輔導(dǎo)員核心職業(yè)能力建設(shè)探析

周濤

摘 要：在綜述國內(nèi)關(guān)于輔導(dǎo)員隊伍職業(yè)能力建設(shè)研究的基礎(chǔ)上，針對存在的問題，結(jié)合教育部對輔導(dǎo)員職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)的要求，首次提出輔導(dǎo)員所應(yīng)具有的三種核心職業(yè)能力：職業(yè)化層面的“融合能力”、專業(yè)化層面的“鉆研能力”和專家化層面的“（馬克思主義信仰）引領(lǐng)能力”，并對這三種核心職業(yè)能力進(jìn)行了理論分析、概念闡釋和關(guān)系界定。最后，圍繞輔導(dǎo)員承擔(dān)著的“成己”與“成物”雙重責(zé)任，提出了“構(gòu)建矩陣式輔導(dǎo)員團(tuán)隊”工作模式和“構(gòu)建圍繞馬克思主義信仰主要內(nèi)容與結(jié)構(gòu)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的引領(lǐng)模式，以將輔導(dǎo)員核心職業(yè)能力建設(shè)落到實處。

關(guān)鍵詞：輔導(dǎo)員； 核心職業(yè)能力； 融合能力； 鉆研能力； 引領(lǐng)能力

中圖分類號： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）06-0124-04

一、引 言

輔導(dǎo)員職業(yè)能力是指成功地從事高校輔導(dǎo)員職業(yè)所必備的一系列穩(wěn)定的、綜合性的專業(yè)能力。

當(dāng)前，國內(nèi)關(guān)于輔導(dǎo)員職業(yè)能力界定、職業(yè)能力類型、結(jié)構(gòu)與特質(zhì)等方面的分析，主要有：從職業(yè)能力類型看，包括組織協(xié)調(diào)能力、制度建設(shè)能力、學(xué)習(xí)研究能力和創(chuàng)新能力等；從結(jié)合輔導(dǎo)員個體職業(yè)能力特點看，可分為一般能力和特殊能力、優(yōu)勢能力與非優(yōu)勢能力等；從輔導(dǎo)員職業(yè)能力結(jié)構(gòu)看，包括專業(yè)能力、方法（發(fā)展）能力和社會能力，而健康、知識、技能、態(tài)度則是形成職業(yè)能力結(jié)構(gòu)的四個主要素；從輔導(dǎo)員職業(yè)發(fā)展需求角度看，包括政治引導(dǎo)能力、工作業(yè)務(wù)能力、動機(jī)支撐能力等；從輔導(dǎo)員職業(yè)發(fā)展進(jìn)程看，又可分為一般職業(yè)能力、專業(yè)能力和核心能力等。可以發(fā)現(xiàn)，高校輔導(dǎo)員的職業(yè)能力體系龐雜，內(nèi)容豐富，目前研究存在著對輔導(dǎo)員職業(yè)能力的界定模糊、維度不夠清晰簡明、職業(yè)能力要素之間缺乏有機(jī)聯(lián)系、停留于簡單羅列層次的不足。

同時，對輔導(dǎo)員職業(yè)能力的相關(guān)研究還有許多問題有待于進(jìn)一步深化和厘清：

一是輔導(dǎo)員職業(yè)能力研究的學(xué)科視角多樣，尚未達(dá)成共識。二是研究成果的實踐轉(zhuǎn)化和操作性不足，難以形成有效的指導(dǎo)方案。比如，很多研究都強(qiáng)調(diào)了輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)具有馬克思主義理論修養(yǎng)和引領(lǐng)學(xué)生樹立馬克思主義信仰的能力，但對什么是馬克思主義信仰、如何實現(xiàn)對學(xué)生的信仰引領(lǐng)等，在實踐和理論層面都缺少應(yīng)有的論證和切實可行的設(shè)計，最終很可能會淪為空談。三是理論和實踐都強(qiáng)調(diào)了輔導(dǎo)員對各種職業(yè)技能的掌握，進(jìn)而在某個領(lǐng)域達(dá)到專業(yè)化水準(zhǔn)，卻忽視了對多種能力、知識和經(jīng)驗的融合能力，這也導(dǎo)致專業(yè)化建設(shè)舉步維艱，而反過來又影響到輔導(dǎo)員隊伍的整體職業(yè)化水平。從已經(jīng)舉辦的三屆全國高校輔導(dǎo)員職業(yè)能力大賽來看，參賽項目包括基礎(chǔ)知識測試、博文寫作、自我介紹與展示、主題班會、主題演講、案例分析、談心談話等七個方面，主要是對完成工作的技能檢驗，并非基于職業(yè)能力的系統(tǒng)設(shè)計，多種技能融會貫通使用的能力無法得到有效驗證?？梢哉f，當(dāng)前國內(nèi)對輔導(dǎo)員職業(yè)能力的內(nèi)在特殊規(guī)定性尚未達(dá)成共識，其內(nèi)涵以及實踐仍處于一個開放、爭議和謀共識的階段。

基于上述研究領(lǐng)域存在的問題，筆者結(jié)合多年來在輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)實踐方面的思考，深刻意識到，要能真正科學(xué)地指導(dǎo)輔導(dǎo)員職業(yè)能力建設(shè)，就必須要厘清輔導(dǎo)員職業(yè)能力的關(guān)鍵因素與本質(zhì)內(nèi)涵，不能簡單地“大而全”羅列，更不能“眉毛胡子一把抓”，應(yīng)抓住主要矛盾，提煉出輔導(dǎo)員職業(yè)能力的核心競爭力，然后圍繞核心職業(yè)能力，去系統(tǒng)設(shè)計切實可行的實踐路徑，方能實現(xiàn)對輔導(dǎo)員職業(yè)能力建設(shè)的有效深化。

二、輔導(dǎo)員核心職業(yè)能力內(nèi)涵分析

根據(jù)《高等學(xué)校輔導(dǎo)員職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)（暫行）》（教思政〔2014〕2號）文件中針對輔導(dǎo)員的工作內(nèi)容提出的具體能力要求和等級劃分，本文把高校輔導(dǎo)員核心職業(yè)能力界定為：職業(yè)化層面的“融合能力”、專業(yè)化層面的“鉆研能力”、專家化層面的“引領(lǐng)能力”。

1.理論分析

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了關(guān)于“類本質(zhì)”的經(jīng)典界定：“人是類存在物”，這是因為“人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來對待，當(dāng)做普遍的因而也是自由的存在物”[1]。簡而言之，人所擁有的區(qū)別于動物的本質(zhì)，恰恰在于每個人都能夠在其具體生命活動中自由且自覺地將其自身力量外化或?qū)ο蠡?。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，這一外化或?qū)ο蠡^程被更為明確地判定為人類的生產(chǎn)實踐活動，而人的本質(zhì)也進(jìn)一步明確為“一切社會關(guān)系的總和”[2]。如果我們對實踐活動的理解僅僅停留在內(nèi)在本質(zhì)的外化與對象化，我們并未對作為一切社會關(guān)系總和的人類本質(zhì)加以充分理解。在對象化活動中成就的外在于人的自然關(guān)系或社會關(guān)系，應(yīng)當(dāng)重新回到人自身，對人的內(nèi)在能力與品質(zhì)進(jìn)行重新塑造，體現(xiàn)“外在實現(xiàn)”與“內(nèi)在完善”的同步進(jìn)行。美國蒂利希教授曾深刻指明，人的存在從來就不是純粹的存在，它總是牽涉到價值和意義，價值和意義的向度是人作為類本質(zhì)所固有的。[3]換言之，人能自覺意識到價值和意義的存在標(biāo)志便是樹立了集中反映和根本體現(xiàn)世界觀、價值觀、人生觀和道德觀的“信仰”，這也是馬克思所說的自由自覺的活動是人區(qū)別于動物的一個顯著特征。

再拉回到現(xiàn)實中，我們教育的最終指向應(yīng)是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。但我們現(xiàn)在的教育和培養(yǎng)卻將精力過多地傾注于人“成物”方面的造就，即改變世界的外顯性技能的造就，而冷落了人“成己”方面的養(yǎng)育，即自我的內(nèi)隱性價值意識、價值意義和價值精神的養(yǎng)育[4]，亦即“信仰”的塑造。

因此，我們在強(qiáng)調(diào)輔導(dǎo)員掌握職業(yè)技能，進(jìn)而成為專業(yè)化人才，做好對學(xué)生教育、管理和服務(wù)的“外在實現(xiàn)”同時，決不能忽視對學(xué)生還肩負(fù)著“內(nèi)在完善”的使命，即輔導(dǎo)員在掌握、運用這些職業(yè)化、專業(yè)化技能的過程中，最終都應(yīng)指向?qū)Υ髮W(xué)生信仰層面的引領(lǐng)，從而要求輔導(dǎo)員必須具備這種“引領(lǐng)能力”。當(dāng)然，這三種核心職業(yè)能力所帶來的“外在實現(xiàn)”與“內(nèi)在完善”，同樣也是輔導(dǎo)員自身實現(xiàn)自由全面發(fā)展的根本需求。

2.概念闡釋

職業(yè)化層面的“融合能力”包括以下三層含義：一是輔導(dǎo)員應(yīng)具備順利開展工作所需要的相關(guān)學(xué)科知識和基本技能。相關(guān)學(xué)科知識：思想政治教育、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科知識；基本技能：學(xué)業(yè)指導(dǎo)、心理輔導(dǎo)、職業(yè)生涯輔導(dǎo)等技能。二是輔導(dǎo)員還應(yīng)具備“通用技能”[5]或是“核心技能”[6]。如適應(yīng)能力、思辨能力、人格魅力、理解能力、團(tuán)隊合作能力、抗壓能力、語言表達(dá)能力、創(chuàng)新能力、持續(xù)的學(xué)習(xí)研究能力等。三是輔導(dǎo)員更應(yīng)具備將上述各種能力、知識以及實踐經(jīng)驗融會貫通使用的能力，達(dá)到1+1>2的功效，即“融合能力”。這是基于輔導(dǎo)員“角色綜合化”的顯著特征而導(dǎo)致的對各種知識與能力的復(fù)合性要求與綜合運用的內(nèi)在必然。

專業(yè)化層面的“鉆研能力”，是指在實現(xiàn)“融合能力”的基礎(chǔ)上，加入輔導(dǎo)員的意愿、態(tài)度等個人屬性，強(qiáng)調(diào)職業(yè)能力個性魅力，結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、興趣及優(yōu)勢聚焦學(xué)生工作的某個領(lǐng)域，在理論和實踐中進(jìn)行鉆研，取得較為突出的工作實績和較高水平的科研成果，從而成為某個領(lǐng)域的專才。

專家化層面的“引領(lǐng)能力”，是指輔導(dǎo)員必須具備引領(lǐng)大學(xué)生塑造信仰的能力。“信仰是人類在無限的空間和永恒的時間中建構(gòu)的‘宇宙圖式，在盲目的人生旅途上認(rèn)定的目的和歸宿，在復(fù)雜多變的社會中確定的‘社會模式和價值尺度。”[7]信仰的結(jié)構(gòu)絕不是單一的結(jié)構(gòu)，而是一個由生活信仰、道德信仰和社會政治信仰這三個能級構(gòu)成的完整的信仰結(jié)構(gòu)體。這其中，生活信仰是基礎(chǔ)層，道德信仰位于中間位置，而社會政治信仰則高居頂層，是生活信仰與道德信仰的真正價值的源頭，它具有主導(dǎo)和統(tǒng)攝地位，是每個個體人生發(fā)展與追求的總軌跡。因此，本文把“引領(lǐng)能力”界定為輔導(dǎo)員引領(lǐng)大學(xué)生樹立正確的“社會政治信仰”，即馬克思主義信仰的能力。這是輔導(dǎo)員工作的核心職責(zé)，也是輔導(dǎo)員必須具備的核心職業(yè)能力。也唯有具備了“引領(lǐng)能力”，“融合能力”才不會缺失重要一環(huán)，而具有“鉆研能力”的專才也才能夠成為真正的專家。

3.關(guān)系界定

從歷時性角度來看。三種能力自身都存在著由低到高的發(fā)展脈絡(luò)，同樣，在三種能力之間，也存在著一種遞進(jìn)演變的關(guān)系。輔導(dǎo)員的職業(yè)發(fā)展遵循著由“職業(yè)化”到“專業(yè)化”再到“專家化”的客觀規(guī)律與內(nèi)在追求，而“融合能力”、“鉆研能力”、“引領(lǐng)能力”則是上述三個職業(yè)發(fā)展階段所蘊(yùn)含著的核心能力要求。因而，這三種核心職業(yè)能力之間必然也相應(yīng)存在著遞進(jìn)演變的規(guī)律，這要求我們在輔導(dǎo)員職業(yè)能力建設(shè)的實踐過程中，要注意針對不同的群體實施側(cè)重點不同的核心能力培養(yǎng)策略。

從共時性角度來看，三種能力之間并不是彼此孤立的，而是互相緊密聯(lián)系、協(xié)調(diào)一致的，構(gòu)成了統(tǒng)一的有機(jī)整體，在每一位輔導(dǎo)員身上都應(yīng)該同時具備這三種能力。這要求我們在輔導(dǎo)員職業(yè)能力建設(shè)的實踐過程中，決不能把這三種核心職業(yè)能力的培養(yǎng)割裂開，簡單化地以為培養(yǎng)好一種能力后，再開始培養(yǎng)下一層面的能力。要知道，“引領(lǐng)能力”的獲取與實現(xiàn)，有賴于其他兩種能力在現(xiàn)實中的運用，唯有從實踐中獲取，或經(jīng)實踐檢驗與改造的思想和理論，才能被真正掌握，內(nèi)化為自身的信條，再通過實踐外化為引領(lǐng)能力，一旦脫離了現(xiàn)實的土壤，一切“引領(lǐng)”就會如希臘神話中雙腳離地的安俄泰斯一般變得孱弱無力。而“融合能力”與“鉆研能力”的獲取與實現(xiàn)，也有賴于正確信仰和人生境界的引導(dǎo)，否則，這兩種能力在實踐應(yīng)用中是蒼白無力的，難以走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心，甚至走向反面，產(chǎn)生極大危害性。同時，“融合能力”是“鉆研能力”的基礎(chǔ)。當(dāng)今世界，學(xué)科前沿的重大突破和重大創(chuàng)新成果，大多是多學(xué)科交叉、融合和匯聚的結(jié)果。[8]同樣道理，多種技能與知識的交叉融合也是輔導(dǎo)員專業(yè)化發(fā)展的必然趨勢和創(chuàng)新的源泉。因此，輔導(dǎo)員不能僅僅局限于某一項技能或?qū)W科知識的掌握，必須學(xué)會融會貫通，否則不但無法應(yīng)付工作，也無法為鉆研能力的提升打好基礎(chǔ)；“鉆研能力”又是“融合能力”的發(fā)展動力。在某個領(lǐng)域取得的重要理論啟示、深刻的經(jīng)驗總結(jié)或?qū)栴}的深入剖析等成果，反過來會促動更高層面的技能融合，而不是僅僅停留在基本技能和基本知識的融合上。

三、輔導(dǎo)員核心職業(yè)能力建設(shè)路徑

根據(jù)上節(jié)的理論分析，可以把“融合能力”與“鉆研能力”歸結(jié)為輔導(dǎo)員在“成物”方面的能力，二者緊密聯(lián)系、協(xié)調(diào)一致，因此，應(yīng)作為一個整體來統(tǒng)籌考慮建設(shè)策略。另外，“引領(lǐng)能力”可以被歸結(jié)為輔導(dǎo)員在引領(lǐng)學(xué)生“成己”方面的能力。所以，在路徑建設(shè)上，我們便從“成己”與“成物”兩個層面來進(jìn)行實踐探究。

1.“引領(lǐng)能力”建設(shè)路徑

首先，要把握馬克思主義信仰的主要內(nèi)容與結(jié)構(gòu)。在引領(lǐng)學(xué)生樹立馬克思主義信仰的教育過程中，有一個突出問題值得我們高度重視，那就是多數(shù)學(xué)生對馬克思主義信仰到底是什么并不清楚，而在我們的黨員干部、輔導(dǎo)員中間，情況也不容樂觀。大家基本上都學(xué)過馬克思主義，但不少人只是把它當(dāng)作一種科學(xué)理論和方法工具，而沒有把它當(dāng)作自己的信仰，或是其本人都不清楚它是不是自己的信仰。因此，很有必要從正面了解和把握我們所應(yīng)皈依的馬克思主義信仰主要是由哪些方面組成的，最重要的東西是什么。劉建軍教授提出馬克思主義信仰是由“唯物主義的世界觀”、“為人民服務(wù)的宗旨”、“自由而全面的人生追求”、“共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想”四個部分組成的，這其中，“共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想”和“為人民服務(wù)的根本信念”又是馬克思主義信仰體系中最核心的內(nèi)容。[9]

因此，無論是我們輔導(dǎo)員自身的信仰確立，還是引領(lǐng)學(xué)生的信仰塑造，都應(yīng)該重視對這四部分內(nèi)容的把握，唯有如此，才能真正掌握馬克思主義信仰的精髓。

其次，要注意與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

一是馬克思主義信仰塑造必須要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合。首先，信仰的承載體是文化。經(jīng)過傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)出來的人文素養(yǎng)所體現(xiàn)的是人對自身的反思并由此引起的價值思考，其所具備的開闊的視野、獨立的思考、豐富的想象力、強(qiáng)烈的使命感和博大的胸襟抱負(fù)等因素，都是信仰得以造就的堅實基礎(chǔ)。其次，馬克思主義有自己特有的范疇、概念和理論思維方式，但必須要學(xué)會運用中國人的語言風(fēng)格和表達(dá)方式、得到他們的文化心理認(rèn)同才能真正在中國發(fā)揮作用，才能真正轉(zhuǎn)化為中國人自己的思想，實現(xiàn)從思考馬克思思想，到用馬克思思想去思考的轉(zhuǎn)變。

二是馬克思主義信仰塑造能夠與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合。首先，馬克思主義信仰是具有世界性的科學(xué)理論，易于在不同民族文化中扎根。其次，中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)和而不同，具有海納百川的極大包容性。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化存在內(nèi)在精神的融通性。對于“唯物主義的世界圖景”，可以通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代豐富的樸素唯物主義思想和無神論觀點，對辯證歷史唯物主義思想產(chǎn)生親切感，打下心理基礎(chǔ)；對于“共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想”，可以通過引導(dǎo)學(xué)生比較傳統(tǒng)文化中“大同世界”與共產(chǎn)主義社會美好遠(yuǎn)景的同異之處，讓學(xué)生充分意識到共產(chǎn)主義理想的科學(xué)性，進(jìn)而堅定對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的信仰；對于“為人民服務(wù)的根本宗旨”，可以通過引導(dǎo)學(xué)生比較傳統(tǒng)文化中“民本思想”與黨的群眾路線和為人民服務(wù)宗旨的同異之處，使其深刻領(lǐng)悟“為人民服務(wù)”根本宗旨的內(nèi)涵及意義；對于“自由而全面的人生追求”，可以通過引導(dǎo)學(xué)生比較傳統(tǒng)文化中的“人文關(guān)懷理念”與馬克思關(guān)于“人的全面發(fā)展觀”實質(zhì)的同異之處，引導(dǎo)學(xué)生把握人生追求的關(guān)鍵在于“發(fā)展”，而不是精神的“解脫”，更不是生活的“享樂”。

2.“融合能力”與“鉆研能力”建設(shè)路徑

構(gòu)建矩陣式輔導(dǎo)員團(tuán)隊工作模式可以作為一種有益嘗試。

縱向的輔導(dǎo)員團(tuán)隊是“工作室”，側(cè)重專業(yè)化層面“鉆研能力”的培養(yǎng)?？砂凑蛰o導(dǎo)員工作的三大專業(yè)化方向：大學(xué)生事務(wù)管理、大學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)和大學(xué)生思政教育成立相應(yīng)類別的輔導(dǎo)員工作室，實現(xiàn)工作與教科研重點的聚焦、工作與教科研重點方向的統(tǒng)一。圍繞“知識結(jié)構(gòu)專業(yè)化、能力結(jié)構(gòu)豐富化、從業(yè)資格健全化、工作研究養(yǎng)成化、作用發(fā)揮示范化”的目標(biāo)，按照“開展學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)新工作理念、打造優(yōu)秀團(tuán)隊、嵌入優(yōu)勢資源、推廣教育成果”的要求，注意將社會資源、人力資源、教學(xué)資源、學(xué)科資源、科研資源、學(xué)校人文資源等予以系統(tǒng)整合，嵌入輔導(dǎo)員工作室建設(shè)中，創(chuàng)新三個課堂（第一、二課堂和網(wǎng)絡(luò)空間）有機(jī)結(jié)合、五支隊伍（社會專業(yè)人士、思政課教師、輔導(dǎo)員、專業(yè)課教師和黨政機(jī)關(guān)干部）優(yōu)勢互補(bǔ)的現(xiàn)實路徑，推動輔導(dǎo)員在專業(yè)化層面的“鉆研能力”取得有效進(jìn)展。

橫向的輔導(dǎo)員團(tuán)隊是“輔導(dǎo)員沙龍”，側(cè)重職業(yè)化層面“融合能力”的培養(yǎng)。該團(tuán)隊由各工作室的成員構(gòu)成，他們角色類型互不相同，取長補(bǔ)短，相輔相成，定期圍繞某一個專業(yè)化方向主題，從自己擅長的學(xué)科或優(yōu)勢領(lǐng)域去分享經(jīng)驗、交流心得。當(dāng)然，多種技能集于一身并不代表著就一定能夠?qū)⑺鼈內(nèi)诤?、?nèi)化，形成嚴(yán)密、深厚的個人職業(yè)化技能體系，發(fā)揮出1+1>2的功效來。要做到融合，需要大跨度的宏觀形象思維。錢學(xué)森在《最后一次系統(tǒng)談話中》曾指出：“藝術(shù)上的修養(yǎng)使我具備了大跨度的宏觀形象思維……創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪，然后再用嚴(yán)密的邏輯加以驗證?！比鄙倭诉@種宏觀形象思維，自然會限制住發(fā)散性思維的發(fā)展，消磨了想象力，便難以打通各種看似并不相關(guān)的技能和知識的界限，無法將它們?nèi)跒橐惑w、貫通使用；要做到內(nèi)化，管理者需要巧妙運用外部刺激，輔導(dǎo)員本人需要注重自我反思，以強(qiáng)化自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的“認(rèn)同點”，使之成為優(yōu)勢觀點，才能真正被自己掌握。這一原理的實質(zhì)正如著名心理學(xué)家費期汀格所說：“改變?nèi)藗冇^念的方法只是現(xiàn)象，實質(zhì)上是同化了人們已有的認(rèn)同點?！边@個認(rèn)同點即主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中與外部刺激一致的觀念。[10]

通過構(gòu)建矩陣式輔導(dǎo)員團(tuán)隊工作模式，在破解當(dāng)前輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)“只有群體，沒有團(tuán)隊”的困境方面可以發(fā)揮出積極的效用，是輔導(dǎo)員核心職業(yè)能力建設(shè)的最佳平臺，能夠有效推動“融合能力”與“鉆研能力”的相互促進(jìn)，而且，還可以催生出輔導(dǎo)員團(tuán)隊文化，有助于最終塑造出職業(yè)靈魂。

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[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]