中華優(yōu)秀傳統(tǒng)玉文化的使命蔡勃110潮州木雕的鼎盛和緣由

李照一

蔡勃，高級工藝美術(shù)師。他出生于“中華玉圣”陸子岡的故鄉(xiāng)中國太倉，是位有著傳奇經(jīng)歷的和田玉傳人。經(jīng)過數(shù)十年精心研究，他創(chuàng)制的紅木玉插屏藝術(shù)品“太倉蔡氏玉畫”，將美玉本來所蘊含的自然美呈現(xiàn)出來，開創(chuàng)了“玉不琢亦成器”的中華玉文化新體系。2010年上海世博會上，其“蔡氏玉畫”大放異彩，還獲得了兩項由上海大世界吉尼斯總部簽發(fā)的“吉尼斯之最”；用珍貴金玉滿堂籽料制作重達45公斤的世博印，更是吸引了全球的目光。這一讓中華玉文化走向世界的創(chuàng)舉，贏來無數(shù)贊譽。如今，其精心打造的玉文化品牌已名揚海內(nèi)外。

In the great project of the Chinese cultural renaissance， which role should jade culture play？ How can jade artworks achieve value returning， and restore moral and cultural functions？ How should Chinese jade culture evolve into an important carrier for “Going Global Campaign of Culture”？

作為社會生產(chǎn)、生活方式的寫照，文化承載著一個民族的歷史和精氣神，是這個民族凝聚力和創(chuàng)造力的象征，是一個民族的思想歸宿和價值依托。在中國文化復(fù)興的巨大工程中，玉文化應(yīng)有怎樣的擔(dān)當(dāng)？玉藝術(shù)品如何在實現(xiàn)價值回歸的同時，實現(xiàn)道德、文化功能的回歸？中國玉文化如何成為“文化走出去”的重要載體？

玉藝術(shù)品市場迎來發(fā)展機遇

“中國文化走出去”已成為重要的國家文化戰(zhàn)略。然而，據(jù)《中國對外文化貿(mào)易年度報告》指出，中國文化產(chǎn)品輸出僅相當(dāng)于引進的30%左右。當(dāng)下房地產(chǎn)投資預(yù)期趨降溫，國際黃金期貨價格在低位徘徊，藝術(shù)品交易也漸現(xiàn)退潮跡象，這樣的環(huán)境下，玉藝術(shù)品市場卻在投資領(lǐng)域風(fēng)景獨好。人們不禁要問，玉藝術(shù)品市場是否可能出現(xiàn)新一輪的發(fā)展？其發(fā)展突破口在哪里？

中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因。而玉文化無疑是中華民族文化的基石之一。從市場價格看，這幾年玉藝術(shù)品也好，玉料也好，漲幅超過了同期房地產(chǎn)，這一現(xiàn)象歷史罕見。特別引人關(guān)注的是，從2008年奧運會的具有獨創(chuàng)性的金鑲玉獎牌，到2010年上海世博會的金玉滿堂印，中華玉文化迅速升溫，引起了全世界的關(guān)注，從而進一步激發(fā)了中華民族的愛玉情結(jié)，引發(fā)了玉藝術(shù)品的價格回歸。

目前，玉文化價值發(fā)現(xiàn)比內(nèi)涵拓展更為先行。換句話說，玉藝術(shù)品內(nèi)涵的拓展還顯不足。當(dāng)下能引起世人矚目的玉藝術(shù)品大器中，能稱得上傳世之作的器物很少看到。而古人留下來的玉器，哪一件不是精美絕倫？那是因為這些作品都出自當(dāng)時最高水準(zhǔn)的玉雕大家之手，有的大師可能畢其一生也就完成了一件作品。當(dāng)今玉雕藝術(shù)界，不僅好作品少，整個市場甚至魚龍混雜，受到偽品劣品的沖擊。一些藝術(shù)家出于功利考慮，在創(chuàng)作題材上更多迎合世俗，缺乏新意，更談不上社會道德價值的引領(lǐng)。

隨著玉藝術(shù)品市場價格走高，人才資源錯配的問題得到一定的矯正，一些大師級的藝術(shù)家逐漸進入玉器行業(yè)，使玉藝術(shù)品創(chuàng)作水準(zhǔn)開始得到提升，但整體藝術(shù)水平的提升還需一個漫長過程。當(dāng)代玉藝術(shù)品再現(xiàn)歷史上那種獨領(lǐng)風(fēng)騷的“王者地位”是不太可能了，但是隨著其文化內(nèi)涵的提升，玉市場整體前景是肯定可以看好的。

文化道德功能回歸是突破口

玉到底是什么？是奢侈品還是收藏品，抑或是藝術(shù)品？問題的答案看似簡單，但在這一行耕耘越深，反而會愈顯迷茫，而這實質(zhì)上也是對業(yè)內(nèi)關(guān)于追求商業(yè)利益與尋求精神理想的深層次的靈魂拷問。

從歷史的眼光看，世界上沒有哪個國家、民族像中華民族一樣，藝術(shù)品和文化道德傳統(tǒng)聯(lián)系得如此緊密，共生共長?？梢哉f，玉藝術(shù)品以及其所蘊含的文化，是中華民族思想和精神的物質(zhì)外化，是中華文化的重要物質(zhì)承載之一。

中國人有著悠久的愛玉戴玉傳統(tǒng)，《康熙字典》收錄玉字偏旁的漢字有近200個。中華文明史與中國玉文化史相互融合。目前傳世的玉璜、玉帶、玉璧有數(shù)十種，這些精品的出現(xiàn)最早可追溯到新石器時代，是春秋以來最重要的禮器，既是春秋時期貴族權(quán)力及等級的符號，也體現(xiàn)了貴族士大夫?qū)θ宋钠犯?、道德精神的追求，發(fā)揮了道德禮儀的規(guī)范作用。

紅山文化的許多玉件，是中國歷史上最早象征權(quán)力的禮器。那些中國古語如“君子無故玉不離身”、“君子如玉”、“君子比德如玉”、“寧為玉碎，不為瓦全”等，都對后世產(chǎn)生了很大影響。玉器所蘊含的外帶恭順、內(nèi)具堅韌，寬以待人、嚴以律己，光華內(nèi)斂、不彰品質(zhì)，成為儒家倡導(dǎo)的個人品行要求。還有不少關(guān)于玉的經(jīng)典故事和傳說，如“荊山和氏璧”、“藺相如完璧歸趙”等故事，無不與古人的文化精神、品行操守相聯(lián)系。

中國的玉文化歷來與道德、文化的追求不可分割。所謂“白玉無瑕”，與其說是對玉的品質(zhì)追求，不如說是對人的操守規(guī)定?？梢?，與古人相比，當(dāng)代人對玉文化的理解，顯露出對其精神內(nèi)涵理解的缺失。在當(dāng)下的環(huán)境中，玉文化的作用還是要“補課”，要讓玉的文化道德功能得以回歸。

玉文化應(yīng)有國際市場話語權(quán)

近年來，玉藝術(shù)品市場在國內(nèi)得到迅速發(fā)展，在東南亞、歐美國家也產(chǎn)生了一定影響，同時成為聯(lián)系世界華人的重要文化紐帶；戴玉愛玉成為炎黃子孫的文化血脈并得到傳承。但是從世界的眼光看，與鉆石、寶石相比，玉文化的內(nèi)在價值遠未得到應(yīng)有關(guān)注、傳播、認同?？纯唇陙硪恍┐笮退囆g(shù)品拍賣的結(jié)果便會發(fā)現(xiàn)，拍出較高價值的玉制品，如乾隆玉璽，大都是皇家御用品，它更多體現(xiàn)了文物收藏品的價值，而在多大程度上體現(xiàn)出深層次的文化價值？

現(xiàn)在很多中國年輕人結(jié)婚時喜歡帶鉆戒。為什么西方的很多文化價值在世界上得到廣泛認同？關(guān)鍵在于西方掌握了話語權(quán)。西方人普遍認同鉆石的價值，在于其硬度很高。但是，這個標(biāo)準(zhǔn)是不是惟一的？能不能變化？事實上，玉有著鉆石所不具備的特殊屬性。古人說“千種瑪瑙萬種玉”，玉的顏色非常豐富多彩。所以，存在“重鉆輕玉”、“西強東弱”這一世界文化現(xiàn)象，還是因為文化傳統(tǒng)存在差異。對此，我們要有文化自信，要進一步促進玉文化傳播。

這幾年，我國在玉文化傳播方面也可圈可點。2008年北京奧運會上的金鑲玉獎牌很好地展示了中國玉文化的魅力。2010年上海世博會特制世博印，引起震撼，也得到了諸多世界杰出華人高度贊賞。

在世界寶玉石市場，中國一定要建立起自己的話語系統(tǒng)。在理論研究、文化傳播、市場設(shè)計推廣等方面，中國還需做很多工作。如果中國的玉石藝術(shù)家們以更遠的目光、更高的立足點向世界發(fā)出聲音，玉文化在國際上的發(fā)展前景還是很值得憧憬。

世界不僅是一個龐大市場，更是中華民族實現(xiàn)偉大崛起的廣闊舞臺；玉藝術(shù)品不僅是一種奢侈品藝術(shù)品，更是中華文化傳播的重要載體。深耕于玉文化藝術(shù)領(lǐng)域的志士，都要為中華文化之河流向更廣闊的世界盡自己的綿薄之力。

由新匯集團上海聲像出版社出版（ 版權(quán)號：9787799449647）：《千古絕唱》，《發(fā)現(xiàn)》，這兩首歌準(zhǔn)備到米蘭世博會舉行首發(fā)式。還設(shè)想在海外孔子學(xué)院建立中華玉文化的藝術(shù)館，利用玉的豐富多彩的顏色，制作各朝各代形制的玉器，讓學(xué)生們更好地感知中華文化。作為一名傳統(tǒng)玉文化的傳播者，將在傳播玉文化的道路上一如既往、努力前行。