多元文化與工藝美術(shù)

周兵

在我國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)市場走向全球化的當(dāng)下，當(dāng)代藝術(shù)的概念已經(jīng)超越了國家、種族和文化的界線，也超越了學(xué)科和藝術(shù)分類的界線?，F(xiàn)實(shí)的多元狀態(tài)和思想多元發(fā)展形成了當(dāng)下萬花筒式的迷幻世界，我們做什么的選擇顯得比以往任何時(shí)候都困難，特別是中國的工藝美術(shù)事業(yè)，審美意識的轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)理念的更新，制作工藝的現(xiàn)代化以及形制的當(dāng)代化……已經(jīng)到了刻不容緩的時(shí)候。

In the context that Chinas industrial economy and consumer market march towards globalization， the concept of contemporary art not only goes beyond the boundaries of country， ethnics and culture， but also goes beyond the boundaries of disciplines and artistic classification. In reality， pluralistic status and ideological pluralism form the current kaleidoscopic and fantastic world. Especially in Chinas arts and crafts industry， transformation of aesthetic consciousness，update of design philosophy， modernization of production process and contemporaries of shapes do not permit of any Delay.

一、產(chǎn)業(yè)與文化視角

文化學(xué)者把經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、未來學(xué)家的觀點(diǎn)綜合后，將從前現(xiàn)代化以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歸納成五個(gè)階段：

從產(chǎn)業(yè)形態(tài)的角度表述，即：第一產(chǎn)業(yè)為主的階段是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)；第二產(chǎn)業(yè)為主的階段是以工業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)；第三產(chǎn)業(yè)為主的階段是以服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)；第四產(chǎn)業(yè)為主的階段是以知識性為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)；第五產(chǎn)業(yè)為主的階段是以藝術(shù)和文化知識服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。

從文化形態(tài)的角度表述，即：第一階段是傳統(tǒng)文化階段，以脫離大眾的精英文化為標(biāo)志；第二階段是從傳統(tǒng)文化到商業(yè)文化，以精英文化為媒介技術(shù)和文化市場為中介特征；第三階段是從商業(yè)文化到產(chǎn)業(yè)文化，有將商業(yè)文化建立在大眾傳媒基礎(chǔ)上的特點(diǎn)；第四階段是從文化產(chǎn)業(yè)到內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，出現(xiàn)傳媒匯流引發(fā)產(chǎn)業(yè)重組和整體格局變化；第五階段是從內(nèi)容產(chǎn)業(yè)到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，呈現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)從總體上轉(zhuǎn)向以文化附加值為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)。

無論從產(chǎn)業(yè)形態(tài)表述還是從文化形態(tài)表述，其基本特征就是：經(jīng)濟(jì)生活和文化生活隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的發(fā)展在不斷地融合，這就是我們常常在傳媒上看到或聽到的“經(jīng)濟(jì)文化化”、“產(chǎn)業(yè)文化化”或“市場文化化”的概念，也可以用“文化經(jīng)濟(jì)化”、“文化產(chǎn)業(yè)化”、“文化市場化”來表達(dá)。

二、東西方藝術(shù)視角

1、西方學(xué)者給當(dāng)代藝術(shù)提供了三種不同的斷代法：

1）、當(dāng)代藝術(shù)始于二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，也即西方藝術(shù)的中心從巴黎轉(zhuǎn)往紐約之后，將“紐約畫派”和“美國前衛(wèi)”所代表的抽象表現(xiàn)主義、簡約藝術(shù)和波普藝術(shù)當(dāng)做西方當(dāng)代藝術(shù)的開端。

2）、西方藝術(shù)史學(xué)界通常將紐約畫派和美國前衛(wèi)視作后期現(xiàn)代，而非后現(xiàn)代，因此有了當(dāng)前西方學(xué)術(shù)界的通常觀點(diǎn)：當(dāng)代藝術(shù)指最近二三十年的藝術(shù)，始于后現(xiàn)代時(shí)期的70年代至80年代，包括了后現(xiàn)代藝術(shù)。

3）、沃德理論認(rèn)為，西方當(dāng)代藝術(shù)起于21世紀(jì)，這之前的一切都應(yīng)統(tǒng)統(tǒng)抹除，唯此（“白版”上）才能從事當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)并進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)及其理論研究。

2、國內(nèi)學(xué)術(shù)界對中國的當(dāng)代藝術(shù)也有三種斷代：

1）、長期流行的1949年斷代法，1949年之前稱為現(xiàn)代，之后稱為當(dāng)代，所以20世紀(jì)被合稱為“現(xiàn)當(dāng)代”。

2）、“文革”后通行的1979年斷代法，因?yàn)檫@一年中國發(fā)生了社會(huì)政治和思想文化的巨變，中國藝術(shù)以“星星畫展”為標(biāo)志，有較多西方思想和藝術(shù)理論的影子。

3）、近來出現(xiàn)的90年代斷代法，認(rèn)為1979年至1989年的中國藝術(shù)僅是對西方現(xiàn)代藝術(shù)的模仿，1989年以現(xiàn)代藝術(shù)大展為標(biāo)志結(jié)束了現(xiàn)代藝術(shù)模仿期之后才進(jìn)入當(dāng)代，稱“后89”。

不管是西方的斷代還是中國學(xué)者的斷代，都是以藝術(shù)的形態(tài)為特征進(jìn)行區(qū)分。特別是中國學(xué)者的區(qū)分思路，明顯地延續(xù)著西方學(xué)者的斷代法思考。

三、民族社會(huì)性視角

1、民族特性。每個(gè)民族都有自己的民族特性，一個(gè)民族的特性主要體現(xiàn)為文化特性，包括思維方式、行為習(xí)慣、為人處事的風(fēng)格等。內(nèi)在它表現(xiàn)為一個(gè)民族的特性，支配著這個(gè)民族的思維習(xí)慣、行為方式、處事風(fēng)格、為人做派等；外在體現(xiàn)一個(gè)民族的風(fēng)貌，左右著其他民族對它的印象以及彼此之間的相互關(guān)系。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度去看，作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)生活方式和作為上層建筑政治體制，這兩者決定作為意識形態(tài)文化性格中最主要的因素，社會(huì)存在決定社會(huì)意識，當(dāng)然，上層建筑又受生產(chǎn)生活方式的制約。

2、文化性格。不同民族的文化性格，主要是由不同民族的生產(chǎn)生活方式和上層建筑構(gòu)成所決定的。若按照人類社會(huì)的歷史進(jìn)程去歸納，大致可簡單地分為游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化三種類型，從某種意義上也可分別標(biāo)識為中亞文化、中國文化和歐美文化，這也是我們大家所熟知的。游牧文化的特點(diǎn)是重血性偏于狂放，農(nóng)耕文化的特點(diǎn)是重德性偏于從屬，商業(yè)文化的特點(diǎn)是重理性偏于物質(zhì)。

中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國，在文化性格上應(yīng)該是劃在農(nóng)耕文化性格范圍里，當(dāng)然，游牧文化遺存的影子和商業(yè)文化覆蓋的趨勢，也在不斷地置換著農(nóng)耕文化的地位。特別是最近十幾年的城市化、城鎮(zhèn)化、市民化是前所未有的，但應(yīng)該看到，很多人的身份、地位、外表、打扮城鎮(zhèn)化了，內(nèi)涵上和骨子里農(nóng)耕文化性格根深蒂固，它對現(xiàn)在還有深刻影響，繼續(xù)在看不見摸不著地起作用，不是那么容易改變的，同時(shí)它又確確實(shí)實(shí)地在改變中。

在綜合上述三個(gè)視角后，我們不難發(fā)現(xiàn)，我們正處在一個(gè)多元的后現(xiàn)代思潮的語境下，重新認(rèn)識具有傳統(tǒng)文脈和充滿濃郁生活氣息的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，從中發(fā)現(xiàn)新的生長點(diǎn)已成當(dāng)務(wù)之急。不管你承不承認(rèn)或認(rèn)不認(rèn)識，傳統(tǒng)陶藝、纖維、金工，新興玻璃、首飾……等等，正等待著一個(gè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新時(shí)期。這里所說的對工藝美術(shù)的重新認(rèn)識，絕不是一味的傳承和照搬，本質(zhì)上是用傳統(tǒng)的文脈梳理當(dāng)代工藝美術(shù)應(yīng)在當(dāng)代空間形成的具有后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的屬性文化心理和自我歸屬感，是一種具有哲學(xué)觀的實(shí)踐體驗(yàn)。

只有符合大文化背景才能獲得認(rèn)同和發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)必須從對“制作”的態(tài)度向“方式”的觀念過渡和發(fā)展，工藝美術(shù)應(yīng)拓展知識結(jié)構(gòu)，即從過去單一的技法和造型傳承向系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)方法轉(zhuǎn)型，從只關(guān)注材料、工藝的研究拓展至對生活形態(tài)、設(shè)計(jì)管理、產(chǎn)品研發(fā)等方面的研究。悠悠數(shù)千載以手工業(yè)為核心的中國工藝美術(shù)已經(jīng)走到了歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和變革期。工藝美術(shù)如何融入當(dāng)代藝術(shù)，當(dāng)代藝術(shù)又如何與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相結(jié)合，視傳統(tǒng)為流，立時(shí)代為本是原則，兩者如何尋找恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)，是我們在多元文化中的選擇和我們必須去做的。