臺(tái)灣學(xué)界對(duì)道家思想教育價(jià)值的探討

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臺(tái)灣學(xué)界對(duì)道家思想教育價(jià)值的探討

◎福建教育學(xué)院 林文

臺(tái)灣學(xué)界對(duì)道家思想的研究比較活躍，相關(guān)著作成果也較多。通過人生倫理、心理、審美、教與學(xué)方法論等角度進(jìn)行對(duì)這些成果的梳理、思考，有益于進(jìn)一步闡釋道家思想中所蘊(yùn)含的教育價(jià)值。

臺(tái)灣；道家思想；教育價(jià)值

眾所周知，道家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，臺(tái)灣學(xué)界對(duì)道家思想的研究一直保持著活躍的勢(shì)頭，研究者眾多，著述豐富；研究思路不拘一格，呈現(xiàn)為哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科研究角度或相對(duì)獨(dú)立或交互融合的格局。本文試圖從教育學(xué)的視野，對(duì)其中具有教育價(jià)值的研究論題作初步的梳理。

一、概述

1.研究隊(duì)伍的構(gòu)成

臺(tái)灣學(xué)界對(duì)道家思想的研究已形成一個(gè)較大的研究群體，其構(gòu)成也較復(fù)雜，粗略可以分成四個(gè)部分。首先是新儒家學(xué)派。所謂新儒家學(xué)派，是指五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，認(rèn)為中國(guó)本土固有的以儒家文化和人文思想為主體的傳統(tǒng)文化存在永恒價(jià)值的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派，其早期代表人物為梁漱溟、熊十力、馮友蘭等。上一世紀(jì)四十年代，其第二代代表人物方東美、牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等移居臺(tái)港，這些學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化有深厚的學(xué)養(yǎng)，而且都通西學(xué)，在學(xué)界有很大的影響，成為臺(tái)港新儒家學(xué)派的開山。他們的學(xué)生眾多，其中王邦雄、蔡仁厚等被稱為新儒家第三代代表人物。新儒家學(xué)派的學(xué)者雖然以研究儒學(xué)為己任，但都不約而同地對(duì)道家思想進(jìn)行深入的研究。其次是廣義的中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究者。所謂廣義，是指他們不立門戶，也不歸為某個(gè)學(xué)派，熱衷于研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，因而研究道家思想。例如其代表人物錢穆既是儒家思想研究者，又是研究莊子的專家；又如傅佩榮，早年研究西學(xué)，后來(lái)轉(zhuǎn)為研究儒道等傳統(tǒng)文化。這一類型的研究者人數(shù)最多，主要分布在臺(tái)灣各高校及研究院所。再則是專門研究道家學(xué)派及其思想的學(xué)者，以陳鼓應(yīng)為代表。其所提出的中國(guó)哲學(xué)史“道家主干”說(shuō)影響很大。這一派的學(xué)者雖然人數(shù)不多，但已隱約開啟了后來(lái)包括大陸部分道家研究者也主張的“新道家”的提法。第四個(gè)構(gòu)成部分是分散在文學(xué)藝術(shù)界、寫作界的獨(dú)立研究者，如林語(yǔ)堂、蔡志忠等。林語(yǔ)堂著有英文版《老子的智慧》《莊子》，蔡志忠著有漫畫集《老子：智者的低語(yǔ)》《莊子：自然的簫聲》等，蔡作影響力很大，也體現(xiàn)了道家思想研究通俗化、藝術(shù)化的新趨勢(shì)。

2.研究方法的特色

研究方法上的特色是臺(tái)灣學(xué)界對(duì)道家思想研究最具有時(shí)代性意義的地方，也是推動(dòng)研究展開包括后來(lái)跟大陸學(xué)界開展交流的關(guān)鍵所在。臺(tái)灣學(xué)界對(duì)道家思想的研究方法可以概括為“多學(xué)科研究角度或相對(duì)獨(dú)立或交互融合”，具體表現(xiàn)為兩個(gè)“打通”。其一，即打通傳統(tǒng)文化內(nèi)部的學(xué)派、學(xué)科的畛域。例如新儒家學(xué)派的研究者往往“以儒說(shuō)道”，多從積極方面來(lái)研究道家思想，反對(duì)那些扭曲、誤讀道家思想的主張。受新儒家學(xué)派的影響，很多學(xué)者都采取打通儒道的方法，而打通道家與周易，乃至打通道釋的情況也不少見。其二，即打通中西，主要是運(yùn)用西方哲學(xué)方法以及中西比較方法來(lái)研究。例如牟宗三精研康德哲學(xué)，將康德的三大批判全部重新譯出，并以儒家哲學(xué)與康德哲學(xué)互相詮解，謀求二者的融通。又如唐君毅精研黑格爾哲學(xué)，其論文《莊子與黑格爾的變化形而上學(xué)之比較》亦有開拓比較研究方法的意義。臺(tái)灣學(xué)界在“打通中西”方面所作的努力，還包括翻譯了不少國(guó)外學(xué)者研究道家的著述以及向西方介紹、傳播中國(guó)文化。

3.前后兩個(gè)三十年

如果把1980年作為一個(gè)分期線，那么臺(tái)灣學(xué)界的道家思想研究大致可以劃分為前后兩個(gè)三十年。從與大陸學(xué)界道家思想研究的關(guān)系來(lái)看，這是兩個(gè)大不同的時(shí)期。前三十年兩岸的道家思想研究幾乎是絕緣的，與臺(tái)灣學(xué)界研究勢(shì)頭的活躍相比，大陸學(xué)界的研究相對(duì)冷清。例如整個(gè)五十年代發(fā)表的莊子研究論文只有10篇。①后三十年，這樣的局面有了巨大變化，兩岸學(xué)界之間的學(xué)術(shù)交流與合作日漸頻繁。主要有以下重要現(xiàn)象：（1）兩岸學(xué)界聯(lián)合舉辦的學(xué)術(shù)會(huì)議經(jīng)常召開。如2004年5月在武漢大學(xué)召開的“海峽兩岸首屆當(dāng)代道家研討會(huì)”，2003年12月在武漢大學(xué)召開的“徐復(fù)觀與20世紀(jì)儒學(xué)發(fā)展”海峽兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)，2009年12月在臺(tái)灣大學(xué)召開的“徐復(fù)觀學(xué)術(shù)思想中的傳統(tǒng)與當(dāng)代”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。（2）兩岸學(xué)者之間的訪學(xué)、受聘講課等已趨于常態(tài)化，例如陳鼓應(yīng)、傅佩榮、曾仕強(qiáng)等都經(jīng)常在大陸講課。（3）對(duì)臺(tái)灣新儒家學(xué)派的學(xué)術(shù)成果的介紹、研討逐漸趨于完整、深入。在大陸的一些高校里，新儒家學(xué)派成為重要的研究選題。其中，四川宜賓學(xué)院和安徽師范大學(xué)分別于2006年和2009年成立了唐君毅研究所和方東美研究所。（4）兩岸學(xué)界之間學(xué)術(shù)成果的出版、發(fā)表，學(xué)術(shù)資料、信息的閱讀、收集等方面的條件已經(jīng)大為改善。這種局面的變化也影響、推動(dòng)了大陸學(xué)界的道家思想研究，例如從1977年到1994年，十八年間莊子研究的論文有近500篇（部）之多，②跟五十年代相比，不啻天壤。以下擬對(duì)臺(tái)灣學(xué)界對(duì)道家思想教育價(jià)值的探討作初步的梳理。

二、對(duì)人生教育價(jià)值的探討

儒家思想和道家思想都包含著大量和人生哲理、立身處世有關(guān)的內(nèi)容。近現(xiàn)代教育學(xué)科成立以后，這部分內(nèi)容便順理成章地進(jìn)入教育學(xué)和教育思想的研究視野。由于各種原因，導(dǎo)致對(duì)道家教育思想的研究滯后于對(duì)儒家教育思想的研究，但仍有不少研究成果。

1.對(duì)傳統(tǒng)論題的持續(xù)探討

所謂傳統(tǒng)論題，就人生教育的范疇而言，常見的基本是“為人處世”“立身之道”“人格理想”“人生智慧”等。也許這類詞匯使用率過高而流于習(xí)見，但作為論題卻表明了道家人生思想的魅力所在。臺(tái)灣學(xué)界在這方面的探討主要有以下兩個(gè)重要特色：

（1）在學(xué)理上作深入系統(tǒng)的探討。相對(duì)于儒家人生思想，對(duì)道家人生思想的確認(rèn)和研究較有難度，道家人生思想牽涉到對(duì)整個(gè)思想體系的解讀，較抽象、玄虛。例如，要研究老子的人生思想就無(wú)法繞開老子之“道”的詮釋難題。而新儒家學(xué)者的分析論證則相對(duì)細(xì)致，如方東美把“道”分為“道體”“道用”“道相”“道征”四個(gè)方面，而后對(duì)每一方面都條分縷析。簡(jiǎn)而言之，“道體”指本體性或本質(zhì)，“道用”指功能，“道相”指屬性，“道征”指在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。③又如唐君毅的“道之六義”說(shuō)，將“道”析為：第一義，有貫通異理之用之道；第二義，形上道體之道；第三義，道相之道；第四義，同德之道；第五義，修德或生活之道；第六義，事物及心境人格形態(tài)之道。④上述兩種分析都表明，老子的“道”的體系結(jié)構(gòu)，是由形上學(xué)（宇宙論、本體論）的性質(zhì)漸漸伸展到人生處世的層面。陳鼓應(yīng)的研究思路與此有相似處，他分析老子的“道”具有實(shí)存意義、規(guī)律性、生活準(zhǔn)則三種義涵，并指出作為概念上存在的“道”所具有的種種特性和作用是老子預(yù)設(shè)的，而所預(yù)設(shè)的“道”，其實(shí)是在經(jīng)驗(yàn)世界所體悟的道理。但這個(gè)道，“卻能落實(shí)到現(xiàn)象界對(duì)我們產(chǎn)生很大的作用”“形上的道漸漸下落，落實(shí)到生活的層面，作為人間行為的指標(biāo)，而成為人類的生活方式與處世的方法了。這層意義的道已經(jīng)脫離了形上學(xué)的色彩……”⑤

通過上述的梳理論證，《老子》一書展現(xiàn)的有關(guān)立身處世的一系列準(zhǔn)則和要求，如自然、無(wú)為、處下、不爭(zhēng)、柔弱、清凈，以及“三寶”“七善”“上善若水”，功成身退等等，自有其內(nèi)在聯(lián)系，并都作為“道”的內(nèi)涵的顯現(xiàn)，真正成為了立身處世之“道”。

又如關(guān)于莊子思想的特色，臺(tái)灣學(xué)者往往通過對(duì)老莊的比較來(lái)闡述。普遍的看法是莊子在形上學(xué)的層面繼承了老子“道”的學(xué)說(shuō)，而在人生哲學(xué)的層面作了自己的發(fā)揮發(fā)展。如陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“如果進(jìn)一步了解，可以看出老子的道和莊子的道在內(nèi)涵上有很大的不同。老子的道中本體論和宇宙論的意味較濃，而莊子則將它內(nèi)轉(zhuǎn)化而為心靈的境界?！雹扌鞆?fù)觀認(rèn)為：“莊子主要的思想，是將老子的客觀的道，內(nèi)在化而為人生的境界?！雹吣沧谌J(rèn)為：“老子的道有客觀性、實(shí)體性及現(xiàn)實(shí)性，至少也有此姿態(tài)。而莊子則對(duì)此三性一起消化而混之純成為主觀之境界?！雹噙@些論述基本上體現(xiàn)了一種共識(shí)。

臺(tái)灣學(xué)者的這種學(xué)理探討是跟文本研讀密切結(jié)合的。他們中有不少人在文本注釋解讀上下了很大的功夫，如陳鼓應(yīng)曾花七年時(shí)間對(duì)老莊二書作了注釋和今譯；陳啟天的《莊子淺說(shuō)》亦注釋之作，于莊書文義頗多創(chuàng)發(fā)；南懷瑾有《莊子講記》，對(duì)內(nèi)七篇作詳細(xì)解說(shuō)等。而他們對(duì)莊子人格境界的評(píng)說(shuō)，往往是跟文本解讀聯(lián)系起來(lái)的。以歷來(lái)認(rèn)為是莊子代表作而又號(hào)稱難解的《逍遙游》為例，陳鼓應(yīng)認(rèn)為此篇描繪了“一個(gè)自由飛翔的開放心靈”“提供了一個(gè)遼闊無(wú)比的精神空間”“表達(dá)了一個(gè)獨(dú)特的人生態(tài)度”。⑨陳啟天認(rèn)為：“本篇為一種精神自由論，……以無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名為精神自由之理想境界?！雹饽蠎谚?jiǎng)t認(rèn)為此篇“是代表莊子道家思想，要求適性解脫的提綱”。他們?cè)谝孕撵`境界、精神自由來(lái)解讀莊子思想這一點(diǎn)上也是相當(dāng)近似的。

（2）與社會(huì)實(shí)際、人生體驗(yàn)相聯(lián)系。臺(tái)灣學(xué)者在論述道家人生思想時(shí)，并未停留于學(xué)理分析和文本印證，而是經(jīng)常將其與社會(huì)實(shí)際、人生體驗(yàn)相聯(lián)系，進(jìn)而生發(fā)感悟。例如，王邦雄曾將老子的“道”與孔子的“道”進(jìn)行比較，他引用《易傳》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說(shuō)法，賦予“成道”與“成器”以教育學(xué)涵義。他認(rèn)為，“成道”是以才能、生命去承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任使命，“成器”僅是學(xué)成個(gè)人的專業(yè)技能，而老子與孔子人格理想的共同點(diǎn)就是“成道”。分析至此，作者的筆鋒順勢(shì)指向自身所見的臺(tái)灣教育：“當(dāng)前所有的大學(xué)科系均志在成器”“顯然忽略了道。”?又如，傅佩榮在講述道家的人生智慧時(shí)，針對(duì)社會(huì)上的拜金現(xiàn)象寫道：“道家思想認(rèn)為人如果窮一點(diǎn)，還有可能去掌握人生其他方面的價(jià)值。如果一個(gè)人太有錢的話，很容易沉迷于金錢的享受之中，那恐怕是得不償失?！?這類話都是現(xiàn)代大白話，但語(yǔ)淡意濃，的確是從老莊思想中流露出來(lái)的。

這種發(fā)揮之筆不僅表達(dá)了作者的憂世情懷，而且體現(xiàn)了道家人生思想的教育功能。不過，盡管老莊的人生思想富有教育價(jià)值和功能，但從教育學(xué)的角度來(lái)審視，老莊的人格境界卻有不可單純復(fù)制、獨(dú)立呈現(xiàn)的一面。在這一點(diǎn)上，臺(tái)灣學(xué)者的一些看法和體認(rèn)可供參考。如傅佩榮認(rèn)為，一個(gè)人三十歲以前要讀儒家，四十歲以后要讀道家，五十歲以后要讀易經(jīng)。?南懷瑾?jiǎng)t打比喻說(shuō)，儒家是糧店，道家是藥店，佛家是百貨店。?而方東美有一段夫子自道在臺(tái)灣學(xué)界頗為流傳，他說(shuō)：“就家學(xué)淵源講，我是儒家；就個(gè)人性情講，我是道家；但在宗教靈感上我又是個(gè)佛家；而在學(xué)術(shù)方法訓(xùn)練上我又是個(gè)西方人。”這類的現(xiàn)身說(shuō)法分別說(shuō)明了傳統(tǒng)思想價(jià)值的時(shí)段性、特質(zhì)性、交融并存性，更有助于我們理解道家人生思想的教育價(jià)值。

2.新的研究課題的開辟

（1）生命教育。1968年，美國(guó)學(xué)者華特士出版了《生命教育》一書，討論關(guān)于人的成長(zhǎng)與生命健康的教育問題。其后，英、日、澳大利亞、新西蘭等國(guó)家開始關(guān)注、倡導(dǎo)生命教育，各種教育和學(xué)術(shù)團(tuán)體紛紛建立，一門新的教育學(xué)科就此誕生。臺(tái)灣地區(qū)的生命教育最早由民間團(tuán)體于1976年從日本引入，至九十年代開始被重視。1997年臺(tái)灣地區(qū)教育廳設(shè)立“生命教育推廣中心”，出版教師手冊(cè)、編印中學(xué)六年十二冊(cè)教材，并于1998年開始實(shí)施，而后還將2001年定為“生命教育年”。生命教育的內(nèi)容，最初包括人際關(guān)系、倫理、生死、宗教、殯葬禮儀等五項(xiàng)，實(shí)行多年后，擴(kuò)大為更多的取向，包括倫理教育、宗教教育、生死教育、健康教育、生涯教育、性別教育、環(huán)境教育等。?

生命教育涉及的內(nèi)容極其廣大，因而也牽動(dòng)了相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究動(dòng)向，道家思想研究即其中之一，這是因?yàn)榈兰宜枷肱c生命教育存在著廣泛的契合度。下面是筆者收集到的從上世紀(jì)八十年代之后臺(tái)灣地區(qū)以“莊子”和“教育”為主題詞的碩博士論文題目：?

1987莊子教育思想研究

1995莊子生死觀對(duì)死亡教育的啟示

1996莊子哲學(xué)及其教育蘊(yùn)義

1997莊子思維方式的教育功能研究

2000莊子美學(xué)思想在成人審美教育上的實(shí)踐

2002莊子的功夫修養(yǎng)論及其教育意涵

2002莊子“無(wú)待”思想之生命教育意義

2004莊子思想對(duì)生命教育的啟發(fā)

2004莊子生命美學(xué)對(duì)生命教育實(shí)施之啟示

2005莊子生死哲學(xué)對(duì)生死教育意義之研究

2005儒道生死觀對(duì)生命教育的啟示之研究

2006莊子內(nèi)七篇教育意涵研究

2006莊子環(huán)境思想及其在國(guó)小環(huán)境教育中的應(yīng)用

2006尼采與莊子的壯美觀——臺(tái)灣美感教育的省思

2007莊子生命哲學(xué)對(duì)生命教育意義的研究

2007莊子思想對(duì)生命教育三個(gè)議題之啟示

2009從莊子哲學(xué)論生命教育

2009從莊子之生死觀論現(xiàn)代生命教育

分析這份目錄可以得到兩組信息：①?gòu)臅r(shí)段看，八九十年代有4篇，以生命教育為選題的僅1篇，占總數(shù)25%；2000年以后有14篇，以生命教育為選題的有10篇，占總數(shù)的71%。這反映出選題的密度與生命教育推展進(jìn)度的同步性。②從選題內(nèi)容看，直接以生命教育為題的有8篇，以教育思想、功能、意涵等為題的有5篇，以生死教育為內(nèi)容的有5篇（與生命教育重疊的3篇），以審美教育為題的有2篇，以環(huán)境教育為題的有1篇；另外涉及比較研究的有2篇（儒道、尼采與莊子）。這在一定程度上反映了研究興趣的分布、重點(diǎn)所在以及旨意、方法等。

（2）身體觀研究。上世紀(jì)七八十年代起，“身體人類學(xué)”作為人類學(xué)新的研究領(lǐng)域開始在國(guó)際上出現(xiàn)。這一學(xué)派研究者認(rèn)為，身體問題是每個(gè)人、每個(gè)民族與文化的切身問題，身體不止是生理層面的肉體，更由歷史、社會(huì)文化所建構(gòu)而成，對(duì)人之存在與生存的關(guān)切，只有落實(shí)到對(duì)身體的關(guān)注，才是全面與切實(shí)的。?上世紀(jì)九十年代起，對(duì)中國(guó)古代思想中身體觀的研究也逐漸在臺(tái)灣學(xué)界興起。標(biāo)志性事件是1991年臺(tái)灣清華大學(xué)中文系主辦的“中國(guó)古代思想中的氣論與身體觀”會(huì)議，會(huì)后出版的同名論文集也是中文學(xué)界第一部全面探討中國(guó)身體觀的著作，具有很大影響。而對(duì)道家身體觀的研究，也成為這一學(xué)術(shù)思潮的組成部分，出現(xiàn)了一批論文和著作，例如方素真的“《莊子齊物論》之內(nèi)在結(jié)構(gòu)與身體的關(guān)系”、吳光明的“莊子的身體思維”等。吳文以身體思維的觀點(diǎn)重新詮釋了莊子，被收錄進(jìn)1991年會(huì)議論文集。身體觀研究在2000年后也逐漸在大陸學(xué)界道家研究領(lǐng)域展開。

三、對(duì)心理學(xué)教育價(jià)值的探討

中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)科建設(shè)，伴隨著兩項(xiàng)重要工作，一是發(fā)掘整理古代思想文化中包含的豐富的心理學(xué)方面的資料和方法理論；一是引進(jìn)、借鑒、運(yùn)用西方心理學(xué)方法理論，并使之與中國(guó)傳統(tǒng)的方法理論溝通。臺(tái)灣的道家思想研究，在這方面提供了不少經(jīng)驗(yàn)和成果。

近現(xiàn)代以來(lái)，道家學(xué)說(shuō)以其獨(dú)特的理論建構(gòu)和內(nèi)涵引起許多西方學(xué)者和科學(xué)家的關(guān)注和愛好，著名科學(xué)家如英國(guó)的李約瑟、美國(guó)的卡普拉、比利時(shí)的普利高津、丹麥的玻爾等，都對(duì)道家學(xué)說(shuō)十分推崇。心理學(xué)界更是如此，二十世紀(jì)幾位有重大影響力的學(xué)者，如榮格、馬斯洛、羅杰斯等，不僅推崇道家，而且自道其學(xué)說(shuō)是受了道家思想的影響。以馬斯洛為例，他以“動(dòng)機(jī)”和“需要”的理論著稱于世，該理論將人的需要分為生理、安全、社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)遞進(jìn)層次。但是，這種理論也是有缺陷的，對(duì)個(gè)體意志的過分重視以及過度發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生一種焦慮、機(jī)械、自我膨脹的病態(tài)人格。因此，馬斯洛后來(lái)又提出了“無(wú)為的動(dòng)機(jī)”理論，而這一理論正是受到老子的“無(wú)為”學(xué)說(shuō)啟發(fā)而產(chǎn)生的。馬斯洛對(duì)老子的“道常無(wú)為而無(wú)不為”“圣人無(wú)常心，以百姓為心”等觀念作了較系統(tǒng)的研究，認(rèn)為這些觀念體現(xiàn)了以人為中心的思想，因此自我實(shí)現(xiàn)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)自主、自發(fā)的原則，而“無(wú)為的動(dòng)機(jī)”可以看成是更能促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)完成的動(dòng)機(jī)。?

上述關(guān)于馬斯洛理論與道家學(xué)說(shuō)關(guān)聯(lián)的評(píng)介見于1977年出版、由郭有遹編著并作為臺(tái)灣大學(xué)教材的《創(chuàng)造心理學(xué)》。該著是筆者見到的最早在中文學(xué)界探討西方心理學(xué)理論與道家思想關(guān)系的一本專著。該著還介紹了人本心理學(xué)的另一位大師羅杰斯受老子“無(wú)為”觀念影響而形成的“以患者為中心的心理治療法”。這一治療方法主張?jiān)谥委熯^程中讓患者傾訴，而治療者主要是傾聽，并以關(guān)注、稱贊的神情和態(tài)度激發(fā)對(duì)方產(chǎn)生克服困難的信心和辦法，羅杰斯提供的一批治療案例顯示了這一治療法的有效性。對(duì)此，郭氏評(píng)論道：“可見老子的處無(wú)為之事并非談玄而不負(fù)責(zé)任，而是洞察人生之后得到的創(chuàng)見?！?另外，該著還辟有章節(jié)，將西方心理學(xué)上的“夏克托爾觀念”即“以客體為中心的知覺模式”與老子思想進(jìn)行溝通。

早年畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)，后來(lái)成為國(guó)際知名心理學(xué)家的李紹崑，長(zhǎng)期致力于研究并向國(guó)內(nèi)心理學(xué)界介紹人本心理學(xué)，對(duì)馬斯洛、羅杰斯的學(xué)說(shuō)都很熟悉。李紹崑對(duì)道家亦有研究，并因這種獨(dú)具的學(xué)術(shù)背景在美國(guó)大學(xué)給博士生講授過“道家心理學(xué)”。據(jù)李氏介紹，馬斯洛對(duì)道家學(xué)說(shuō)有特殊的興趣，在其《科學(xué)心理學(xué)》中多次提及“道家心態(tài)”，更在第十章專門討論了“道家的客觀性”以及“道家型的科學(xué)家和教育家”。李紹崑甚至認(rèn)為，馬斯洛的道家客觀性的理論比他早期有關(guān)動(dòng)機(jī)的理論更為重要。?李紹崑仔細(xì)研讀過馬斯洛的遺著《人性的遠(yuǎn)征》，據(jù)他統(tǒng)計(jì)，該著引用道家的論述計(jì)多達(dá)三十次。李氏介紹，馬斯洛在其書中表述的他所理解的道家型科學(xué)家和教育家，具有這些特點(diǎn)：回歸道家型的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)不侵犯、不控制，讓孩子們自己學(xué)會(huì)成長(zhǎng)、學(xué)會(huì)自我實(shí)現(xiàn)，要更多講究自動(dòng)、自發(fā)，而更少要求預(yù)估和外在控制，要有道家型的容受力，必須仔細(xì)聆聽等等。?這些或許有助于理解上述《創(chuàng)造心理學(xué)》所做的介紹和一些溝通的嘗試。

①②王建疆：《老莊人生境界的審美生成》，人民出版社，2006年。

③方東美：《原始儒家道家哲學(xué)》，臺(tái)北黎明文化事業(yè)公司，2005年，第221頁(yè)。

④唐君毅：《中國(guó)哲學(xué)原論導(dǎo)論篇》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年。⑤⑥⑨陳鼓應(yīng)：《老莊新論》，上海古籍出版社，1992年。

⑦⑧⑩（轉(zhuǎn)引）李世家：《近期臺(tái)灣哲學(xué)》“老莊學(xué)研究”，貴州人民出版社，1989年，第3、13、185、123頁(yè)。

?南懷瑾：《禪宗與道家》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1989年。

?王邦雄：《談儒道兩家的道》，見《中國(guó)文化論文集（三）》，臺(tái)灣幼獅文化公司，1981年。

?傅佩榮：《老莊的智慧》第四講，陜西師范大學(xué)出版社，2011年。

?中國(guó)新聞網(wǎng)2007-4-21載北京青年報(bào)報(bào)道。

?南懷瑾：《論語(yǔ)別裁》“學(xué)而第一”，復(fù)旦大學(xué)出版社，1993年。

?方東美：《中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展》（上冊(cè)），臺(tái)北黎明文化公司，2005年。

?鈕則誠(chéng)：《臺(tái)灣生命教育的內(nèi)容》，人民政協(xié)報(bào)教育在線周刊，2006-11-8。

?見所列研究生論文《從莊子哲學(xué)論生命教育》（見豆丁網(wǎng)）所附參考目錄。

?李清良：《中國(guó)身體觀與中國(guó)問題》，學(xué)術(shù)批評(píng)網(wǎng)，2006-8-1。

??郭有遹：《創(chuàng)造心理學(xué)》第四章第四節(jié)，臺(tái)灣正中書局，1977年。

??李紹崑：《美國(guó)的道家心理學(xué)》，豆丁網(wǎng)、華人心理網(wǎng)，2005-7-30。

（責(zé)任編輯：賴一郎）