蒲荷相間月華生

隴藝梅

Jingchu Region was originally a land flowing with milk and honey. Affluent Jianghan Plain is widely known since ancient times. In rivers and lakes， lotus roots radiate fragrance. What a rich and beautiful place！ Artist Qiu Ling grows up here. It is naturally a matter of course for Qiu Ling to create a series of works themed with “Soul of Lotus”.

荊楚原是魚(yú)米之鄉(xiāng)，江漢平原的富庶自古家喻戶曉，河網(wǎng)之間的湖泊蓮藕飄香，富饒美麗，藝術(shù)家邱玲生長(zhǎng)在這里，以《蓮之魂》為母題創(chuàng)作系列作品自然是順理成章。

究其文化精神之根源，不得不探尋“蓮”這個(gè)文化符號(hào)的多重內(nèi)涵?！对?shī)經(jīng)》中早有荷花的描述，“彼澤之陂，有浦有荷”，這是文獻(xiàn)，而視覺(jué)載體最早最醒目的要數(shù)春秋青銅器“蓮鶴方壺”。蓮居然可以在禮器中受到重用，與龍和螭等具有民族象征性的符號(hào)組合，可見(jiàn)“蓮”的精神淵源。它不僅僅是文人雅唱、賦之情緒的載體，也是王權(quán)祭禮、宗廟拜謁的圣物。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，從公元前11世紀(jì)到明清時(shí)期，蓮荷被賦予了豐富的文化內(nèi)涵和精神象征，有隋唐令人神往的北方園林代表“芙蓉園”，有湖光山色、水汽氤氳的南派園林“曲院風(fēng)荷”，另外，還有明清以降沉于平民大眾骨子里的“蓮生貴子”、“蓮蓮有魚(yú)”、“并蹄蓮”。蓮荷，經(jīng)過(guò)幾千年多重文化營(yíng)養(yǎng)培植，從植物的本性升華到符號(hào)化的理念，它的固定圖式成為從皇家到市井吉祥的代表，或已成為生命禮贊的理想途徑。

邱玲系列作品《蓮之魂》正是在中華蓮文化的氣場(chǎng)中生長(zhǎng)出來(lái)的藝術(shù)奇葩。

藝術(shù)家邱玲創(chuàng)作的初衷也許是對(duì)蓮花形與色的視覺(jué)敏感，進(jìn)而對(duì)蓮花的情與性產(chǎn)生了心靈妙悟。經(jīng)過(guò)她的巧手營(yíng)造后，居然出現(xiàn)了如此多變、如此撥動(dòng)心弦的場(chǎng)景。邱玲在作品中沒(méi)有復(fù)制自然之物象，她仿佛讀懂了蓮文化的精神內(nèi)核，直接表現(xiàn)其引申意義，故而呼之《蓮之魂》。用陶藝做蓮，不能重復(fù)同仁們?cè)?jīng)有過(guò)的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，要突破固有的蓮花形象，更要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人對(duì)蓮文化新的理解。邱玲熟諳陶藝創(chuàng)作語(yǔ)言，長(zhǎng)期沉醉于藝術(shù)創(chuàng)作，她沉穩(wěn)地萃取蓮文化的精華，在工作室里心無(wú)旁騖地編織藝術(shù)之夢(mèng)，塑造蓮花世界，靜候作品們承受火的洗禮。這樣艱辛的藝術(shù)創(chuàng)作和無(wú)數(shù)次等待窯變的煎熬，練就了藝術(shù)家的成熟與淡定。結(jié)果是，一件件《蓮之魂》作品脫穎而出，陶藝的可塑性與藝術(shù)創(chuàng)造的可塑性奇妙地發(fā)生了碰撞。藝術(shù)家邱玲沉浸在創(chuàng)造的愉悅里，亦如生命的歷程衍生出無(wú)數(shù)果實(shí)。

邱玲手中創(chuàng)作的蓮，靠的是與肌膚親密的接觸，泥土在她手中被嫻熟地揉捏、塑型、再創(chuàng)造，她的作品既注重多維空間的置放，也關(guān)照內(nèi)部細(xì)節(jié)的呼應(yīng)，體積、質(zhì)感、色彩等視覺(jué)語(yǔ)言元素被和諧地置放于作品的各個(gè)構(gòu)造里，有些作品還應(yīng)用傳統(tǒng)建筑榫卯結(jié)構(gòu)的思維方式，以豐富作品的空間張力；有的作品利用木質(zhì)的立方體與陶藝作品穿插對(duì)比，又有與環(huán)境互動(dòng)。

古今中外，選擇花作為母題進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家不勝枚舉，而選擇花創(chuàng)作的女藝術(shù)家似乎更加特別，引人注目，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以后，藝術(shù)與女性意識(shí)發(fā)生了新的話題和話語(yǔ)。比如美國(guó)的奧基弗、墨西哥的弗里達(dá)·卡洛，她們的作品和藝術(shù)生活經(jīng)歷都成為現(xiàn)代藝術(shù)不可分割的部分?；ㄔ鼐邆淞吮姸嗟碾[喻。邱玲選取具有濃烈東方文化色彩的蓮花為母題創(chuàng)作，正如她自己所言，“《蓮之魂》系列……以描繪蓮的生存狀態(tài)為藝術(shù)基點(diǎn)……結(jié)構(gòu)重組……，產(chǎn)生新的視覺(jué)形象”、“創(chuàng)造的過(guò)程是精神修煉和對(duì)靈魂的滋養(yǎng)”?？梢?jiàn)，藝術(shù)家對(duì)自己的藝術(shù)創(chuàng)造寄予了高層次的理想，因此才有精神的升華和靈魂的蛻變，自然的蓮花蓮蓬與創(chuàng)作者的精神相遇，而相互盤(pán)繞、融合，你中有我，我中有你。相同的境界在清代畫(huà)僧石濤的畫(huà)語(yǔ)錄中描寫(xiě)翔實(shí)，在作品《蓮之魂》系列中也表現(xiàn)得絲絲入扣。邱玲的作品融匯了現(xiàn)代社會(huì)的母題與創(chuàng)作思維，有來(lái)自生命本原的自然顏貌，有來(lái)自現(xiàn)代女性的性別意識(shí)，也有由來(lái)已久的古代文人詠嘆的品格。生命本真的社會(huì)意義與藝術(shù)界面互相交織，使得這些立體的、彩色的蓮的靈魂活了起來(lái)、親切而溫婉，如此這般的視覺(jué)體驗(yàn)與心靈互動(dòng)，是給藝術(shù)創(chuàng)作最佳的回報(bào)。

面對(duì)邱玲的系列作品，觀者可以看到蓮子的結(jié)實(shí)飽滿，看到蓮花的奇異綻放，看到單元母題厚重的聚集，看到魚(yú)戲蓮葉間悠游的意境。邱玲保持著穩(wěn)定的創(chuàng)作狀態(tài)，有意識(shí)地把對(duì)自然生命的理解擴(kuò)展到不同的形象載體上，除了蓮，她還創(chuàng)作了一系列另類花與果實(shí)的陶藝作品，馬蹄蓮、白玉蘭、鳶尾花、菖蒲、蘭花等，藝術(shù)家試圖尋找更加開(kāi)闊的視野和更加豐富的視覺(jué)表達(dá)來(lái)筑造自己藝術(shù)精神的居所。由于作品所依托的原始物象已經(jīng)不是東方特有的文化符號(hào)，邱玲在創(chuàng)作時(shí)便放飛了思維的翅膀，作品的處理方式更加自由，好像在有意與無(wú)意之間尋求陶藝的多種表現(xiàn)語(yǔ)匯，那種難以達(dá)到的藝術(shù)的隨意性開(kāi)始顯現(xiàn)，燒制的火候恰到好處，一些抽象語(yǔ)言保存在作品中成為點(diǎn)睛之筆。這一系列的作品被冠名《花之靈》，視覺(jué)感輕松自如，遠(yuǎn)離“肅穆”，鮮見(jiàn)“莊嚴(yán)”，有如齊白石先生所描繪的“妙在似與不似之間”的大寫(xiě)意狀態(tài)。

邱玲的藝術(shù)及其藝術(shù)創(chuàng)作的路徑，說(shuō)明了她對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的通透，她敢于突破自己已有的成就，敢于超越自己已有的水平線，一如既往地保持敏感的觸覺(jué)，持續(xù)地探索，當(dāng)然，藝術(shù)家的心永遠(yuǎn)是年輕的，故而其創(chuàng)作就不曾言老。

蓮花與佛教關(guān)系甚為密切，是佛教里的四大吉祥花之一。佛經(jīng)中還有一則“蓮花夫人”的美妙故事：有一只鹿生了一個(gè)美麗的女子，仙人將她撫養(yǎng)成人。她走過(guò)的地方，會(huì)有蓮花長(zhǎng)出來(lái)。這便是“步步蓮花”一詞的由來(lái)，人們現(xiàn)在用它來(lái)比喻經(jīng)歷的輝煌，在此祝愿邱玲的藝術(shù)創(chuàng)作步步蓮花。