《大學(xué)》文化精神對當(dāng)代大學(xué)生廉潔教育的啟示

李麗

摘 要：《大學(xué)》作為儒家經(jīng)典著作之一，蘊(yùn)含著豐富的廉潔思想，對當(dāng)代大學(xué)生廉潔教育的開展具有指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值?！洞髮W(xué)》中的“內(nèi)圣”主要指內(nèi)修向度的廉潔修身，是當(dāng)代大學(xué)生廉潔教育的基本要求；“以義為利”的價(jià)值觀念是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)廉潔行為的關(guān)鍵，是內(nèi)修與外行的橋梁；“外王”主要指外行向度的廉潔修身實(shí)踐，是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)廉潔行為的過程和路徑。

關(guān)鍵詞：《大學(xué)》；文化精神；大學(xué)生；廉潔教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9170（2015）02-0083-04

《大學(xué)》作為儒家經(jīng)典著作之一，其文化精神集中體現(xiàn)了儒家“內(nèi)圣外王”的思想。具體而言，主要包括“內(nèi)圣”的修身思想、“以義為利”的價(jià)值觀念以及“齊家、治國、平天下”的社會理想。目前，研究者關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生廉潔教育的方法和途徑研究主要是從宏觀層面對管理機(jī)制、載體建設(shè)、環(huán)境熏陶、課堂教學(xué)和實(shí)踐鍛煉等方面進(jìn)行了許多積極有益地探索，但微觀層面的研究相對較少。本文以當(dāng)代大學(xué)生作為研究對象，重點(diǎn)探析大學(xué)生個(gè)人內(nèi)在廉潔素養(yǎng)的提升、廉潔價(jià)值觀的形成和廉潔修身實(shí)踐，以期豐富充實(shí)當(dāng)代大學(xué)生廉潔教育的方式方法。

一、“內(nèi)圣”——內(nèi)修向度的廉潔修身

《大學(xué)》的基本精神是“修身”，強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”[1]5。“修身”作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，對當(dāng)今社會發(fā)揮著其歷久彌新的實(shí)用價(jià)值，尤其對當(dāng)代大學(xué)生廉潔教育的開展具有啟示意義。“內(nèi)圣”主要指內(nèi)修向度的廉潔修身，它是樹立正確廉潔觀的基礎(chǔ)，也是形成良好廉潔品質(zhì)的前提，是當(dāng)代大學(xué)生廉潔教育的基本要求。其中，《大學(xué)》中“內(nèi)圣”的修身方法主要包括：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“如切如磋，如琢如磨”和“慎獨(dú)”等。這對當(dāng)代大學(xué)生廉潔教育的具體實(shí)施富有重要借鑒意義。

（一）“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”的修身方法是大學(xué)生廉潔心理和廉潔意識養(yǎng)成的基礎(chǔ)

自孔子開始，儒家就十分強(qiáng)調(diào)修身的重要性。他們認(rèn)為，修身的過程是“格物、致知、誠意、正心”的過程。“格物”即認(rèn)識事物，探究事物的規(guī)律和原理?！爸轮笔窃凇案裎铩钡幕A(chǔ)上得到真知?！罢\意”是在“致知”的基礎(chǔ)上意念誠實(shí)，“正心”是在“誠意”的基礎(chǔ)上達(dá)到心正，進(jìn)而修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)德性。這同樣適用于當(dāng)代大學(xué)生廉潔教育，大學(xué)生廉潔教育不僅是教育者的簡單施教過程，而且是受教育者積極主動(dòng)內(nèi)化吸收的過程，是一個(gè)交互式反省內(nèi)求的修身過程。大學(xué)生作為廉潔教育的主體，可以通過“格物”認(rèn)識和學(xué)習(xí)廉潔教育理論；通過“致知”取其精華，得到真知；通過“誠意”真誠地對待大學(xué)生廉潔教育；通過“正心”做到心無旁騖，心正意廉，進(jìn)而養(yǎng)成廉潔心理和廉潔意識，最終實(shí)現(xiàn)修身。這是大學(xué)生廉潔價(jià)值觀形成的前提，也是實(shí)施大學(xué)生廉潔教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

（二）“如切如磋，如琢如磨”的修身方法是大學(xué)生廉潔心理和廉潔意識養(yǎng)成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

《大學(xué)》中明確指出：“如切如磋者，道學(xué)也。如琢如磨者，自修也?！盵1]6-7“如切如磋”喻指君子努力治學(xué)，“如切如磋”喻指君子認(rèn)真自修。大學(xué)生廉潔教育不是一蹴而就的，它本身是大學(xué)生對廉潔教育內(nèi)容不斷思考和反復(fù)琢磨的過程。廉潔心理和廉潔意識的養(yǎng)成也是各種思想相互碰撞、融合、生成的結(jié)果，需要“如切如磋，如琢如磨”的修身方法，這樣才能形成相對穩(wěn)定的廉潔心理和廉潔意識，是形成大學(xué)生廉潔價(jià)值觀的中介，也是實(shí)施大學(xué)生廉潔教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（三）“慎獨(dú)”的修身方法是對大學(xué)生廉潔心理和廉潔意識養(yǎng)成的檢驗(yàn)和鞏固

朱熹認(rèn)為：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺?！盵1]8由此可見，“慎獨(dú)”是一種崇高的道德境界，指君子在無人觀察的閑居獨(dú)處時(shí)也要戒慎自己的言行舉止，自覺遵守道德規(guī)范和法律法規(guī)，是一種難能可貴的自覺、自愿狀態(tài)。廉潔有主動(dòng)和被動(dòng)之分，“慎獨(dú)”狀態(tài)下的廉潔是一種主動(dòng)廉潔，也可以稱之為“純粹廉潔”，而受外在壓力壓迫所形成的廉潔是一種被動(dòng)廉潔，可稱之為“壓迫廉潔”，壓力稍有松弛，便有可能轉(zhuǎn)化為不廉潔行為。大學(xué)生廉潔教育的崇高境界也就是使大學(xué)生能夠從被動(dòng)廉潔轉(zhuǎn)向主動(dòng)廉潔。只有在閑居獨(dú)處時(shí)都能做到廉潔自律，才能在金錢和利益的誘惑面前不為所動(dòng)，堅(jiān)定自己的立場。“慎獨(dú)”是對大學(xué)生廉潔心理和廉潔意識的檢驗(yàn)和鞏固，是大學(xué)生廉潔教育的升華。

二、“以義為利”——大學(xué)生廉潔教育內(nèi)修與外行的橋梁

反省內(nèi)求的廉潔修身過程是內(nèi)修向度的修身方式，是形成廉知、廉能的前提，也是形成“以義為利”的價(jià)值觀的基礎(chǔ)?！耙粤x為利”的價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)廉潔行為的關(guān)鍵。在當(dāng)今社會，大學(xué)生能否正確處理義與利的關(guān)系，形成正確的義利觀，將直接關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生的廉潔行為。《大學(xué)》中“以義為利”的價(jià)值觀是廉潔心理和廉潔意識養(yǎng)成的體現(xiàn)，同時(shí)也是大學(xué)生廉潔行為踐行的起點(diǎn)，對當(dāng)代大學(xué)生廉潔教育發(fā)揮著橋梁的紐帶作用。

（一）“德”與“財(cái)”相比較，“德”是根本

《大學(xué)》中明確指出：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪”[1]12?！暗隆迸c“財(cái)”相比，“德”是根本。對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育，其本身屬于德育的范疇，是思想政治教育的重要內(nèi)容之一。廉潔教育在很大程度上依賴于道德教育，大學(xué)生只有在“修身”基礎(chǔ)上形成高尚的道德情操和道德自律意識，塑造正確的廉潔價(jià)值觀，才能真正自覺踐行廉潔教育的內(nèi)容，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生廉潔教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在“修身”基礎(chǔ)上形成的“德本財(cái)末”的思想是形成“以義為利”價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生廉潔教育目標(biāo)的內(nèi)在動(dòng)力。

（二）“君子愛財(cái)，取之有道”的價(jià)值觀

《大學(xué)》認(rèn)為，“生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”[1]13。“國不以利為利，以義為利也”[1]13-14。由于受西方腐朽文化思想和市場經(jīng)濟(jì)的影響，部分大學(xué)生在對待金錢、義利方面存在一些思想上的偏差，極少數(shù)大學(xué)生呈現(xiàn)出一切向錢看、個(gè)人主義、拜金主義和金錢萬能的傾向，出現(xiàn)了一些急功近利的行為。如賄選黨員、班干部、騙取國家獎(jiǎng)學(xué)金和助學(xué)金、考試作弊、論文抄襲、簡歷造假、找槍手等不廉潔行為?！熬訍圬?cái)，取之有道”，大學(xué)生要正確看待金錢和利益，形成正確的義利觀、價(jià)值觀，才能真正實(shí)現(xiàn)清正廉潔。

（三）“靜以修身”的平常心和“儉以養(yǎng)德”的消費(fèi)觀

一是“靜以修身”的平常心。在“君子愛財(cái)，取之有道”的價(jià)值觀的基礎(chǔ)上形成正確看待金錢、財(cái)富、義利的平常心。《大學(xué)》指出，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”[1]4。大學(xué)生只有擁有“靜以修身”的平常心，才能不貪污、不妄得、淡泊名利，真正做到“儉以養(yǎng)德”。二是“儉以養(yǎng)德”的消費(fèi)觀。對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育，不僅要強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)德以及樹立正確的價(jià)值觀，而且要強(qiáng)調(diào)樹立正確的消費(fèi)觀，這應(yīng)成為大學(xué)生廉潔教育的重要內(nèi)容之一。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平不斷提高，在大學(xué)生中也刮起一陣攀比之風(fēng)、炫富之風(fēng)、享樂之風(fēng)，這對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀是一個(gè)極大的沖擊。大學(xué)生只有樹立正確的價(jià)值觀、消費(fèi)觀，以一顆平常心來對待金錢，才能將腐敗的種子從內(nèi)心真正剔除。

三、“外王”——外行向度的廉潔修身實(shí)踐

《大學(xué)》中的經(jīng)典思想包括“內(nèi)修”和“外行”兩重向度，“內(nèi)修”主要指“內(nèi)圣”——內(nèi)修向度的廉潔修身和“以義為利”的價(jià)值觀念，是個(gè)人內(nèi)在廉潔修養(yǎng)和價(jià)值觀的形成過程?！巴庑小敝饕冈凇皟?nèi)修”的基礎(chǔ)上以期實(shí)現(xiàn)“外王”——外行向度的廉潔實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“家齊、國治、天下平”的社會理想。大學(xué)生廉潔教育也包括“內(nèi)修”和“外行”兩重向度，其實(shí)質(zhì)是個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一，通過“內(nèi)修”實(shí)現(xiàn)廉潔教育的廉知、廉能，通過“外行”實(shí)現(xiàn)廉潔教育的廉行。

（一）“家齊”是大學(xué)生廉潔教育“外王”的基礎(chǔ)

所謂“家齊”，即指管理、治理家族或家庭，使家庭成員們能齊心協(xié)力、和睦相處，使家庭具有凝聚力和向心力，從而形成良好的家風(fēng)?！洞髮W(xué)》指出“身修而后家齊”[1]5、“身不修不可以齊其家”[1]10，可見，“家齊”重在“修身”。通過內(nèi)在的修身方式，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而形成對事物的正確認(rèn)識，形成廉潔、溫馨、和睦的家風(fēng)。同時(shí)，家齊亦有益于修身。廉潔和睦的家庭氛圍不僅可以鞏固和強(qiáng)化個(gè)人廉潔素養(yǎng)，也可以為其他家庭成員廉潔素養(yǎng)的養(yǎng)成和修身營造良好的環(huán)境。大學(xué)生是未來各個(gè)家庭的組建者，對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育，有利于廉潔家風(fēng)的形成。一方面，大學(xué)生可以通過修身的錘煉方式來塑造自己的廉潔品格，形成廉潔的價(jià)值觀念，為形成廉潔家風(fēng)奠定基礎(chǔ)，為未來實(shí)現(xiàn)“齊家”的目標(biāo)做準(zhǔn)備。另一方面，大學(xué)生自身家庭的廉潔與否對大學(xué)生廉潔觀的形成也有著重要影響。個(gè)體總是生活在一定的家庭環(huán)境之中，從小就耳濡目染長輩們的一言一行、一舉一動(dòng)，溫馨和睦、勤儉節(jié)約、廉潔自持的家庭氛圍，有助于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)抵制腐敗的免疫力。

（二）“國治”是大學(xué)生廉潔教育“外王”的核心

《大學(xué)》指出：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之”[1]10?！耙患胰?，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂”[1]10?？梢?，“治國在齊其家”。所謂治國，即為治理國家。當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，是我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的薪火相傳者，是我們黨員干部隊(duì)伍的重要后備力量，是未來廉潔從業(yè)的選擇者，廉潔從政的參與者，其自身廉潔與否，對國家和社會的發(fā)展有著重要影響。大學(xué)生廉潔教育的基礎(chǔ)在“家齊”，其核心和關(guān)鍵在于“治國”。這就要求大學(xué)生要自覺修身，培養(yǎng)自己的廉潔品格，樹立正確的廉潔價(jià)值觀念，從而營造風(fēng)清氣正的社會環(huán)境，進(jìn)一步推動(dòng)社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，使自己成為社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”而努力奮斗。

（三）“天下平”是大學(xué)生廉潔教育“外王”的升華

《大學(xué)》指出：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍”[1]11。“天下平”是在“身修”、“家齊”、“國治”的基礎(chǔ)上形成的一種順其自然、水到渠成的狀態(tài)。“天下平”是大學(xué)生廉潔教育“外王”的升華，是一個(gè)“兼容并包、有容乃大”的廉潔和諧的狀態(tài)。“天下平”體現(xiàn)了大學(xué)生廉潔教育個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的高度統(tǒng)一。個(gè)人廉潔品格的塑造對“家齊”、“國治”、“天下平”具有推動(dòng)作用，同時(shí)，“家齊”、“國治”、“天下平”的社會氛圍又會影響到個(gè)人的廉潔與否。在一個(gè)道德高尚、勤儉節(jié)約、清正廉潔的社會環(huán)境中，人們受到廉潔環(huán)境的浸染和熏陶，將會自覺形成相應(yīng)的廉潔品行。

《大學(xué)》成書于幾千年前，其文化精神雖然能為當(dāng)代大學(xué)生廉潔教育提供一定的借鑒，但是其本身也存在著一定的局限性。對《大學(xué)》中的文化精神我們應(yīng)取其精華，去其糟粕?！洞髮W(xué)》中“內(nèi)圣”的修身思想、“以義為利”的價(jià)值觀念和“外王”的修身方式，是循序漸進(jìn)、層層遞進(jìn)的關(guān)系，這正是由內(nèi)而外、內(nèi)化于心、外化于行的大學(xué)生廉潔教育的方式方法，是從廉潔心理到廉潔價(jià)值觀再到廉潔實(shí)踐的形成過程，為開展大學(xué)生廉潔教育提供了新的思路。《大學(xué)》文化精神是當(dāng)今社會的寶貴遺產(chǎn)，我們應(yīng)通過去粗取精、去偽存真的方式有機(jī)吸納與借鑒，努力為大學(xué)生廉潔教育不斷提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

責(zé)任編校 陳 瑤

Enlightenment of the Cultural Spirit of Great Learning to Contemporary College Students Honesty Education

LI Li （School of Politics， Nantong University， Nantong 226019， Jiangsu， China）

Abstract： Great Learning， one of the classic works of Confucianism， contains rich thoughts about clean conducts， which has a great enlightenment to contemporary college students honesty education. “Inner saints” in Great Learning refer to an honest self-cultivation， which is the basic requirement for college students honest education. Values of “righteous benefits” play a critical role in helping college students carry out honest conducts and bridging the internal cultivation and external behaviors. “Outer kingliness” refers to the external honest practices， which is a process and path for college students to follow the principle of integrity.

Key words： Great Learning； cultural spirit； college students； honesty education