià)一下這種培訓(xùn)法，也是有其長(zhǎng)處的。哲學(xué)上講物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有發(fā)作用，理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。群眾聲樂培訓(xùn)，如果教師沒有一定的聲樂理論，那么在實(shí)踐中，也很難用精準(zhǔn)的聲樂語言指導(dǎo)學(xué)生的聲樂動(dòng)作；反之，學(xué)生如果缺乏理論知識(shí)，那么對(duì)所學(xué)聲樂的理解很容易流于表面的動(dòng)作形式，而不能深刻理解聲樂內(nèi)涵，也就無法用肢體語言展現(xiàn)聲樂的精神特質(zhì)。

我們?cè)賮砜戳硗庖环N比較流行的也被很多教師所推崇的傳統(tǒng)培訓(xùn)法：實(shí)踐法。這一派過分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。實(shí)踐出真知是沒錯(cuò)的。但如果一切都依靠實(shí)踐，那么，人類的知識(shí)似乎就不需要積累和傳承了，我們也只需重復(fù)實(shí)踐就可以了。有些教師也認(rèn)為需要理論指導(dǎo)，但在實(shí)際培訓(xùn)過程中，卻過分強(qiáng)調(diào)技巧訓(xùn)練，結(jié)果，學(xué)生由于缺乏必要的理論，對(duì)教師的動(dòng)作一知半解，或強(qiáng)制性記憶，或片面理解，一旦讓他們談自己對(duì)聲樂的見解，他們就天馬行空，不知所云了。

因此，對(duì)待傳統(tǒng)培訓(xùn)法，我們不能一概否定。過分強(qiáng)調(diào)理論或者實(shí)踐都不是一種科學(xué)的態(tài)度。培訓(xùn)法的創(chuàng)新，需要我們既吸收傳統(tǒng)培訓(xùn)法的長(zhǎng)處，又要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，使培訓(xùn)既可以發(fā)揮教師的特長(zhǎng)，也可以激發(fā)學(xué)生的潛能。

二、群眾聲樂培訓(xùn)法的創(chuàng)新

群眾聲樂培訓(xùn)法的創(chuàng)新，需要我們尊重培訓(xùn)規(guī)律，尊重藝術(shù)實(shí)踐規(guī)律，對(duì)傳統(tǒng)培訓(xùn)法有吸收，有突破，不能盲目求新求異。

（一）群眾聲樂培訓(xùn)的理論要通史與專史結(jié)合

群眾聲樂的培訓(xùn)既要有通史類的講述，有利于學(xué)生梳理舞音樂的發(fā)展歷史，把握中國(guó)聲樂的整體特征；也要有專史的講述，使學(xué)生對(duì)聲樂有深入的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而更加專業(yè)地練習(xí)自己所學(xué)習(xí)和喜愛的歌曲。

以遼南民歌為例，我們不僅要學(xué)生了解民歌，尤其是東北民歌的發(fā)展歷史，了解其源流與演變，還要了解其基本特征。民歌是勞動(dòng)人民集體的口頭創(chuàng)作，并流傳于一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)的勞動(dòng)人民中間的一種獨(dú)特文化形態(tài)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、民族性和地方色彩，其表現(xiàn)形式具有簡(jiǎn)明樸實(shí)，平易近人，生動(dòng)靈活的特點(diǎn)。漢族民歌可分為勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)。東北民歌是指流傳于東北三省的東北小調(diào)，分為山歌、薩滿調(diào)和歌舞曲等，總體特征是“活”“俏”“浪”“逗”，風(fēng)格詼諧、風(fēng)趣、幽默。

我們?cè)倏催|南民歌的專史。遼南民歌融合了民歌小調(diào)、受滿族薩滿歌舞影響的單鼓音樂、從河北灤州傳過來的影調(diào)戲，以及當(dāng)?shù)孛耖g鼓樂和東北“二人轉(zhuǎn)”等因素，既有東北民歌火爆、熱烈、高亢、剛直的特點(diǎn)，又有山東民歌質(zhì)樸、醇厚、詼諧、風(fēng)趣的特點(diǎn)，并在影調(diào)戲的影響下，還具有了細(xì)致、曲折、婉轉(zhuǎn)的韻味。

有了民歌的基本理論為起點(diǎn)，我們?cè)倮斫膺|南民歌的歷史與特征也就不是很難了，而且通過比較，對(duì)遼南民歌的地方特色有更加清晰的認(rèn)識(shí)。

（二）群眾聲樂培訓(xùn)要“共性”與“個(gè)性”共存

群眾聲樂培訓(xùn)中，有的老師在培訓(xùn)中經(jīng)常過分強(qiáng)調(diào)某類歌

曲的個(gè)性與民族特征，事實(shí)上每個(gè)民族的聲樂在定型之后，也不是完全排斥其它的聲樂內(nèi)容及形式，而是在保留自己的核心與獨(dú)有的精神內(nèi)涵基礎(chǔ)上，借鑒和吸收其它聲樂的精髓為我所用，從而使自己的聲樂樣式與內(nèi)容更加豐富。遼南民歌就是融合了民歌小調(diào)、受滿族薩滿歌舞影響的單鼓音樂、從河北灤州傳過來的影調(diào)戲，以及當(dāng)?shù)孛耖g鼓樂和東北“二人轉(zhuǎn)”等因素形成的，既有東北民歌火爆、熱烈、高亢、剛直的特點(diǎn)，又有山東民歌質(zhì)樸、醇厚、詼諧、風(fēng)趣的特點(diǎn)。

（三）聲樂培訓(xùn)可以適當(dāng)應(yīng)用多媒體培訓(xùn)法

作為群眾聲樂的教師，要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，學(xué)會(huì)運(yùn)用新技術(shù)來豐富培訓(xùn)內(nèi)容。理論課上，老師在講到某一歌曲時(shí)，可以借助多媒體，讓學(xué)生通過視頻了解文字背后更多的內(nèi)容，小到一個(gè)音符的剖析；大到一個(gè)民族的文化歷史，讓學(xué)員把握歌曲的情感。

總之，文化館開展聲樂培訓(xùn)的形式應(yīng)該多種多樣、豐富有效，以適應(yīng)不同層次的群眾需要。

作者簡(jiǎn)介：王園（1982—），女，遼寧阜新人，畢業(yè)于沈陽音樂學(xué)院，碩士研究生，現(xiàn)為大連市職工文聯(lián)音樂舞蹈家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)，大連工人文化宮文藝干事。