毛澤東的文化觀與文化建設(shè)

康渝生　張路楊

摘 要：在長期的革命實(shí)踐中，毛澤東同志不僅以自身的文化修養(yǎng)率先垂范，而且著眼于革命事業(yè)的總體目標(biāo)，系統(tǒng)闡發(fā)了文化建設(shè)問題，為中國社會(huì)的文化發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。毛澤東的文化觀不僅是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承，也是馬克思主義中國化的理論產(chǎn)物。事實(shí)上，正是內(nèi)蘊(yùn)于馬克思主義哲學(xué)致思理路中的文化旨?xì)w，為我們超越傳統(tǒng)文化的羈絆，構(gòu)建文化哲學(xué)思維范式提供了前置性理論基礎(chǔ)。毛澤東的文化觀正是內(nèi)蘊(yùn)于馬克思主義哲學(xué)中的文化旨?xì)w在當(dāng)代中國的理論延展。顯而易見，梳理毛澤東有關(guān)文化問題的理論建樹，透視浸潤于其中的致思理路，必將有助于我們進(jìn)一步把握毛澤東文化觀的精髓，并且有助于指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：毛澤東； 文化觀； 文化建設(shè)

中圖分類號(hào)： A841 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）06-0017-05

在近一個(gè)世紀(jì)的奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨人不僅遵循馬克思主義的理論教導(dǎo)取得了中國革命和建設(shè)的偉大勝利，而且在實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出并構(gòu)建了中國特色社會(huì)主義理論體系，極大地彰顯了馬克思主義中國化的時(shí)代主題。我們所取得的成就不僅僅表現(xiàn)為贏得了新民主主義革命的勝利，也不僅僅表現(xiàn)為奠定了社會(huì)主義的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，而是更多地表現(xiàn)為開拓了社會(huì)主義文化建設(shè)的嶄新局面。追溯我們黨與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的文化歷程，我們深切感受到毛澤東的文化觀對(duì)于當(dāng)今中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐所產(chǎn)生的巨大影響。在長期的革命實(shí)踐中，毛澤東同志不僅以自身的文化修養(yǎng)率先垂范，而且著眼于革命事業(yè)的總體目標(biāo)，系統(tǒng)闡發(fā)了文化建設(shè)問題，為中國社會(huì)的文化發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。顯然，認(rèn)真梳理毛澤東的文化觀，透視毛澤東關(guān)于文化建設(shè)的理論教誨，對(duì)于當(dāng)今中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)實(shí)踐是不無裨益的。

一

毋庸置疑，毛澤東的文化觀不僅是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承，也是馬克思主義中國化的理論產(chǎn)物。事實(shí)上，正是內(nèi)蘊(yùn)于馬克思主義哲學(xué)致思理路中的文化旨?xì)w，為我們超越傳統(tǒng)文化的羈絆，構(gòu)建文化哲學(xué)思維范式提供了前置性理論基礎(chǔ)。

在馬克思看來：“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！盵1]正是因?yàn)槲幕坝山?jīng)濟(jì)所制約”，馬克思并沒有將無產(chǎn)階級(jí)的解放直接訴諸“社會(huì)的文化發(fā)展”。恰恰相反，馬克思將人類社會(huì)的未來發(fā)展寄希望于“消滅私有制”的無產(chǎn)階級(jí)革命。按照馬克思主義的理論邏輯，只有通過變革社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的革命，以及由此所決定的意識(shí)形態(tài)與上層建筑的根本轉(zhuǎn)變，無產(chǎn)階級(jí)才能夠承擔(dān)起將社會(huì)發(fā)展進(jìn)程推進(jìn)到共產(chǎn)主義的歷史使命。“在所有的人實(shí)行明確分工的條件下，不僅生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充足的儲(chǔ)備，而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等，并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富并加以進(jìn)一步發(fā)展?！盵1]由此可見，不僅新的文化的確立必須以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變更為前提，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展也必須取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的根本變革。這正是馬克思暫時(shí)懸置文化問題，而突出強(qiáng)調(diào)革命的經(jīng)濟(jì)因素，即著重揭示全新生存方式實(shí)踐路徑的基本致思理路。顯然，馬克思對(duì)于文化的這種辯證認(rèn)識(shí)，是其他形形色色的社會(huì)庸醫(yī)難以望其項(xiàng)背的。概括馬克思主義關(guān)于文化問題的思想脈絡(luò)，我們或可更加深刻地把握馬克思主義的文化立場，這必將有助于我們進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)文化建設(shè)的重要意義。

1.馬克思主義充分強(qiáng)調(diào)和關(guān)注了文化在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要作用，確立了人類社會(huì)發(fā)展的文化坐標(biāo)

在馬克思主義的理論視野中，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[2]。因此，文化的進(jìn)步是闡釋歷史發(fā)展的理論坐標(biāo)，也是衡量社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐坐標(biāo)。馬克思正是運(yùn)用文化坐標(biāo)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原生態(tài)進(jìn)行考量，揭示了階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生的緣由。他指出：“在文化初期，已經(jīng)取得的勞動(dòng)生產(chǎn)力很低，但是需要也很低，需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的。其次，在這個(gè)文化初期，社會(huì)上依靠別人勞動(dòng)來生活的那部分人的數(shù)量，在同直接生產(chǎn)者的數(shù)量相比，是微不足道的?！盵3]按照馬克思的理論邏輯，無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著埋葬舊世界的歷史重任，必將通過經(jīng)濟(jì)和政治上的革命，逐步“剝奪剝奪者”并最終實(shí)現(xiàn)人類解放，而“人的自由發(fā)展”無疑是內(nèi)孕于這一進(jìn)程中的文化價(jià)值旨?xì)w。

2.馬克思主義實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的人學(xué)轉(zhuǎn)向，為構(gòu)建文化哲學(xué)思維范式奠定了重要的理論基礎(chǔ)

毫無疑問，古往今來的哲人智者都曾就“人”的問題發(fā)表過一些真知灼見，但“人”卻始終沒有真正進(jìn)入哲學(xué)的視野。如同作為人的生存方式的文化一樣，“人”在哲學(xué)中從來都是處于一種“不在”的狀態(tài)。與傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象思辨完全不同，馬克思主義哲學(xué)以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本性變革。著眼于現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展目標(biāo)，馬克思對(duì)未來的共產(chǎn)主義社會(huì)作出了總體界定：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且是保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！盵4]顯然，實(shí)現(xiàn)以“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”為內(nèi)涵的生活方式的根本變革，恰恰是馬克思主義的基本理論主張，其中彰顯出明確的文化哲學(xué)旨?xì)w。

3.馬克思闡釋了關(guān)于共產(chǎn)主義的過程性理論，為人類社會(huì)的文化發(fā)展提供了生存論意義上的論據(jù)

不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象理論思辨，馬克思將共產(chǎn)主義的理論闡釋直接訴諸現(xiàn)實(shí)的社會(huì)批判。馬克思主義的創(chuàng)始人斷言：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵5]而那種主張絕對(duì)平均主義甚至公妻制的粗陋共產(chǎn)主義則是“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定”[6]。因此，簡單將共產(chǎn)主義歸結(jié)為公有制的確立，抑或?qū)⑵湟暈檎嬲钠降葼顟B(tài)的實(shí)現(xiàn)，都難免有失偏頗。其實(shí)，“孤立的勞動(dòng)（假定它的物質(zhì)條件是具備的）雖然能創(chuàng)造使用價(jià)值，但它不能創(chuàng)造財(cái)富，也不能創(chuàng)造文化”[7]。顯然，遵循馬克思主義的理論邏輯，共產(chǎn)主義的真正意蘊(yùn)并不在于實(shí)現(xiàn)某種既定的經(jīng)濟(jì)或政治目標(biāo)，而恰恰在于以不斷“消滅現(xiàn)存狀況”為宗旨的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)本身。由此或可得出結(jié)論，人類社會(huì)的發(fā)展存續(xù)必然會(huì)在生存方式的不斷變革中逐步趨向于更加完善的未來。

4.馬克思著眼于人的全新生存方式對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行了理論解讀，其中展現(xiàn)出明確的文化旨?xì)w

其實(shí)，在馬克思的理論視野中，共產(chǎn)主義并非如我們通常所想象的那樣，是一種既定的社會(huì)狀態(tài)，抑或是我們必須為之努力奮斗的理想社會(huì)制度?！肮伯a(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，共產(chǎn)主義并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會(huì)形式?！盵8]換言之，共產(chǎn)主義是人獲得全面發(fā)展的“必然的形式和有效的原則”，即一種完全不同于人的現(xiàn)狀的全新生存方式。共產(chǎn)主義即是通過對(duì)于原有生存方式的根本變革，實(shí)現(xiàn)人“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。正是在這個(gè)意義上，馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說超越了對(duì)于未來社會(huì)的單純經(jīng)濟(jì)或政治的解讀，展現(xiàn)出明確的文化旨?xì)w。

二

如前所述，毛澤東的文化觀正是內(nèi)蘊(yùn)于馬克思主義哲學(xué)中的文化旨?xì)w在當(dāng)代中國的理論延展。基于長期的革命與建設(shè)實(shí)踐，毛澤東于戎馬倥傯之中“指點(diǎn)江山”，于日理萬機(jī)之中“激揚(yáng)文字”，系統(tǒng)闡釋了他的文化觀。顯而易見，梳理毛澤東有關(guān)文化問題的理論建樹，透視浸潤于其中的致思理路，必將有助于我們進(jìn)一步把握毛澤東文化觀的精髓，并且有助于指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)。

概括毛澤東文化觀的基本理論主張，主要包括如下內(nèi)容：

1.毛澤東文化觀的基本理論底蘊(yùn)

一九四○年一月九日，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上發(fā)表了題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的演講，即著名的《新民主主義論》。在這個(gè)演講中，毛澤東系統(tǒng)闡釋了新民主主義的文化，初步構(gòu)建了他的文化觀。在馬克思主義發(fā)展史上，毛澤東第一次將社會(huì)的發(fā)展概括為政治、經(jīng)濟(jì)和文化三者的相互關(guān)系。他認(rèn)為：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！盵9]顯然，毛澤東所謂“當(dāng)作觀念形態(tài)的文化”，是對(duì)文化的一種意識(shí)形態(tài)層面的解讀，不同于狹義的文化。遵循毛澤東的理論邏輯，作為意識(shí)形態(tài)的文化與上層建筑比肩而立，彰顯著現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系，成為社會(huì)發(fā)展的精神指南?；谶@樣一種理論立場，毛澤東概括了新民主主義文化的基本特征，明確指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”[10]

2.文化與革命的關(guān)系

事實(shí)上，人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的任何一種文化樣態(tài)都必然因其歷史性而僅僅具有暫時(shí)性的意義。換言之，文化的發(fā)展始終處在一種不斷構(gòu)建的進(jìn)程中。毋庸置疑，文化樣態(tài)的修正和調(diào)整不僅是文化發(fā)展的必要舉措，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的堅(jiān)實(shí)動(dòng)力。正是基于這樣的理論邏輯，毛澤東深刻闡釋了文化與革命的關(guān)系，指出：“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！盵11]據(jù)此，毛澤東還針對(duì)新民主主義革命時(shí)期的任務(wù)，著重強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)對(duì)于人民軍隊(duì)的重要意義，他說：“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的?！盵12]

3.社會(huì)主義文化建設(shè)的必然性

毋庸置疑，新民主主義革命的勝利對(duì)于具有悠久歷史的中華傳統(tǒng)文化而言，無異于一次重獲新生的莊嚴(yán)洗禮，也為社會(huì)主義文化建設(shè)提供了一次高度發(fā)展的重要契機(jī)。在民主革命時(shí)期，文化并非社會(huì)發(fā)展的主題，而人民大眾與帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山之間的你死我活的階級(jí)斗爭則是革命實(shí)踐的焦點(diǎn)。新中國誕生之際，面對(duì)著新民主主義革命行將取得最終勝利的嶄新形勢(shì)，毛澤東不失時(shí)機(jī)地揭示了社會(huì)主義文化建設(shè)的必然性，預(yù)見了即將到來的文化建設(shè)的高潮。他指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國人被認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！盵13]在結(jié)束了以武裝斗爭為中心的革命任務(wù)之后，及時(shí)開展旨在轉(zhuǎn)變?nèi)嗣裆罘绞降奈幕ㄔO(shè)，不僅是工作重心轉(zhuǎn)移之必然，也是踐行黨的為人民服務(wù)宗旨之必需。顯然，毛澤東的這一論述開啟了社會(huì)主義文化建設(shè)的進(jìn)程，對(duì)于我們今天著重文化建設(shè)的發(fā)展思路無疑具有重要的啟迪意義。

4.人民文化的基本立場

毛澤東的文化觀形成于新民主主義革命時(shí)期，始終堅(jiān)持人民文化的基本立場是其最為鮮明的理論特征，這無疑是與黨的為人民服務(wù)宗旨完全一致的。在論及新民主主義文化的本質(zhì)時(shí)，毛澤東將其與新民主主義的經(jīng)濟(jì)和政治相提并論，明確指出：“新民主主義的文化，同樣應(yīng)該是‘為一般平民所共有的，即是說，民族的、科學(xué)的、大眾的文化，決不應(yīng)該是‘少數(shù)人所得而私的文化?！盵14]顯然，毛澤東所主張的“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”，正是我們構(gòu)建屬于全體人民的共同精神家園所應(yīng)遵循的基本坐標(biāo)。

5.兼收并蓄的文化策略

在毛澤東看來，履踐人民文化的宗旨，必須以人民群眾的文化需求確立文化發(fā)展的取向。為此，他專門闡釋了對(duì)待外來文化以及古代文化的基本態(tài)度。從某種意義上講，判斷一種文化的優(yōu)劣，不僅要考察它的傳承，也要關(guān)注它的包容。正因?yàn)槿绱?，推?dòng)文化建設(shè)的發(fā)展既不能一味崇洋媚古而固持盲目照搬的方針，也不能憑借故步自封的立場對(duì)外國的和古代的文化采取一概排斥的態(tài)度，而必須在兼收并蓄的意義上實(shí)現(xiàn)各種優(yōu)秀文化資源的重新整合。正是基于這樣一種思路，毛澤東明確指出：“對(duì)于外國文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國文化，以為發(fā)展中國新文化的借鑒；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化。蘇聯(lián)所創(chuàng)造的新文化，應(yīng)當(dāng)成為我們建設(shè)人民文化的范例。對(duì)于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國的新文化?！盵15]

6.文化建設(shè)的基本原則

在論及具體的文化工作時(shí)，毛澤東深刻闡發(fā)了文化建設(shè)的基本原則。

第一，文化建設(shè)的內(nèi)涵。在毛澤東看來，文化建設(shè)包括傳承與發(fā)展兩個(gè)方面的任務(wù)，而傳承更是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)?！拔覀冞@個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！盵16]

第二，文化建設(shè)的宗旨。論及具體的文化工作，主要表現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作與傳播，而明確文化建設(shè)的宗旨無疑是提升文化工作品位的關(guān)鍵?；谂c黨的為人民服務(wù)宗旨相統(tǒng)一的意義，毛澤東闡釋了文化建設(shè)的宗旨，他指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！盵17]

第三，文化工作的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東認(rèn)為，評(píng)價(jià)文化工作需要依據(jù)政治和藝術(shù)雙重標(biāo)準(zhǔn)?！罢尾⒉坏扔谒囆g(shù)，一般的宇宙觀也并不等于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)的方法。我們不但否認(rèn)抽象的絕對(duì)不變的政治標(biāo)準(zhǔn)，也否認(rèn)抽象的絕對(duì)不變的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，各個(gè)階級(jí)社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)都有不同的政治標(biāo)準(zhǔn)和不同的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。但是任何階級(jí)社會(huì)中的任何階級(jí)，總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位的?！覀兊囊髣t是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一?！盵18]

第四，文化建設(shè)的工作方針。毛澤東明確提出了“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國的社會(huì)主義文化繁榮的方針”的基本主張，并就“雙百”方針對(duì)于繁榮社會(huì)主義文化的重要意義進(jìn)行了著重強(qiáng)調(diào)，指出“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡單的方法去解決”[19]。

三

綜上所述，馬克思主義的理論傳統(tǒng)奠定了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要淵藪，毛澤東的文化觀則為當(dāng)代中國的文化建設(shè)提供了實(shí)踐的指南。事實(shí)上，馬克思主義中國化的進(jìn)程恰恰反映了近代以來中國社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，并且鑄就了未來中國發(fā)展的文化底蘊(yùn)。梳理文化建設(shè)對(duì)于當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐意義，或可進(jìn)一步領(lǐng)悟馬克思主義文化理論的真諦，確立未來中國社會(huì)發(fā)展的基本路向。

1.文化建設(shè)的真實(shí)底蘊(yùn)表現(xiàn)為社會(huì)生活方式的重建

一般來說，所謂文化，是指人們?cè)诟脑炜陀^世界、協(xié)調(diào)群體關(guān)系、調(diào)節(jié)自身情感的過程中所表現(xiàn)出來的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。換言之，文化是現(xiàn)實(shí)人類生活的反映，是人們的生活方式與準(zhǔn)則，其中包含了人們對(duì)于倫理、道德和秩序的認(rèn)定與遵循，因而構(gòu)成了人們的精神生活共同體。

繼中國共產(chǎn)黨第十七屆六中全會(huì)之后，黨的十八大報(bào)告再一次強(qiáng)調(diào)指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！痹谖覀儌鞒泻桶l(fā)展中華文明的過程中，不僅創(chuàng)造了堪稱楷模的豐富經(jīng)驗(yàn)，也存在著必須引以為戒的慘痛教訓(xùn)?！按蟾镂幕彪U(xiǎn)些割斷我們中華文明傳承的血脈；改革開放后，由于“一切向錢看”的拜金主義思潮，導(dǎo)致了對(duì)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的誤讀；去意識(shí)形態(tài)化的惡果是社會(huì)道德的失范和價(jià)值尺度的傾斜，中華民族的精神家園幾近失落。顯然，前車之鑒必須汲取，文化建設(shè)的必要性也由此可見一斑。通過深入扎實(shí)的文化建設(shè)，不僅可以撥亂反正，重塑社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，也會(huì)在實(shí)踐的意義上提升我們的生活品位和境界，重建當(dāng)代中國的社會(huì)生活方式。

2.文化建設(shè)的實(shí)踐旨?xì)w著眼于國家文化軟實(shí)力的增強(qiáng)

黨的十八大將堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革確立為根本任務(wù)，明確彰顯了“讓人民享有健康豐富的精神文化生活”的文化建設(shè)實(shí)踐旨?xì)w，揭示了其中深邃的文化強(qiáng)國意蘊(yùn)。按照黨中央的戰(zhàn)略部署，文化建設(shè)的實(shí)踐旨?xì)w應(yīng)該著眼于國家文化軟實(shí)力的增強(qiáng)。事實(shí)上，對(duì)于中國特色社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)展而言，文化軟實(shí)力并不軟。按照鄧小平同志“兩手抓兩手都要硬”的思想邏輯，文化建設(shè)重在形成全體人民的文化共識(shí)，從而造就中華民族強(qiáng)大的凝聚力，提升中華文化的國際影響力。只有這樣，文化才有可能真正成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的明確引領(lǐng)和強(qiáng)大動(dòng)力。

3.文化建設(shè)的基本任務(wù)在于滿足人民群眾日益增長的文化需求

黨的十八大報(bào)告指出：“文化實(shí)力和競爭力是國家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志?！睂?shí)踐告訴我們，社會(huì)主義的主要矛盾是生產(chǎn)力的發(fā)展與人民群眾日益增長的物質(zhì)、文化需求之間的矛盾。經(jīng)過幾十年的艱苦奮斗，特別是改革開放以來的努力，我們基本奠定了社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，解決了人民群眾的溫飽問題，開始步入小康社會(huì)。然而，伴隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人民群眾對(duì)于文化生活的需求也必然日益增長。顯然，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，已經(jīng)凸顯為中國特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的基本路向，而滿足人民群眾日益增長的文化需求則構(gòu)成了我們的實(shí)際工作目標(biāo)。

4.文化建設(shè)的主題是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)

黨的十八大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。”因此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)，就成為文化建設(shè)的主題。針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，黨中央曾經(jīng)明確提出了四項(xiàng)基本要求：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位；堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想；弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。應(yīng)該說，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，不僅是對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的弘揚(yáng)，而且也集中反映了當(dāng)代中華民族的文化共識(shí)，體現(xiàn)了民族的文化自覺和文化自信。

5.文化建設(shè)的主要內(nèi)容集中體現(xiàn)為將文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)

按照黨中央的部署，文化建設(shè)的主要任務(wù)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是要“大力發(fā)展公益性文化事業(yè)、保障人民基本文化權(quán)益”，二是要“加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”。顯然，后一方面的任務(wù)更具有時(shí)代性和創(chuàng)新性，對(duì)于進(jìn)一步深化文化體制改革，加快有利于文化繁榮發(fā)展的機(jī)制構(gòu)建，以及培養(yǎng)造就宏大的社會(huì)主義文化人才隊(duì)伍，為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供強(qiáng)有力的人才支撐都具有更為深遠(yuǎn)的意義。而這一任務(wù)的完成，直接關(guān)系到人民群眾基本文化權(quán)益的保障，關(guān)系到中華文化走向世界，形成更大的文化影響力。

總而言之，重溫毛澤東文化觀的理論闡釋，承繼黨的文化建設(shè)傳統(tǒng)，將有助于我們更加深刻地明確黨在新時(shí)期的文化建設(shè)戰(zhàn)略，從而增強(qiáng)文化自覺和文化自信，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：成方哲]