惡鄭聲之亂雅樂也

【摘要】早在春秋戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)派的先師孔子就提出了“惡鄭聲之亂雅樂也”。孔子提倡以樂成人，認(rèn)為好的音樂能改善社會的不良風(fēng)氣，能完善一個人的修養(yǎng)。在當(dāng)下的社會轉(zhuǎn)型期，這一思想是否對中國的文藝建設(shè)有現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】雅樂；鄭聲；文藝建設(shè)

2014年10月15日，中共領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平在北京主持召開文藝座談會并發(fā)表了重要講話：“文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣?！睆牧?xí)近平總書記的講話可以看出他將文藝建設(shè)提高到了實現(xiàn)“中國夢”的高度，足以見得文藝建設(shè)對于引領(lǐng)社會的發(fā)展是非常重要的。那么，在古代的美學(xué)思想中，文藝對于社會又有什么樣的作用的？

一、雅樂的提出

雅樂的提出最早是見于孔子的言論《論語》，孔子說：“惡紫之朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”。從中可見，“雅樂”已經(jīng)被提出來了，而與此同時“鄭聲”這一概念也在這里出現(xiàn)了，這兩者概念的提出就有了對立與聯(lián)系。關(guān)于“雅”的解釋，《白虎通·禮樂篇》載：“樂尚稚，稚者古正也”。從孔子推崇的“雅樂”來看，他是繼承和西周的禮樂傳統(tǒng)。周代的禮樂制度嚴(yán)格，禮樂的“禮”就是宗法制度和等級制度相結(jié)合的禮儀，各級奴隸主必須根據(jù)自己的身份地位，按不同場合舉行禮樂，以體現(xiàn)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等互相間的關(guān)系不得僭越?？鬃又匾曆艠罚话銓W(xué)者認(rèn)為其文藝思想保守。到了春秋末期，新樂中的“女樂”表演形式新穎，沖擊了雅樂的發(fā)展，使它漸漸失去民眾心中的地位，自此“鄭衛(wèi)之音”的民間俗樂蓬勃發(fā)展成為民眾喜愛的藝術(shù)。

二、鄭聲

在孔子的思想當(dāng)中“鄭聲”一直是他所排斥的聲音?！稑酚洝分姓f，“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也”。孔子認(rèn)為音樂對人有教化作用，子曰：興于詩，立于禮，成于樂。也就是說音樂并不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是把音樂作為陶冶性情和修身的手段，使受教育者成為有德之人。在歷代的思想家中對于“鄭樂”的批評也是常有見到。司馬遷的《史記·樂書》中說“鄭衛(wèi)之曲動而心淫”，子夏的《禮記·樂記》也批評說，“鄭音好濫淫志……淫于色而害于德”。雖然有很多的思想家對于鄭聲進(jìn)行批評，由于鄭聲是一種引人入邪的淫靡之音，恰好迎合了部分統(tǒng)治者追求奢侈享樂的需要。如魏文王對子夏說“吾端冕而聽古樂，則惟恐臥，聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦”。清代胡寅也說：“春秋時列國皆好鄭音，……魏文侯好聽鄭衛(wèi)之音，趙烈侯獨(dú)愛鄭之歌者”。

在此我想，由于歷史的局限性，孔子或者歷代的思想家們的反對“鄭聲”，是反對那些不節(jié)制，過分，帶有黃色或者引人入邪的音樂，而不并能說明孔子的文藝思想過分保守，反對民間興起新藝術(shù)，這對于新時代文藝思想的發(fā)展具有很大幫助。

三、新常態(tài)下的文藝建設(shè)

“文藝不能當(dāng)市場的奴隸， 不要沾染了銅臭氣”，“優(yōu)秀的文藝作品， 最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎”。這是習(xí)近平總書記在文藝座談會上對文藝工作者提出的發(fā)人深省，引人深思的講話。新常態(tài)下的文藝建設(shè)，應(yīng)該要有新的目標(biāo)和準(zhǔn)則。

（一）洋為中用、開拓創(chuàng)新

文藝作品的創(chuàng)作不僅是文藝者的自我行為，更應(yīng)該是對大眾思想的引領(lǐng)作用。新常態(tài)下我們的文藝工作者應(yīng)該給觀眾新的文化需求，更好的文藝作品。在以往的文化市場里，引進(jìn)國外的優(yōu)秀文藝作品總會擠占國內(nèi)市場，就有觀點認(rèn)為這擠占了國內(nèi)文藝作品的市場份額，但是現(xiàn)在回過頭來看這個問題，實際上它是利大于弊，它反而激發(fā)了國內(nèi)市場，激發(fā)了文藝創(chuàng)作者的熱情，使國內(nèi)的文藝作品也具有了一定的競爭了。結(jié)合新時代，傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、中華美學(xué)思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。堅持洋為中用，中西合璧、融匯貫通，我們的文藝才能更好的蓬勃發(fā)展起來。

（二）重塑批評精神

魯迅先生曾經(jīng)說過：“批評家要做剜爛蘋果的工作，把爛的剜掉，把好的留下來吃?！边@形象的比喻了批評家的工作特質(zhì)。面對市場批評家應(yīng)該是培養(yǎng)和引領(lǐng)，而不是迎合和屈就。應(yīng)該堅持思想和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，在大量的作品中挑選，去粗取精，將思想性、藝術(shù)性、觀賞性高度集中的藝術(shù)作品推薦給大眾，營造良好的市場和健康的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍。而不是被牽著鼻子走，將商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)凌駕于藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之上。重塑批評精神，正確的文藝思想和方針才能成為主導(dǎo)，文藝才能健康蓬勃發(fā)展起來。

（三）文藝要為人民服務(wù)

在當(dāng)下文藝市場，由于商業(yè)的運(yùn)作推出了很多明星、偶像，這些公眾人物經(jīng)不起名利的誘惑自我膨脹，社會環(huán)境也提供了讓他們自我膨脹的土壤。不管明星做什么，粉絲都是鼓掌歡呼，去效仿他，這尤其影響青少年的健康發(fā)展。

“為人民服務(wù)”是我國基本政治機(jī)制，鼓勵不同觀點和學(xué)派充分討論，更有利于社會最基層大眾發(fā)聲，從中可以吸納更多數(shù)民意，這也助于推進(jìn)改革發(fā)展契機(jī)，是鞏固執(zhí)政地位和提升執(zhí)政能力的重要機(jī)制。如果大眾有更好的發(fā)表意見、發(fā)出聲音的渠道，那么藝術(shù)創(chuàng)作者們是否可以更好的幫他們表達(dá)意見，反映最基層大眾的民情，創(chuàng)作出更符合大眾欣賞水平，貼近底層生活的藝術(shù)作品，這是否也能為人民服務(wù)？藝術(shù)不能是一直高高在上的，好的藝術(shù)作品應(yīng)該是由人民群眾去評判它，這樣的藝術(shù)作品才能有更好的社會效益。

四、總結(jié)

新常態(tài)下的中國，人民的財富不斷增加，而對于文化轉(zhuǎn)型人們還有不少困惑。人文學(xué)科邊緣化，作家藝術(shù)家也在商品大潮的沖擊下不斷分化。鑒古知今，我們更能理解孔子當(dāng)年為什么要“放鄭聲”。文藝如何體現(xiàn)對人的關(guān)懷？這是我們應(yīng)認(rèn)真思考的。因此，優(yōu)秀高雅藝術(shù)作品所具有的心靈塑造、滋養(yǎng)作用是不可少的，而對類似“鄭聲”、腐蝕人性的垃圾文化則應(yīng)排斥。

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[4]文藝新風(fēng)標(biāo)[G].商周刊，2014.

作者簡介：顏超航（1990—），男，福建莆田人，單位：云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院，專業(yè)：聲樂MFA2013級碩士研究生，研究方向：聲樂演唱。