閱讀怎么讀出語文味

巴惠斯

只有不脫離“語言”和“言語”之核心，才不失為“語文課”。對(duì)于“語言”，只有通過“讀”，才能零距離接近它，感受流淌其中的情感，品悟蘊(yùn)藏其中的哲理，理解洶涌其中的思考。當(dāng)然這個(gè)“讀”，需建立在緊扣文本、品析詞句、知人論世之基礎(chǔ)上，才能真正散發(fā)課堂中的“語文味”，彌漫文化氣息。

一.“貼”著讀，讀出關(guān)切與無奈

“貼”著讀為“貼著文本”讀之意。古有賈島“推敲”之“把玩”文字，當(dāng)今也應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生把玩推敲文字，潛心品讀文字背后的“濃厚”之情。

“再請(qǐng)八個(gè)，一個(gè)饅頭的錢。還有六個(gè)；還剩四個(gè)；只剩三個(gè)了，哪位一動(dòng)手就夠了?！?/p>

關(guān)注副詞，短短31個(gè)字的句子，用了5個(gè)副詞：一個(gè)“再”，兩個(gè)“還”， 一 個(gè)“ 只”， 一 個(gè)“就”。當(dāng)“再”出現(xiàn)的時(shí)候，只是迫于生活的需要；當(dāng)“還”的接連出現(xiàn)，說書人的尊嚴(yán)已經(jīng)逐漸喪失；當(dāng)“只”、“就”出現(xiàn)的時(shí)候，說書人已經(jīng)不是一個(gè)能靠自身手藝吃飯的藝人了，而是一個(gè)尊嚴(yán)盡失，淪于乞討的乞丐了。這是一種怎樣的屈辱與無奈，師陀先生就這樣不動(dòng)聲色地描繪出來了，無修辭，無形容詞，只有副詞與數(shù)字。寥寥幾筆之中，節(jié)省的不僅是文字，更是作者對(duì)說書人貧苦生活的關(guān)切、同情與無奈情感的節(jié)制。

二.“涵”著讀，讀出虛無與沉重

“涵”為“涵泳”，浸潤(rùn)于文字之中，深刻領(lǐng)會(huì)氤氳其中的情感。

有誰看見過亂葬崗嗎？一片接連著阡陌的荒地，累累的無主墳?zāi)?，點(diǎn)綴墳?zāi)沟蔫坭胶鸵安荨＞驮谶@里，他們?cè)谶@些永不會(huì)有人來祭掃，人家把他們埋葬后便永遠(yuǎn)將他們遺忘掉的荒冢中間掘了個(gè)坑，然后把說書人放下去，將泥土送下去。

連著“阡陌”的“荒地”，“累累”的“無主”墳?zāi)?，點(diǎn)綴著的“枸杞”和“野草”，作者營(yíng)造了一種陰森、荒涼、冷寂的氛圍，突出亂葬崗的無人問津、為世人所遺忘的特點(diǎn)。這不正是說書人的生命寫照嗎？生前的生存狀況是孤苦無依、貧苦落魄的，而生后更是無人關(guān)切、無聲無息。后一句中的“永不會(huì)”有人祭掃，“永遠(yuǎn)”“遺忘”更是直截了當(dāng)?shù)卣f出了說書人生命逝去的“悄然無息”。其實(shí)，何嘗只是說書人呢？每個(gè)人的生命都將歸于沉寂，至此，作者對(duì)于生命無聲無息逝去的沉重感不言而喻，虛無感油然而生。

三.“追”著讀，讀出情懷與蒼涼

“追”為“追問”，在層層追問之中，才能透析文本中潛藏著的“玄機(jī)”。

但是如其有人教我填志愿書，即使現(xiàn)在，我仍會(huì)寧可讓世間最愛我的人去失望，放棄為人敬仰的空中樓閣——什么英雄，什么將軍，什么學(xué)者，什么大僚，全由他去！我甘心將這些頭銜讓給別人，在我自己的大名下面，毫不躊躇的寫上——說書人，一個(gè)世人特準(zhǔn)的撒謊家！

此段文字，字里行間透露出“我”對(duì)說書的“癡迷”。

一問：“我”為什么對(duì)說書如此“癡迷”呢？

學(xué)生很容易從文中找出原因：“天下至大，難道還有比這些更使我們難忘，還有比最早種在我們心田上的種子更難拔去的嗎？”

二問：“心田上的種子”指的是什么呢？

學(xué)生結(jié)合文中出現(xiàn)的說書中的“人物”：“大盜劉唐”、“莽夫武松”、“李逵”、“魯智深”及“隋唐”英雄們，馬上又找出一個(gè)概括性詞語，第29段的“俠義勇敢”。

三問：“俠義”為何意？

補(bǔ)充材料：郭靖又道：“我輩練功學(xué)武，所為何事？行俠仗義、濟(jì)人困厄固然乃是本份，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱我一聲“郭大俠”，實(shí)因敬我為國(guó)為民、奮不顧身的助守襄陽。然我才力有限，不能為民解困，實(shí)在愧當(dāng)“大俠”兩字。你聰明智慧過我十倍，將來成就定然遠(yuǎn)勝于我，這是不消說的。只盼你心頭牢牢記著“為國(guó)為民，俠之大者”這八個(gè)字，日后名揚(yáng)天下，成為受萬民敬仰的真正大俠。”

俠義精神就是劫富濟(jì)貧，伸張正義，為國(guó)為民。

四問：為什么會(huì)對(duì)“俠義”如此癡迷呢？

背景提供：文章寫于1942年。而20 世紀(jì)二三十年代的中國(guó)，社會(huì)黑暗，民不聊生，以說書人為代表的最底層平民百姓受到腐敗官僚、殘暴軍閥和為富不仁的地主階級(jí)的壓迫和剝削，處于貧窮、饑餓、疾病和流離失所的境遇之中。

癡迷的原因在于對(duì)于“俠義勇敢”精神的一種向往，對(duì)于當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)民不聊生、統(tǒng)治者不顧百姓的一種不自覺的抗擊。

表面上為“癡迷”，帶著些許的情感上的亮色，通過層層追問，潛藏著的真切情感實(shí)則是對(duì)“俠義勇敢”傳統(tǒng)文化精神缺失與當(dāng)下社會(huì)“沉悶世界”（文中第29段）的一種悵惘與悲涼。

四.“比”著讀，讀出憤激與批判

“比”即“比較”之意，在對(duì)比閱讀中，更能體會(huì)文字的精妙，情感的微妙變化。

比較閱讀：

“現(xiàn)在你好到地下去了，帶著你的書。”當(dāng)他們把說書人放下去時(shí)候，內(nèi)中有一位說。

“現(xiàn)在你好到地下去了，帶著你的書?！碑?dāng)他們把說書人放下去時(shí)候，內(nèi)中有一位嘲弄地說。

前一句的“他們” 讓說書人帶著自己的理想逃離現(xiàn)世的苦難，滿懷一種對(duì)已逝者的慰藉，對(duì)說書人生命得以解脫的一種寬慰。

后一句的“他們”“嘲諷”說書人的執(zhí)著追求，對(duì)說書人的死無半點(diǎn)關(guān)切，滿是鄙夷。此處的“他們”是扛手，同樣是與說書人一樣的底層人民。同是社會(huì)最底層的普通百姓，本應(yīng)有同病相憐的惺惺相惜；即使不是同道中人，也至少會(huì)有對(duì)于生命逝去的一種同情與哀痛。但是“他們”沒有，有的只是人與人之間的無情與冷漠，這的確是“沉悶時(shí)代”了無生趣的一個(gè)寫照。言語中暗藏著對(duì)“沉悶時(shí)代”的憤激與批判。

五.“遷”著讀，讀出落寞與悵惘

“遷”為“遷移”，深刻理解文本的情感內(nèi)蘊(yùn)，還需學(xué)會(huì)遷移，在把握相同類別文本情感的基礎(chǔ)上，用同樣的思維方式理解新文本。

小說第一段首句說“我第一次看見說書人是在這個(gè)小城里”，第六段第三句寫到“我每次到這小城里來第一個(gè)總想到他”?！暗谝淮巍薄暗谝粋€(gè)”強(qiáng)調(diào)小城中的說書人對(duì)于“我”來說是一種精神發(fā)源地與棲息地。但如今他不在了；前文所析說書人身上還寄托著“我”的志向與“我”對(duì)俠義勇敢理想的一種追求，但如今他也不在了：“我”成了精神的流浪者與理想的破滅者。

誠如《祝?！?中的“我”一樣，同樣是知識(shí)分子形象，同樣見證了小人物的死亡，同樣作為時(shí)代的先鋒，在時(shí)代動(dòng)蕩與民族危亡時(shí)期，對(duì)民族前途與國(guó)家未來深切憂患。而唯一不同的是， 《祝福》中的“我”選擇了逃避，而本文中的“我”選擇了面對(duì)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，“我”成為精神的流浪者與理想的迷途者，無不加劇了“我”在時(shí)代轉(zhuǎn)型期深深的迷惘。

六.“顧”著讀，讀出哀傷與荒涼

“顧”是“顧及全篇”之意。雖然品讀文字需“一字未宜忽，語語悟其神”，重局部的研讀，但也不可忘整體的把握。正如汪曾祺先生所言“語言像樹，樹干內(nèi)部汁液流轉(zhuǎn)，一支搖，百支搖。語言像水，是不能切割的。一篇作品的語言，是一個(gè)有機(jī)的整體”。

我抬頭望望前面，這個(gè)小城的城外多荒涼??！

這個(gè)“荒涼”不僅是環(huán)境的荒涼，更是心境的荒涼。這種“荒涼”，有所在段落“十字坡”、“小商河”、“瘟癀陣”、“瓊花”逝去及第九段“城隍廟”逐漸衰敗象征傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)生活方式消逝的一種痛心；有所在段落“凡是回憶中我們以為好的，全是容易過去的，一逝不再來的……”的對(duì)短暫、脆弱、不可逆的美好事物逝去的感傷；更不可少的是，前文所析的，底層人民生存環(huán)境的破落和蕪雜，社會(huì)世相的蒼涼與冷漠，令人憂郁的現(xiàn)實(shí)讓“我”對(duì)前途、對(duì)未來深感迷茫與焦灼，充滿痛楚與哀傷。

朱光潛曾借英國(guó)浪漫主義詩人華茲華斯的一句話評(píng)價(jià)過師陀的作品，他說：“詩起于沉靜回味得來的情緒?！币苍S，在初讀這篇文章的時(shí)候，我們只停留于感慨說書人的命運(yùn)，但沉靜下來，多品讀幾遍，整篇文章彌漫著濃厚的“哀傷”情緒，這種情緒源于“我”對(duì)生命的思考、現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)切、未來的探尋、文化的反思、文末的這句“我抬頭望望前面，這個(gè)小城的城外多荒涼啊”，收束全篇，意味無窮。

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，不同的教學(xué)藝術(shù)也許會(huì)有各自的發(fā)現(xiàn)和收獲。但“萬變不離其宗”，作為語文學(xué)科，在具體教學(xué)藝術(shù)的運(yùn)用過程中，應(yīng)不忘語文學(xué)科的本質(zhì)，以“讀”“品”文，在“貼”“涵”“追”“比”“遷”“顧”中層層剝開語言的花瓣，一覽情感的真容，直達(dá)作品的旨意，叩響心靈共鳴之弦。

【1】張春興.《教育心理學(xué)》【M】.浙江教育出版社，1998. 116.

【2】寇永升，李慶莉.在專題與板塊視野內(nèi)考量文本的教學(xué)價(jià)值——以《說書人》教學(xué)為例【J】.語文教學(xué)通訊，2015，2：44-46.

【3】孫卓君.選文·主旨·敘事——《說書人》備課札記【J】.教育研究與評(píng)論，2014，9：74-78.

【4】丁波，親近文本，領(lǐng)悟蘊(yùn)涵——對(duì)閱讀教學(xué)品讀文字有效性的一點(diǎn)思考【J】：語文學(xué)刊，2014，5：111-112.