朱熹孝倫理思想及其當(dāng)代啟示

蔣穎榮，葉文振

（1．云南大學(xué)哲學(xué)系，云南昆明，650091；2．福建江夏學(xué)院，福建福州，350108）

朱熹“仁是孝之本、行孝以為仁”的倫理主張是其哲學(xué)倫理學(xué)思想的重要組成部分，對中華民族孝文化的形成和發(fā)展起著非常重要的作用。但是，對朱熹孝道思想的倫理學(xué)研究，及其對當(dāng)代的啟示與現(xiàn)實(shí)意義的研究，都有待進(jìn)一步的深入。本文從朱熹孝思想的理論來源入手，著重探討朱熹關(guān)于孝與仁之間關(guān)系的論述，以及朱熹把孝倫理轉(zhuǎn)化為知行修養(yǎng)與道德實(shí)踐的路徑，最后再從個(gè)人和家庭、社會(huì)、國家的層面揭示朱熹孝倫理思想給當(dāng)代社會(huì)所帶來的理論啟示與實(shí)踐引導(dǎo)。

一、孝與理：孝是對理的分殊

在朱熹看來，宇宙萬物都是由理與氣構(gòu)成的，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)則。他說，“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理然后有性，必稟此氣然后有形?！盵1]朱熹認(rèn)為理在氣之先，在世間萬事萬物之先?！拔从刑斓刂?，畢竟也只是理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理便有氣流行發(fā)育萬物?！盵2]114“未有這事，先有這理。如未有君臣，先有君臣之理；未有父子，先有父子之理。不成元無此理，直待有君臣父子，卻旋將道理入在里面！”[3]這就是說，不是先有了君臣、父子之間關(guān)系，才有反映這些關(guān)系的道德觀念，恰恰相反的是，先有了“君臣之理”“父子之理”，然后才有君臣、父子等人倫關(guān)系。也即君臣、父子等倫理關(guān)系就是理的體現(xiàn)，“如事親當(dāng)孝，事兄當(dāng)?shù)苤?，便?dāng)然之則?！盵2]625在《四書或問·大學(xué)或問》中朱熹便明確指出，君臣父子夫婦長幼之常是當(dāng)然之則，他說，“及于身之所接，則有君臣父子夫婦長幼之常，是皆必有當(dāng)然之則，而自不容己，所謂理也。外而至于人，則人之理不異于己也；遠(yuǎn)而至于物，則物之理不異于人也；極其大，則天地之運(yùn)，古今之變，不能外也；盡于小，則一塵之微，一息之頃，不能遺也?！盵4]527

那么，“理”如何與萬事萬物發(fā)生關(guān)系呢？朱子發(fā)揮了二程“理一分殊”的理論，“萬物皆有此理，理皆同出一原。但所居之位不同，則其理之用不一。如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈。物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也?！盵2]606他認(rèn)為世間萬物都各有其特殊的理，而整個(gè)宇宙則有一個(gè)總的理，這個(gè)理是宇宙萬物的本原，理先于世間萬物而存在，萬物不過是分有了這個(gè)理，比如，父子之理就是對“理”的“分殊”，這父子之理強(qiáng)調(diào)的便是父慈子孝。

朱熹以天理為本原，指出“仁包五?！薄敖y(tǒng)兼四者（義、禮、智、信）”仁是天理，是本體，規(guī)約著禮義智信敬孝等道德范疇，共同調(diào)節(jié)著君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系?！靶腥首孕⒌苁肌Ｉw仁自事親、從兄，以至親親、仁民，仁民、愛物，無非仁?！盵2]702在《四書章句集注·論語集注》中，朱熹明確指出，分有了“仁”這一天理的“孝”就是“善事父母為孝?！盵5]48

二、孝與仁：仁是孝之本、行孝以為仁

在朱熹最為重視、也是他手定的《四書章句集注》中的《論語集注·卷第一·學(xué)而第一》中，有子的原話是：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[5]47-48朱熹在注解“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這兩句話時(shí)說道，“務(wù)，專力也。本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑詞，謙退不敢質(zhì)言也。言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學(xué)者務(wù)此，則仁道自此而生也?！盵5]48在朱熹把“為仁”解釋為“行仁”之后，又加入了引申的解釋。他引用了程子的話：“程子曰：‘孝弟，順德也，故不好犯上，豈復(fù)有逆理亂常之事？德有本，本立則其道充大。孝弟行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本?！騿枺骸⒌転槿手荆耸怯尚⒌芸梢灾寥史?？’曰：‘非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個(gè)仁、義、禮、智四者而已，何嘗有孝弟來？然仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰：孝弟也者，其為仁之本與！’”[5]48

我們從中可以看到以下幾點(diǎn)：

首先，有子的話中“孝弟也者，其為仁之本與”，本來可以在“孝弟”和“仁”之間有直接的關(guān)聯(lián)：“孝弟……為仁之本”。這一點(diǎn)從孔子本人的話，以及其學(xué)生的話語中都能找到相關(guān)的證據(jù)，比如《論語·學(xué)而第一》第六章就記載了孔子本人的原話：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”從《論語·學(xué)而第一》的第一章，開篇就講“學(xué)”：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”到第六章談到“行有余力，則以學(xué)文”①后來的《弟子規(guī)》就是按照這句話展開的。，這實(shí)際上是把在第一章還沒有明確說出的“學(xué)”的內(nèi)容和盤托出，指明“學(xué)”的基本內(nèi)容和根本要求。孟子也認(rèn)為“人皆可以為堯舜”（《四書章句集注·孟子集注》），[5]339因?yàn)椤皥蛩粗?，孝弟而已矣?！盵5]339孟子直言：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也?！盵5]287朱熹的解釋是，“仁主于愛，而愛莫切于事親；義主于敬，而敬莫先于從兄。

故仁義之道，其用至廣，而其不實(shí)不越于事親從兄之間”[5]287“智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣；生則無可已也，無可已，則不知足之蹈之、手之舞之?！盵5]287由此我們基本上可以斷定，有子的話可以在“孝弟”和“仁”中間做出直接的關(guān)聯(lián)，但是朱熹顯然不愿意這樣來理解和處理。他試圖做出一種新的解釋，因此他要把“為仁”解釋為“行仁”，他只能承認(rèn)“孝弟為為仁之本”（《四書或問·論語或問》），[4]613一定要在“為”前面再加一個(gè)“為”字或“是”字。這樣一來，“孝弟”就不能直接是“仁”了，而是實(shí)踐仁的根本。而“仁”此時(shí)成了“愛之理，心之德”，似乎比直接能實(shí)現(xiàn)的“孝弟”更為高遠(yuǎn)。這是朱熹把“仁”當(dāng)作“理”“性”的思路的必然要求和自然結(jié)果。

其次，朱熹為了讓自己這樣的解釋更加有說服力，在附加的、引申的解釋中直接引用了程頤（程伊川）看起來顯得有些極端的說法：“為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本”，以及“仁是性也，孝弟是用也，性中只有個(gè)仁、義、禮、智四者而已，何嘗有孝弟來？”，而在這些說法的背后隱藏的是程頤、朱熹這一系特殊的想法。為了把“仁”推高到無以復(fù)加的地位，他們強(qiáng)調(diào)“仁”以及其包含的“義、禮、智”都是“性”，而這個(gè)“性”是“理”，也即“天理”?！疤炖怼笔羌兇庵辽频?，是沒有任何不好的東西在里面的。而與此相對的則是有可能出現(xiàn)不好的東西的“氣”或“情”，惡就是出現(xiàn)在“氣”或者“情”這個(gè)環(huán)節(jié)里面的。如果說“仁”這個(gè)性是純粹至善的形而上的“道”或者“體”的話，那么“孝弟”就是只能在形而下的領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)的“用”或者“情”。在這里，形而上和形而下的領(lǐng)域得到了嚴(yán)格的區(qū)分，而且似乎有割裂開來的傾向。他們針對這個(gè)傾向也在考慮如何在嚴(yán)格分開的這兩個(gè)領(lǐng)域之間做出一個(gè)勾連，使得割裂開來的東西能夠再度重新恢復(fù)起來。朱熹在《論語或問》里面也用了比較大的篇幅試圖做出比較合理的解釋。

三、孝與《大學(xué)》《小學(xué)》：《大學(xué)》之格物致知與《小學(xué)》孝之道德實(shí)踐

在形成了“性”“理”為形而上而“情”“氣”為形而下的分類框架之后，朱熹面臨的首要的任務(wù)就是如何保證“存天理、滅人欲”。而他發(fā)展出來的基本方法就是“喜怒哀樂未發(fā)”時(shí)的“涵養(yǎng)”和“喜怒哀樂已發(fā)”時(shí)的“省察”，這也輾轉(zhuǎn)成為“知”和“行”兩條腿并行的修養(yǎng)途徑。因此后來的任務(wù)就不再是先“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，然后“行有余力，則以學(xué)文”；而是先要把握“理”“性”，然后再加以“行”的功夫。這樣一種圖景的改變，就必然使得朱熹把《大學(xué)》的重要性提得很高，放在了首要的地位?！肮胖ト耍O(shè)為學(xué)校，以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！盵6]“及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理正心、修己治人之道?！保ā洞髮W(xué)章句序》）[7]3672在朱熹看來，復(fù)其天命之性，盡其人倫，自然就成為忠孝兩全的道德高尚之人了。而為了彌補(bǔ)他認(rèn)為當(dāng)時(shí)缺乏的“小學(xué)”一段的學(xué)習(xí)，②朱熹認(rèn)為，在八歲以前是學(xué)齡前教育階段。這一階段的教育應(yīng)該從胎教開始，朱熹就胎教一事對妊娠女性的坐、立、臥的姿勢以及耳目視聽提出了極其嚴(yán)格的要求，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)孩子出生后蒙學(xué)期間的施教者應(yīng)符合“寬裕慈惠、溫良恭敬、慎而寡言”的道德要求。朱熹同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，女孩子學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是《女誡》這一類的女教書。他認(rèn)真編寫了《小學(xué)》，“后生初學(xué)，且看小學(xué)之書，那是做人底樣子?！盵2]272并把“孝”放在了比較重要的位置上，強(qiáng)調(diào)孝的道德實(shí)踐?！肮耪咝W(xué)教人以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本，而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與智長、化與心成，而無桿格不勝之患也。今其全書雖不可見而雜出于傳記者亦多。讀者往往直以古今異宜而莫之行，殊不知其無古今之異者，固未始不可行也。今頗搜輯以為此書，授之童蒙資其講習(xí)，庶幾有補(bǔ)于風(fēng)化之萬一云爾?！保ā缎W(xué)原序》）[8]393“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文?！保ā洞髮W(xué)章句序》）[7]3672朱熹在《小學(xué)·內(nèi)篇》中講述的內(nèi)容就是“父子之親”，他廣泛引用《禮記》中《內(nèi)則》《曲禮》《禮記》《士相見禮》《祭統(tǒng)》《祭義》《王制》中的相關(guān)內(nèi)容，以及孔子、曾子和孟子的話，對于子女如何事父作了詳細(xì)而又嚴(yán)格的規(guī)定。

敬事父母。朱熹在《小學(xué)》里強(qiáng)調(diào)指出敬事父母必源于內(nèi)在于心的愛，必在于日常的生活起居、冬溫夏清、昏定晨省，必在于憂父母之有疾、哀父母之喪。“禮記曰，孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如執(zhí)玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。嚴(yán)威儼恪，非所以事親也?！?（卷之二·內(nèi)篇）[8]399所以朱熹進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，敬事父母即在于愛父母之所愛、敬父母之所敬。朱熹說，“曾子曰：孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志；樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至于犬馬盡然，而況于人乎？”[8]401“孝子之事親，居則致其敬，夔夔齊栗。養(yǎng)則致其樂，樂親之志。病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。嚴(yán)猶恭也。五者備矣然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭?！盵8]403

以父母之心為心。在朱熹看來，孝應(yīng)當(dāng)是體會(huì)父母掛念自己的心情而不讓父母對自己憂心忡忡，并進(jìn)而指出此即“父母在，不遠(yuǎn)游”的內(nèi)在本質(zhì)。朱熹在《四書集注·論語集注》對孔子所說的“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！钡淖⑨屖恰斑h(yuǎn)游則，去親遠(yuǎn)而為日久，定省曠而音問疎；不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。游必有方，如已告云之東，則不敢更適西，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。范氏曰：‘子能以父母之心為心則孝矣?！?（《四書章句集注·論語集注》）[5]73朱熹進(jìn)一步明確“三年無改于父之道”的道德依據(jù)即是以父母之心為心，在于“孝子之心有所不忍”。朱熹說，“孔子曰：‘父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。’父在，子不得自專，而志則可知。父沒，然后其行可見。故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無改于父之道，乃見其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣。尹氏曰：‘如其道，雖終身無改可也。如其非道，何待三年。然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也。’游氏曰；‘三年無改，亦謂在所當(dāng)改而可以未改者耳?！保ā端臅戮浼ⅰふ撜Z集注》）[5]51

幾諫父母，養(yǎng)父母之志。在朱熹看來，對父母的孝是出自本心的，應(yīng)該符合于義的要求，要和顏悅色、柔聲細(xì)語、不厭其煩地勸諫父母、復(fù)諫和熟諫父母，要避免父母陷于不仁不義之中。當(dāng)然，在這當(dāng)中，我們要注意的是，如果父母置勸諫于不顧的情況下，子女一方面要聽從父母的安排，一方面還要不停地和父母講說道理，感動(dòng)父母，讓父母自覺自為地改變。朱熹說，“內(nèi)則曰：父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說，則復(fù)諫；不說，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧熟諫。父母怒，不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝?！盵8]401“曲禮曰，子之事親也，三諫而不聽則號泣而隨之。至親無去。志在感動(dòng)之?！盵8]401

但是不得不指出的是：在朱熹這樣編撰的《小學(xué)》中，對于“子”基本上是一種單向度的，近乎絕對的、自上而下的要求，在篇末最后一則是“孔子曰：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。異罪同罰合三千條?！盵8]404至于為什么要孝，以及怎樣真切的喚醒在孟子那里稱之為“良能”“良知”的東西，朱熹顯然沒有更多的涉及到，孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā端臅戮浼ⅰっ献蛹ⅰ罚5]353朱熹解釋道，“良者，本然之善也。”[5]353就“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也。”[5]353朱熹認(rèn)為，“言親親之敬長，雖一人之私，然達(dá)之天下無不同者，所以為仁義也?！盵5]353相比于孟子的說法，朱熹那里并沒有體現(xiàn)出“孝”是我們每一個(gè)人都有的自發(fā)的情感，而是顯現(xiàn)出一種更高的、甚至是外在的要求。這種要求由于在我們自身上沒有回溯到我們每一個(gè)人都感同身受的基礎(chǔ)上，因而顯得有點(diǎn)像是強(qiáng)制性的。因此他最后才會(huì)引用那種要懲罰的刑罰來。本來“孝弟”就是活生生的在我們身上發(fā)揮作用的“天理”，實(shí)現(xiàn)“孝弟”的過程本身就是“天理”得以實(shí)現(xiàn)的過程。但是由于朱熹過于推高“天理”的地位，把“天理”在我們自身中顯現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)出來的基礎(chǔ)和“天理”本身割裂了。他不希望那個(gè)純粹至善的“天理”沾染我們一生下來就有的“氣質(zhì)”，不太放心那種本來就有的、也是應(yīng)該具有的“情”，因此“天理”似乎逐漸變成了一種空洞的東西，硬生生的對我們做出各種要求。我們在這種狀況下更多的是處于一種被動(dòng)的、受到束縛和約束的狀態(tài)，在其中，我們并沒有時(shí)時(shí)地感受到實(shí)現(xiàn)“孝弟”本身所帶來的歡樂。而且“知”和“行”之間還存在著一定的分裂。

正是針對朱熹的思路中存在的這些問題，同時(shí)代的陸九淵指責(zé)他“支離”，不像孟子那樣“簡易”。而到了明代，王守仁才會(huì)提出“致良知”，把實(shí)現(xiàn)“天理”的基礎(chǔ)拉回到我們的“良知”或“本心”上。這才在某種程度上克服了朱熹形而上形而下分離帶來的“孝”的領(lǐng)域出現(xiàn)的問題。

四、朱熹孝倫理思想的當(dāng)代啟示

朱熹的孝倫理思想在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的當(dāng)下，對個(gè)人的道德修為的提升與家風(fēng)家教的建設(shè)、對整個(gè)社會(huì)養(yǎng)老模式的確立、對把“孝”父母的齊家之道延伸為“忠”國家的治國平天下之道德責(zé)任提供有力的倫理支持和重要的精神保障。

（一）有助于個(gè)人道德修為的提升與家庭中家風(fēng)家教的建設(shè)

前面我們已經(jīng)談到，朱熹著《小學(xué)》以彌補(bǔ)《大學(xué)》之不足，“小學(xué)之方，灑掃應(yīng)對；入孝出弟，動(dòng)罔或悖。行有余力，誦詩讀書；詠歌舞蹈，思罔或逾。窮理修身，斯學(xué)之大；明命赫然，罔有內(nèi)外。德崇業(yè)廣，乃復(fù)其初；昔非不足，今豈有余。世遠(yuǎn)人亡，經(jīng)殘教弛；蒙養(yǎng)弗端，長益浮靡。鄉(xiāng)無善俗，世乏良材；利欲紛拏，異言喧豗。幸茲秉彝，極天罔墜。爰輯舊聞，庶覺來裔。嗟嗟小子，敬受此書；匪我言耄，惟圣之謨?！保ā缎W(xué)題辭》），[8]394朱熹通過日常生活中灑掃應(yīng)對的道德實(shí)踐進(jìn)行具體而嚴(yán)格的規(guī)范，從而在生活世界中的每一個(gè)枝節(jié)培養(yǎng)對父母的孝心孝行，這是一個(gè)教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?、如何?shí)踐孝道的知其然之過程，至于為什么要這樣做的其所以然則放到《大學(xué)》追問。朱熹以《小學(xué)》作為以家庭孝道建設(shè)乃至于個(gè)人涵養(yǎng)、家庭和睦建設(shè)的教科書，“熹竊觀古昔圣賢，所以教人為學(xué)之意，莫非講明義禮以修其身，然后推己及人?！盵7]3587如何敬事父母、以父母之心為心、幾諫父母的這些告誡式的外在道德約束，在人們不斷重復(fù)的道德實(shí)踐中逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德自覺，“習(xí)與智長，化與心成”從而成為人們行動(dòng)的道德指南。人們在實(shí)踐孝道的過程中，以行孝的內(nèi)心自覺感動(dòng)感染父母以及家人，既提升了自己的內(nèi)在道德涵養(yǎng)，也帶動(dòng)了家庭整體道德水準(zhǔn)的提升?！吧硇?，則家可教矣；孝、弟、慈，所以修身而教于家者也；然而國之所以事君事長使眾之道不外乎此。此所以家齊于上，而教成于下也?！?（《四書章句集注·大學(xué)章句》）[5]9

（二）有助于全社會(huì)養(yǎng)老模式的確立

朱熹不斷以發(fā)布榜文、創(chuàng)辦書院的形式，在全社會(huì)提倡和推行“孝道”。在朱熹看來，敬事父母應(yīng)該在對父母提供物質(zhì)方面贍養(yǎng)的同時(shí)，孝敬父母、順從父母、養(yǎng)父母之志。他強(qiáng)調(diào)孝是一種發(fā)自內(nèi)心的自覺自為，強(qiáng)調(diào)敬事父母是每個(gè)人生命歷程中的“自然之則”，是必然的道德本分和道德義務(wù)，“生則敬養(yǎng)之，沒則哀送之，所以致其孝之誠者，無所不用其極而非虛加之也以為不。如是則無以盡乎吾心云爾?！盵7]3618朱熹認(rèn)為，行孝以為仁，而仁是“愛之理、心之德”（《四書章句集注·論語集注》），[5]48“如愛，便是仁之發(fā)，才發(fā)出這愛來時(shí)，便事事有：第一是愛親，其次愛兄弟，其次愛親戚，愛故舊，推而至于仁民，皆是從這物事發(fā)出來?！盵9]儒家歷來提倡忠恕之道，強(qiáng)調(diào)愛由親始，推己及人，泛愛眾而親仁，進(jìn)而達(dá)成“此老老、長長、恤孤方是就自家身上切近處說，所謂國齊也。民興孝、興悌、不倍此方是就民之感發(fā)興起處，說治國而國治之事也。緣為上行下效，捷于影響，可以見人心之所同者如此?！盵2]554目前我們國家已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)，“4+2+1”的家庭結(jié)構(gòu)模式已然成為國家和全社會(huì)主要的模式，局限于家庭的“養(yǎng)兒防老”“養(yǎng)老送終”的家庭養(yǎng)老模式已然不能滿足需求，建立全社會(huì)參與的社會(huì)養(yǎng)老模式勢在必行。作為人類內(nèi)發(fā)而自然的至誠摯愛，孝是中國傳統(tǒng)社會(huì)人倫關(guān)系得以展開的精神基礎(chǔ)，是關(guān)于人的生命關(guān)懷，是社會(huì)共融的內(nèi)在思想基礎(chǔ)，具有超越時(shí)空的恒長性，能夠?yàn)樯鐣?huì)養(yǎng)勞模式的確立提供有力的倫理支持和精神保障。

（三）有助于治國平天下之道德責(zé)任的培育

如前所述，朱熹一方面指出修身的前提是格物窮理，另一方面也強(qiáng)調(diào)躬身踐行的必要性。如此，朱熹的孝倫理思想一方面有助于提升個(gè)人的道德修養(yǎng)，另一方面也敦促個(gè)人以齊家治國為己任，從而能夠使涵養(yǎng)自我以圓個(gè)人價(jià)值之夢與忠誠奉獻(xiàn)以成就中國夢通融一體。

朱熹把《大學(xué)》的重要性提得很高，放在了首要的地位?！洞髮W(xué)》是講述成人的道德修養(yǎng)方法以及道德修養(yǎng)目的的?！洞髮W(xué)》開篇即提出了三綱領(lǐng)，即大學(xué)之道在明明德，在親民（朱熹訂為“新民”），在止于至善。為實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)，《大學(xué)》提出八條具體的條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。修身是十分重要的環(huán)節(jié)了，所以格物、所以致知就是為了修身，“自天子以至庶人，壹是以修身為本”，而修身的旨趣又在于以誠意、以正心實(shí)踐治國平天下的道德責(zé)任。這當(dāng)中，重要的是在家庭中對父母的孝移至國家、天下從而演變?yōu)閷骱蛧业闹艺\奉獻(xiàn)。這樣，“孝”便作為一個(gè)比較重要的道德范疇較好地連接了個(gè)人的道德涵養(yǎng)與家國天下的治理，實(shí)現(xiàn)了體與用的統(tǒng)一，這一個(gè)統(tǒng)一，也就是個(gè)人價(jià)值之實(shí)現(xiàn)與國家繁榮昌盛之達(dá)成的統(tǒng)一。

[1] [宋]朱熹. 晦庵先生朱文公文集 [M]//朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔，主編. 朱子全書（第23冊）. 上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002：2755.

[2] [宋]朱熹. 朱子語類[M]//朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔，主編. 朱子全書（第14冊）. 上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002.

[3] [宋]朱熹. 朱子語類 [M]//朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔，主編. 朱子全書（第17冊）. 上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002：3204.

[4] [宋]朱熹. 四書或問 [M]//朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔，主編. 朱子全書（第6冊）. 上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002.

[5] [宋]朱熹. 四書章句集注[M]. 北京：中華書局，2008.

[6] [宋]朱熹. 晦庵先生朱文公文集[M]//朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔，主編. 朱子全書（第20冊）. 上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002：692.

[7] [宋]朱熹. 晦庵先生朱文公文集 [M]//朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔，主編. 朱子全書（第24 冊）. 上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002.

[8] [宋]朱熹. 小學(xué)[M]//朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔，主編. 朱子全書（第13冊）. 上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002.

[9] [宋]朱熹. 朱子語類[M]//朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔，主編. 朱子全書（第18冊）. 上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002：3754.