維吾爾族日常生活中的禮物傳播

提要：自古以來，禮物饋贈是一種普遍存在的社會交往方式，通過禮物交換，人們建構(gòu)著彼此間的關(guān)系。禮物傳播作為維吾爾族日常生活儀式傳播的一部分，在維吾爾族人際交往中起著重要作用。通過對禮物傳播的研究，我們可以窺見一個民族的文化特質(zhì)及其所蘊含的文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：維吾爾族 禮物 傳播 認(rèn)同

禮物是維吾爾族人際交往中司空見慣的、不可或缺的重要形式，也是維吾爾文化一種重要的文化表征。禮物作為儀式傳播的一種，貫穿于維吾爾人的一生，從一個人的出生、成長、婚禮、節(jié)日、葬禮等不同儀式上都伴隨著禮物的傳播。禮物傳播不僅僅是“物”的交換，更多的是人們對禮物蘊含意義的分享。通過維吾爾族人際間的禮物饋贈，人們建構(gòu)著彼此間的各種社會關(guān)系，進(jìn)而尋求著文化身份的認(rèn)同。

一、維吾爾族日常生活中的禮物傳播

日常生活是作為社會主體的人基本活動場域，是我們每個人日常交往活動、消費活動和觀念活動的總稱，它是靠一個社會中人們世代沿襲的文化傳統(tǒng)、經(jīng)驗、血緣、習(xí)慣等加以維系的重復(fù)性的實踐活動。維吾爾族人民的日常生活離不開儀式，儀式在日常生活中扮演著既神圣莊嚴(yán)又有著世俗的角色，在維吾爾民族成員一生當(dāng)中都要經(jīng)過一系列的儀式，被一系列儀式所貫穿。如人生禮儀（誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮等）、歲時節(jié)慶（古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)等）、民間活動（麥西萊普）等，這些儀式同其他慣例、傳統(tǒng)共同維系著維吾爾民族日常生活的連續(xù)性和恒常性。這些儀式展演，通過不同的儀式符號、儀式程序、儀式氛圍、儀式內(nèi)容等傳遞著人們對人生的基本信念、對儀式主體的豐富感情以及對所屬群體文化的認(rèn)同。維吾爾族的儀式主要有人生禮儀、家庭禮儀和社交禮儀等，在不同的儀式中人們?yōu)榫S系相互間的情感，增進(jìn)認(rèn)同感都會伴有各種禮物的饋贈。

維吾爾族人把出生看成是人生的大禮，由此產(chǎn)生了許多傳統(tǒng)的禮儀習(xí)俗。孩子出生后，男方要迅速派人到女方家報喜，娘家人及好友攜帶一些馕、大米、羊油、牛奶、砂糖等物前往男方家，男方家用女方家?guī)淼拇竺?、羊油、牛羊奶制成各種食品設(shè)宴招待女方客人。在醫(yī)療條件比較差的農(nóng)村，婦女分娩不僅標(biāo)志著一個新的生命的到來，同時也意味著隨時會發(fā)生生命危險，維吾爾諺語“分娩就是一場戰(zhàn)斗”由此而來。因此，維吾爾人一出生就要為他舉行接生禮、命名禮、40天禮等儀式，以表示對生命的尊重和對民族興旺的期待。孩子長大了要為孩子舉行成人儀式，男孩子7歲要舉行割禮儀式，女孩子16歲要舉行“梳小辮儀式”，用來表征一個人從兒童、青少年過渡到成人了，以“棄爾幼志”“責(zé)成大人”。在進(jìn)行割禮前，男孩的父母要給他準(zhǔn)備新衣服、新被褥、新枕頭等，親朋好友要送衣服、衣料、腰巾等禮物給男孩，并給騎來的馬頭上掛滿各種顏色的布條。到了嫁娶的年齡，要為新人舉辦隆重的婚禮，其中包括3個重要的儀式：“尼卡”儀式、“熱孜里?！眱x式、揭面紗儀式及婚禮慶賀儀式，儀式隆重而熱烈，以表達(dá)人們對未來新生活的美好向往?；槎Y前，男方要為女方父母兄弟姐妹及其他親屬送彩禮，以衣料為主。喪葬是為一個人的一生做的最后一次禮儀，包括報喪、浴尸、殯葬、服喪等一系列程序，嚴(yán)格遵循伊斯蘭教簡喪事、薄葬、速葬之禮，充分體現(xiàn)了維吾爾文化遵守生態(tài)道德原則，承擔(dān)起對自然、社會以及人自身的道德責(zé)任和道德義務(wù)。葬禮中親朋好友要給死者家屬送大白面馕、磚茶、方塊兒糖、白布等，男人不送禮物，一般女人帶禮物送給主人。

禮物在維吾爾人之間的流動，本質(zhì)上是一種社會關(guān)系的體現(xiàn)，人們通過禮物傳播建構(gòu)各種親密關(guān)系，進(jìn)而相互影響，相互作用。因此，禮物傳播是一種社會性的傳播，正如施拉姆所說，“我們研究傳播時，我們也研究人、研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬集團，組織和社會的關(guān)系；研究他們怎樣相互影響、知他人和被告知，教別人和受別人教，娛樂別人和受到娛樂；要了解人類傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立聯(lián)系的。” 維吾爾族人崇尚“禮尚往來”，通過人們之間的禮物交換，實踐著三重義務(wù)，即禮物的“給予、接受和回報”。最早系統(tǒng)研究“禮物”的人類學(xué)家莫斯，通過對“禮物”的考察，指出了“禮物”在聯(lián)結(jié)人與人并進(jìn)而形成社會的象征功能和意義，“人們將靈魂融于事物，亦將事物融于靈魂。人們的生活彼此相融，在此其間本來被混同的人和物又走出各自的圈子再相互混融，這就是契約與交換?！雹俣Y物傳播作為一種儀式化的人際交往形式，在人際間的交換不是純粹“物“的流動，而是“社會總體性事實”的象征和典范。

二、 維吾爾族禮物傳播的變遷

新疆是個文化多元的多民族聚居區(qū)，這里的維吾爾人在長期的歷史發(fā)展過程中，受特定的歷史、經(jīng)濟、政治、宗教、文化、地理環(huán)境的影響，形成了自己獨特的傳統(tǒng)生活方式及特點，構(gòu)建了維吾爾人完整的精神風(fēng)貌。傳統(tǒng)生活方式以一種完整的文化系統(tǒng)，具體反映在維吾爾人的日常生活中。當(dāng)作用于這個系統(tǒng)的條件發(fā)生變化時，其傳統(tǒng)生活方式的內(nèi)容也隨之轉(zhuǎn)型。改革開放以來，由于現(xiàn)代傳播媒介的作用，人們從封閉的村落中看到了現(xiàn)代化的生活方式，城市工業(yè)品也源源不斷地涌進(jìn)了維吾爾聚居的市場。經(jīng)濟的發(fā)展、外來文化的涌入促進(jìn)了各地區(qū)、各民族之間的交流，也引起了維吾爾傳統(tǒng)生活方式的現(xiàn)代化變遷。維吾爾族人際交往中禮物傳播形式也有了很大變化，以往人們出席不同的儀式大多都會送一些布料、馕、方塊糖、茶葉等和與日常生活中衣食住行密切相關(guān)的實用的物品，而如今維吾爾族人特別是生活在城市里的人們會選擇一些包裝精美的各種物品。維吾爾族把“割禮”看作是一件喜事，參加“割禮”儀式的人們往往給孩子送的主要禮物是雞蛋等，現(xiàn)在城市居民送的是包裝好的雞蛋或者兒童用品等?；槎Y上人們也開始送紅包，用“禮錢”代替物品。在一些外來節(jié)日上，如母親節(jié)、父親節(jié)、情人節(jié)、圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬圣節(jié)等，人們也送鮮花、巧克力等帶有西方文化元素的禮物。一些傳統(tǒng)儀式也發(fā)生了變化，比如男孩子的“割禮”儀式，以往都在家里舉行，而現(xiàn)在男孩子的割禮會在醫(yī)院完成，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村“割禮”儀式后招待客人的飯食主要是抓飯，儀式中“吃”并不是最主要的內(nèi)容；而都市的儀式宴會，桌上擺滿了按照都市標(biāo)準(zhǔn)提供的菜肴，杯盤碗盞，層層疊疊，客人們滿意與否成為父母親擔(dān)憂的大事，菜肴成為了另外一個符號，這個符號與“割禮”儀式本身卻沒有多少直接的關(guān)系，很大程度上是“面子”問題。在鄉(xiāng)村儀式中，人們?yōu)榱吮硎咀８?，要給孩子送禮，禮物的種類和多少并不重要。但是在都市里，儀式活動的一項重要內(nèi)容是收“例錢”，參加儀式的客人們毫無例外地要把自己的“例錢”交給幾位打扮時尚的婦女，她們手里拿著“例錢賬本”和筆，挨個兒到所有桌前登記和收取客人們應(yīng)該交納的“例錢”，鄉(xiāng)村里多樣的禮物在都市中只能以貨幣的形式體現(xiàn)出來。

隨著文化的變遷，傳統(tǒng)維吾爾族人際交往各種儀式中的“禮物”有了被“禮錢”代替的趨勢，特別是在婚禮儀式中。筆者就此現(xiàn)象針對不同年齡、職業(yè)的維吾爾族人做了調(diào)研，被訪者普遍認(rèn)為在如今維吾爾人的婚禮中，“禮錢”被看做是一個人身份的象征，很多人為了面子交的“禮錢”超過了自己的實際收入。同時維吾爾族的很多儀式上，親朋好友間都開始用“錢”代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“物”，這在某種程度上使儀式失去了原本應(yīng)該有的神圣氛圍，儀式本身的文化意義淡化了，同時也給參與者帶來了很重的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。這不僅不利于和諧人際關(guān)系的構(gòu)建，更不符合維吾爾族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和道德規(guī)范。作為人際交往中不可或缺的“禮物”有被“禮錢”取代的趨勢。對此，國家雖然不能通過制定政策來強制人們回歸傳統(tǒng)，但可以通過各種形式，特別是大眾媒介進(jìn)行宣傳、鼓動，讓一些優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不至于被時代所遺棄。

為維護(hù)維吾爾族禮儀社會的規(guī)范，在禮物傳播中人們制定了一系列的禁忌。維吾爾族的禮物交往，首先要注意禮物的挑選，不能跟他們的宗教、風(fēng)俗相悖，不得送人形的禮物，也不能送酒、雕塑和女人的畫片，因為他們視酒為萬惡之源。遞送的時候，他們忌用單手接送禮物。這些禁忌以“不允許”的形式，維護(hù)了維吾爾族傳統(tǒng)規(guī)范，約束了有可能出現(xiàn)的個體破壞社會規(guī)范行為的產(chǎn)生。

在維吾爾族傳統(tǒng)文化的歷史形成過程當(dāng)中，禮物作為人際交往中的一種非語言符號，本身承載著更多的信息和意義，人們之間的禮物交換是在一定關(guān)系中進(jìn)行的，并且遵從一定的社會規(guī)范。該規(guī)范是文化的產(chǎn)物，表征著禮物所負(fù)載的社會關(guān)系。梁漱溟在談到中國倫理時一語中的：“倫理本位者，關(guān)系本位也?！币蚨?，關(guān)系在維吾爾族人的日常生活中顯得尤其重要，人們通過禮物傳播構(gòu)建關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，禮物作為人際關(guān)系的發(fā)生和延續(xù)并聯(lián)結(jié)的中介或載體，對維吾爾族的文化認(rèn)同和傳播就具有了特別的意義。

三、 維吾爾族禮物傳播中的文化認(rèn)同

“認(rèn)同”是文化共同體中的每個個體為尋求自身本體性安全的產(chǎn)物?！罢J(rèn)同”意味著“身份”的確認(rèn)，意味著個體的自我歸屬和存在意義的確證。任何文化主體都會在自己的文化活動中尋找著文化共同體共享的意義或文化背景，獲得一個相對穩(wěn)定的心理狀態(tài)，這也是我們每個人在社會中生存發(fā)展的基本條件。認(rèn)同在一個以熟人關(guān)系為基礎(chǔ)的社會里，具有非常重要的意義，它不僅是凝聚文化共同體成員的重要力量，也是共同體證明自己合法性的基礎(chǔ)。

作為一種儀式化的傳播方式，禮物本身是一種承載著意義的文化符號，禮物的展演蘊含的是文化群體成員共同建構(gòu)并共享的意義。人們之所以需要禮物傳播，其要旨在于通過這種蘊含了文化意義的禮物來傳達(dá)彼此共處一個共同體的內(nèi)在經(jīng)驗和情感，并由此建構(gòu)著相互間的關(guān)系，從而為人們的自我認(rèn)同提高一種穩(wěn)定的信仰支撐，同時也正是通過禮物的循環(huán)饋贈，再生產(chǎn)著人們的“自我”。禮物互換是儀式傳播的一種表現(xiàn)，普遍存在于維吾爾族的日常生活中，人們通過禮物傳播實現(xiàn)自我認(rèn)知、物質(zhì)性自我、社會性自我、精神性自我，進(jìn)而逐漸建立和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，交流與獲取人生經(jīng)驗，滿足禮物互換雙方之間的情感需要并促進(jìn)和諧社會關(guān)系。新疆少數(shù)民族大多信仰伊斯蘭教，他們選擇符合自己道德規(guī)范的禮物表征，體現(xiàn)宗教認(rèn)同和文化認(rèn)同，進(jìn)而強化族群認(rèn)同。因此，禮物傳播也是實現(xiàn)民族認(rèn)同、文化認(rèn)同的有效途徑?！霸趥鹘y(tǒng)的維吾爾社會和文化中，禮物贈與是一種道德規(guī)范和邏輯，是一種與市場和利潤相對立的人性禮物，在個人和群體的想象中，它是與權(quán)力關(guān)系、利益關(guān)系截然相反的。因此，傳統(tǒng)社會的儀式活動中的禮物就起團結(jié)友誼的作用”②。

四、結(jié)語

維吾爾人的一生伴隨著很多儀式，禮物作為儀式傳播的一個文化符號，承載著維吾爾人對人生的基本態(tài)度、對大自然的敬畏，對美好生活的向往。禮物傳播雖然以“物”為媒介，但又不僅僅是一般的財物相贈，更是一種情感的表達(dá)方式和文化認(rèn)同的途徑。

（本文系新疆維吾爾自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃基金資助項目“新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)禮儀文化研究”階段性成果之一，編號：13BXW085. 2013年度新疆維吾爾自治區(qū)高校科研計劃項目“新疆少數(shù)民族日常生活中的儀式傳播研究”階段性成果之一，項目編號：XJEDU2013I25）

注釋：

①古德利爾.《禮物之謎》，上海人民出版社，2007年，第6頁.

②吾熱亞提.玉素甫.《淺析都市維吾爾人的人生儀式“Gul Qay”產(chǎn)生的文化背景及意義》，《改革與開放》，2010年第10期

作者簡介：羅彬，新疆財經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院副教授、 博士、碩士生導(dǎo)師

編輯：邰山虎