廣西少數(shù)民族生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)價(jià)值探討

龍海平，魏錦雯

（1.桂林電子科技大學(xué)信息科技學(xué)院,廣西桂林541004；2.四川旅游學(xué)院工商系,四川成都610100）

廣西少數(shù)民族生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)價(jià)值探討

龍海平1，魏錦雯2

（1.桂林電子科技大學(xué)信息科技學(xué)院,廣西桂林541004；2.四川旅游學(xué)院工商系,四川成都610100）

摘要：廣西少數(shù)民族中蘊(yùn)含著適度開發(fā)的發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐觀、和諧相處的價(jià)值觀等生態(tài)倫理思想,這些思想為民族地區(qū)農(nóng)村長(zhǎng)效保潔機(jī)制提供倫理借鑒，為農(nóng)村科學(xué)發(fā)展注入文化動(dòng)力，為生態(tài)道德教育提供傳統(tǒng)文化思想和資源，為“美麗廣西”鄉(xiāng)村建設(shè)提供豐富的精神家園，理應(yīng)被挖掘、被傳承、被弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：廣西少數(shù)民族；生態(tài)倫理；美麗廣西；現(xiàn)實(shí)價(jià)值

魏錦雯（1971－），女，河北蠡縣人，四川旅游學(xué)院教師。

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來。從2013年起,廣西在全區(qū)持續(xù)開展“美麗廣西”鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)，以“清潔家園、清潔田園、清潔水源”為切入點(diǎn)，目標(biāo)是清潔環(huán)境、美化鄉(xiāng)村、培育新風(fēng)、造福群眾。隨著工作的深入，建立農(nóng)村長(zhǎng)效保潔機(jī)制成為“清潔鄉(xiāng)村”活動(dòng)的難題。開展培育鄉(xiāng)村新行為、新習(xí)慣、新風(fēng)尚活動(dòng)愈來愈顯得重要，豐富而獨(dú)特的生態(tài)倫理觀念在民族地區(qū)農(nóng)村長(zhǎng)效保潔機(jī)制中的作用也越來越引起人們的關(guān)注。本文擬就其現(xiàn)實(shí)價(jià)值作一些初步的探討。

一、廣西少數(shù)民族生態(tài)倫理思想

民族文化是民族思想觀念和精神性格的載體。廣西少數(shù)民族地區(qū)的山歌諺語(yǔ)、民間傳說、樸素信仰、神話故事、習(xí)俗禁忌、村規(guī)民約以及日常生產(chǎn)生活中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。它們或以文字記載，或以祖?zhèn)鞲附炭诳谙鄠鞯姆绞缴⒉ビ诿耖g，表現(xiàn)出自覺性和樸實(shí)性，形成了一定的感召力和約束力，鑄就了生命平等、相互依存、平衡協(xié)調(diào)等生態(tài)倫理觀念，形成了約定俗成的環(huán)保觀念和生態(tài)習(xí)俗。正是在這種生態(tài)倫理的熏陶之下，少數(shù)民族群眾把本民族固有的生態(tài)觀念、行為規(guī)范和樸素信仰等內(nèi)化為自我認(rèn)識(shí)，從而獲得了對(duì)萬(wàn)物平等、和諧共生、互惠共榮等廣西少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念的認(rèn)同感和歸屬感；并外化為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐，調(diào)節(jié)和制約著人們的生產(chǎn)和生活方式，維系著生態(tài)的平衡，促進(jìn)人與自然的和諧。

（一）適度開發(fā)的發(fā)展觀

為保護(hù)和使用好山林、土地、水源等自然資源，維護(hù)生態(tài)和諧，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，形成了一套帶有生態(tài)倫理價(jià)值取向的村規(guī)民約和保持生態(tài)平衡的倫理規(guī)則。苗族“榔規(guī)”就規(guī)定了大家應(yīng)守的規(guī)章法度，凡有損害生態(tài)行為，均會(huì)招致“地方不依，寨子不滿”，村寨要按“榔規(guī)”嚴(yán)格問責(zé)。要求每個(gè)村屯成員要自覺愛護(hù)山林、土地等集體財(cái)產(chǎn)，保護(hù)自然資源。在村規(guī)民約中，許多都有禁止伐林毀林、濫捕野生動(dòng)物明文規(guī)定，要求尊重自然，適度利用資源，決不能搞掠奪式、破壞性開發(fā)，折射出強(qiáng)烈的生態(tài)倫理價(jià)值觀念和生態(tài)倫理意識(shí)。廣西瑤族等少數(shù)民族獨(dú)具特色的“種樹還山”植樹造林制度，盛行于廣西中部的大瑤山、大苗山。以廣西金秀地區(qū)為例，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，從事游耕農(nóng)業(yè)的過山瑤，積累了豐富的培育林木實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而山林的所有權(quán)并不歸他們擁有，只能租種。除了每年繳納部分實(shí)物地租外，還被要求為山主在山上種滿樹木。山主雖然利用和發(fā)揮了過山瑤擅長(zhǎng)培育林木的優(yōu)勢(shì)，卻維系了“種樹還山”的傳統(tǒng)。

（二）普遍約束的習(xí)俗觀

少數(shù)民族大都有對(duì)天、地、水、山、樹、石或動(dòng)植物的禁忌和獨(dú)特習(xí)俗，充盈著濃郁的生態(tài)倫理氣息。即使為了生存不得已開采自然，他們也會(huì)懷著深深的愧疚感，從而使民眾形成了感恩自然、敬畏自然的意識(shí)。譬如，侗族稱首次剝棕片為“開棕門”，要求不能站著“開棕門”,必須雙膝下跪,虔誠(chéng)地請(qǐng)求樹神的原諒。并且，剝棕片一般要由有經(jīng)驗(yàn)、熟練的人來做,唯恐棕片割深了、剝多了，會(huì)傷害到棕樹。不少山地少數(shù)民族在開山種地之前，總要舉行祭祀土地神、樹神的儀式，目的是為了獲得神的原諒。苗族群眾在砍樹之前，長(zhǎng)輩總要先往自己掌心吐口痰，代表著傷害樹木是一種過錯(cuò)。同時(shí)要對(duì)山神土地公發(fā)誓砍一種百，以求寬恕。仫佬族人勸告世人不要打鳥、不要放火燒山等習(xí)俗。這種萬(wàn)物平等的觀念有利于維護(hù)生態(tài)平衡。

（三）可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐觀

廣西屬于欠發(fā)達(dá)后發(fā)展的邊疆少數(shù)民族大省，曾經(jīng)有人將廣西的地貌概括為“八山一水一分田”。當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族群眾在這種特殊的地理環(huán)境中生活，普遍遵循取物不盡、取之有度、用之以時(shí)的自然法則，因而形成了有利于保護(hù)森林資源的獨(dú)特生產(chǎn)方式。壯族的《賀新居歌》唱道：“門前有條古寶樹，兒孫常穿公子杉；門前有條古寶樹，兩只鸚鵡對(duì)面啼。”［1］廣西融安地區(qū)的諺語(yǔ)道：“家有千株棕，一世不愁窮”“荒山變林山，不憂吃和穿”［2］。廣西都安瑤族的《說親詞》唱曰：“雙手種下?lián)u錢樹，金山銀嶺靠人造?！保?］890廣西賀州的諺語(yǔ)：“種竹種木，世代享?！薄凹矣邪倏脴洌怀畛源┳　保?］73……侗族民間素有封山育林、植樹造林、愛林護(hù)林的優(yōu)良傳統(tǒng)，前人栽樹、后人享福的樸素觀念，許多侗寨營(yíng)造兒孫林的習(xí)俗一直流傳至今，讓孩子們與樹木一同成長(zhǎng)。各少數(shù)民族對(duì)于捕獵活動(dòng)有嚴(yán)格的規(guī)定，禁忌捕殺動(dòng)物幼仔，也禁忌在野生動(dòng)物繁殖期狩獵。明確地限定了捕獵的時(shí)節(jié)和獵捕動(dòng)物的種類、數(shù)量，從不亂捕濫獵。在挖山折耳根、山薯時(shí)，也不亂采濫挖，自覺地將連接藤蔓的一小段山薯復(fù)埋入土中以期再生。體現(xiàn)了尊重自然、遵循規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的相互依存，可持續(xù)發(fā)展。

（四）萬(wàn)物有靈的認(rèn)知觀

廣西少數(shù)民族的宗教大都敬畏自然、敬重神靈，認(rèn)為自然之力是神圣而莊嚴(yán)的，人必須尊崇它。不能肆無忌憚過量索取資源，否則就會(huì)招災(zāi)。例如侗族人有“樹大有神，石大有鬼”的宗教觀念，認(rèn)為村寨附近的古樹、巨石是守護(hù)家園的神靈。特別是水井邊的古樹，成為人們燒香祈福的去處。一些當(dāng)?shù)厝罕妿е约盒膼鄣膬号腊荽髽?，目的是期盼樹神護(hù)佑他們平安茁壯地成長(zhǎng)。據(jù)那坡彝族的傳說記載，遠(yuǎn)古有位彝族頭領(lǐng)率眾御敵，因敵強(qiáng)我弱而被敵追趕，不得已躲進(jìn)茂密的金竹林里，遂以金竹為弩對(duì)敵人進(jìn)行還擊，反敗為勝。彝族人民感激金竹的救命之恩，每年祭祀，由此形成一年一度的“跳公節(jié)”。廣西壯族，有出于感恩的心理而形成的祭樹拜林習(xí)俗。紅水河流域的壯族，每年農(nóng)歷正月所過的青蛙節(jié)，傳說青蛙是雷神之子，曾為久旱的人類向雷神求情降雨。仫佬族人的依飯節(jié)是對(duì)曾受恩于其先祖神靈的還愿。［5］牛誕節(jié)是為了表達(dá)對(duì)幫助仫佬族人勞作的耕牛的謝意。這種知恩圖報(bào)意識(shí)滲透到人與自然之間，體現(xiàn)了少數(shù)民族先民尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念。

（五）和諧相處的價(jià)值觀

廣西金秀瑤族的《滿月酒筵彩話》唱道：“愿你家金童，長(zhǎng)得像深山楠竹，活得像崖上青松?！保?］廣西融水地區(qū)的侗族《發(fā)彩豎新屋歌》唱：“生男壯像杉木樹，生女好比竹筍齊?！保?］侗族古歌唱道：“鯉魚要找池塘中間來做窩，人們也會(huì)找好的地方來落腳，我們祖先開拓了路團(tuán)寨，建起鼓樓就像大魚窩。子孫萬(wàn)代像魚群，紅紅綠綠出出進(jìn)進(jìn)多又多?！保?］廣西賀州瑤族諺語(yǔ)稱：“綠了荒山頭，千溝清水流?！保?］973廣西都安瑤族的《說親詞》唱道：“樹矮無鳥站，門低沒客來”“是水才有魚蝦游戀”“是林才有山鳥啼鳴?！保?］889-890巴馬布努瑤的“敬碗酒串肉”詞唱：“千謝萬(wàn)謝哎，鷹謝千重山，鳥謝萬(wàn)重嶺，山高才有鷹站的地方，嶺大才有鳥飛的竹林。千謝萬(wàn)謝哎，魚謝千江水，星謝萬(wàn)重天，水長(zhǎng)才有魚來游，天高才有星子亮。”反映了少數(shù)民族生態(tài)倫理中追求人與自然和諧，對(duì)自然的親情與依存、互惠共榮意識(shí)，以及維持和諧共生的生存智慧。

二、廣西少數(shù)民族生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)價(jià)值分析

廣西各少數(shù)民族在人與自然相互依存、相互作用的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出的生態(tài)倫理觀念，雖然不可避免地帶有不成熟性和非系統(tǒng)性，甚至少部分含有宗教迷信色彩，但它對(duì)于民族地區(qū)發(fā)展的幫助卻是多方面的。其直接幫助是廣西保持了“山清水秀生態(tài)美”的自然環(huán)境，森林覆蓋率達(dá)61.4%，居全國(guó)第三位，“生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、發(fā)展”理念深入人心，生態(tài)優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)。間接幫助主要是思想觀念方面的啟發(fā)，通過向民眾傳播生態(tài)意識(shí)、綠色發(fā)展理念，傳遞行為準(zhǔn)則、價(jià)值認(rèn)同，達(dá)到思想政治教育的目的。

（一）為民族地區(qū)農(nóng)村長(zhǎng)效保潔機(jī)制提供倫理借鑒

“美麗廣西”鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)需要不斷提高農(nóng)民群眾的生態(tài)文明意識(shí)和素質(zhì)，充分發(fā)揮農(nóng)民群眾積極性、主動(dòng)性，引導(dǎo)農(nóng)民綠化村屯，自覺養(yǎng)成科學(xué)衛(wèi)生健康的新風(fēng)尚、新習(xí)慣，自覺改善生活生產(chǎn)環(huán)境，共同建設(shè)生態(tài)家園。要提高群眾增綠愛綠護(hù)綠意識(shí)，真正把“生態(tài)鄉(xiāng)村”活動(dòng)當(dāng)成自己的內(nèi)在需求和自覺行動(dòng)，就必須樹立公共意識(shí)、規(guī)范公共行為、踐行公共道德、優(yōu)化公共環(huán)境。李萍教授提出現(xiàn)代道德教育的可接受性原則和發(fā)展性原則［9］，對(duì)筆者啟發(fā)很大?？山邮苄栽瓌t是要在研究接受主體需要、動(dòng)機(jī)等的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)、調(diào)動(dòng)接受主體的接受興趣，使道德教育與主體的道德需要相吻合。有鑒于此，幫助村民制定完善村民公約，引導(dǎo)村民建立健全農(nóng)村環(huán)境管理長(zhǎng)效機(jī)制，成為破解“生態(tài)鄉(xiāng)村”活動(dòng)中難題的關(guān)鍵。少數(shù)民族生態(tài)倫理雖不像法律法規(guī)那樣系統(tǒng)和規(guī)范，但它卻有著普遍的約束力，對(duì)該地民族文化的可持續(xù)性發(fā)展起了基礎(chǔ)性的支撐作用。久而久之，已然內(nèi)化為少數(shù)民族約定俗成的生態(tài)環(huán)保意識(shí)和行為規(guī)范。這種長(zhǎng)久延續(xù)的代復(fù)一代的規(guī)訓(xùn)被認(rèn)為是常識(shí)道德，尊重規(guī)則或守規(guī)則被看作是一個(gè)人的本分，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做的事，而不去追問這些規(guī)則成為規(guī)則的原因。所以，當(dāng)一個(gè)人由于自己的疏忽或不夠努力而沒有履行行為規(guī)范時(shí)，常識(shí)道德就會(huì)給予最嚴(yán)厲的指責(zé)?；诔ＷR(shí)道德基本點(diǎn)的交往倫理學(xué)是關(guān)于人們的基本交往實(shí)踐事務(wù)的基本責(zé)任的倫理學(xué)。［10］人們只有在家庭、朋友、村落、社團(tuán)等共同體的交往中通過履行這些基本責(zé)任才能成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的人，只有在與自然打交道中通過履行這些基本責(zé)任才不會(huì)被指責(zé)和懲罰。

（二）為民族地區(qū)農(nóng)村科學(xué)發(fā)展注入文化動(dòng)力

文化而潤(rùn)其內(nèi)，養(yǎng)德以固其本。廣西少數(shù)民族為適應(yīng)環(huán)境而進(jìn)行的文化調(diào)適，以及人與自然和諧共生的良性互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了具有鮮明的民族性和地域性色彩的生態(tài)文化。其所信奉的敬畏自然、尊重生命、與自然和諧相處的人文道德理念，滋補(bǔ)和豐富了中華倫理文化的內(nèi)涵。具有整合凝聚民族心理功能，協(xié)調(diào)和規(guī)范人際行為功能，保存和傳遞生活習(xí)俗功能，調(diào)控人類與生態(tài)環(huán)境關(guān)系功能，為民族地區(qū)農(nóng)村科學(xué)發(fā)展注入文化動(dòng)力。廣西堅(jiān)持把“美麗新田園”、“美麗新菜園”、“美麗新果園”、“美麗新蔗園”活動(dòng)與新農(nóng)村建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展良性互動(dòng)，鄉(xiāng)土文化與民族特色的傳承和彰顯。［11］桂林市恭城瑤族自治縣20世紀(jì)80年代初經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分落后，當(dāng)?shù)厝罕姙轲B(yǎng)家糊口，大量伐薪燒炭，造成水土流失嚴(yán)重，生產(chǎn)生活環(huán)境日趨惡化。為了改善生態(tài)、脫貧致富，恭城縣引導(dǎo)農(nóng)民大力發(fā)展一個(gè)沼氣池帶動(dòng)一個(gè)小果園、小菜園、小豬圈、小魚塘的“一池帶四小”式庭院經(jīng)濟(jì)，造就了“養(yǎng)豬－沼氣－種植水果”三位一體的生態(tài)農(nóng)業(yè)“恭城模式”，人均水果產(chǎn)量及水果收入居廣西第一。桂林市桃花江畔的魯家村，因數(shù)百年生產(chǎn)豆腐的悠久歷史有著“豆腐村”的美譽(yù)。幾年前，隨著豆腐制品源源不斷涌入市場(chǎng)，桃花江受到污水直排的影響，村里的豆腐因水質(zhì)影響不復(fù)從前“鮮美”，前來品嘗豆腐美味的食客驟減，豆腐村面臨挑戰(zhàn)。隨著桂林市“兩江四湖”整治工程順利實(shí)施，桃花江又恢復(fù)了青山環(huán)繞，綠水流淌。魯家村建起近百棟頗具桂北民居特色的農(nóng)家小樓，通過將傳統(tǒng)的豆腐美食文化與旅游相結(jié)合，如今的“豆腐村”成為當(dāng)?shù)仡H有名氣的“農(nóng)家樂”景點(diǎn)，2013年5月榮獲“廣西特色旅游名村”稱號(hào)。［12］

（三）為民族地區(qū)生態(tài)道德教育提供本土資源

“每個(gè)民族都是從自己豐富的民族文化中接受道德教育，溝通人際、代際關(guān)系的?！保?3］勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的生活方式，講文明、講清潔、講衛(wèi)生的良好風(fēng)尚，不是從天上掉下來的，也不是人的頭腦中固有的。它不會(huì)自然產(chǎn)生，而是需要培育，需要教化。少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中的價(jià)值就在于延續(xù)至今令人回味的諄諄教化。它不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。［14］少數(shù)民族生態(tài)倫理蘊(yùn)含著一種教人慎行、有度、揚(yáng)善、懲惡的主流價(jià)值觀和生態(tài)文化，延伸出“和諧、感恩、敬畏、積善”的生態(tài)道德和人格操守，滲透于普通百姓的觀念、行為、交往等各個(gè)方面，于是便擔(dān)負(fù)起了對(duì)民族群眾進(jìn)行道德教化的職能，并以此構(gòu)成了民眾最基本的道德基礎(chǔ)和法則，也為民間社會(huì)的和諧生活與平民百姓的修身養(yǎng)性提供了實(shí)踐智慧和人文關(guān)懷。康德曾以無比虔誠(chéng)的語(yǔ)氣講過，“有兩種東西，我們愈時(shí)常、愈反復(fù)加以思維，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則?！保?5］我們每一個(gè)人的內(nèi)心里，大家都信守節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，就會(huì)形成人人、事事、時(shí)時(shí)崇尚生態(tài)文明的社會(huì)氛圍。［16］

三、結(jié)束語(yǔ)

生態(tài)倫理作為人類生活的一種范式，其重要性是不言而喻的。盡管廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀念不夠系統(tǒng)，但蘊(yùn)含其中的少數(shù)民族世代傳承的環(huán)保習(xí)俗和生態(tài)智慧，已然彰顯了民族地區(qū)群眾從自發(fā)到自覺的生態(tài)意識(shí)，并真實(shí)地體現(xiàn)出原生型倫理意識(shí)的樸素本質(zhì)，凸顯出廣西各少數(shù)民族群眾對(duì)人與自然和諧相處的價(jià)值認(rèn)同和對(duì)其生存狀態(tài)的道德體驗(yàn)，并努力使人與自然共生互利的積極因素內(nèi)化為環(huán)境保護(hù)和生態(tài)重建的責(zé)任感，外化為自覺自愿維護(hù)生態(tài)平衡的實(shí)際行動(dòng)。民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)需要挖掘、吸收傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的積極因素，弘揚(yáng)和傳承其保護(hù)生態(tài)環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)，以通俗、有趣、有效和少數(shù)民族群眾喜聞樂見的方式包裝德育內(nèi)容，搶占農(nóng)村文化陣地，以推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和提升社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)為目標(biāo)，以生態(tài)良好與人的幸福的雙重建構(gòu)為價(jià)值，以可持續(xù)發(fā)展為動(dòng)力，探索農(nóng)村特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路，在八桂大地上描繪山清水秀生態(tài)美的美好畫卷。

參考文獻(xiàn)：

［1］南寧師范學(xué)院廣西民族民間文學(xué)研究室.廣西少數(shù)民族民俗調(diào)查:第二集［M］. 1982: 392.

［2］融安縣志編纂委員會(huì).融安縣志［M］.南寧:廣西人民出版社, 1996: 564.

［3］都安瑤族自治縣志編纂委員會(huì).都安瑤族自治縣志［M］.南寧:廣西人民出版社, 1993.

［4］賀州市地方志編纂委員會(huì).賀州市志:上［M］.南寧:廣西人民出版社, 2001.

［5］陽(yáng)崇波.仫佬族習(xí)俗中的生態(tài)意識(shí)［J］.廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2014（1）: 18-21.

［6］蒲朝軍,過竹.中國(guó)瑤族風(fēng)土志［M］.北京:北京大學(xué)出版社, 1992: 500.

［7］廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西苗族社會(huì)歷史調(diào)查［M］.南寧:廣西民族出版社, 1987: 166.

［8］楊權(quán),鄭國(guó)喬,龍耀宏.侗族［M］.北京:民族出版社, 2003: 69.

［9］李萍.現(xiàn)代道德教育論［M］.廣州:廣東人民出版社, 1999: 164-166.

［10］何懷宏.底線倫理［M］.沈陽(yáng):遼寧人民出版社, 1998: 3.

［11］陳武.在“美麗廣西·清潔鄉(xiāng)村”活動(dòng)會(huì)議上講話［EB/OL］.廣西壯族自治區(qū)人民政府門戶網(wǎng)站, http: //www.gxzf.gov.cn2013-05-04.

［12］鐘群,鐘泉盛.廣西桂林市秀峰區(qū)魯家村:舊貌改造助村民脫貧致富［EB/OL］.新華網(wǎng)廣西頻道, http://www. gx.xinhuanet.com, 2013-07-01.

［13］趙志毅.中國(guó)民族德育論綱［M］.北京:民族出版社,1998: 26.

［14］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.北京:北京出版社, 2009: 77.

［15］康德.實(shí)踐理性批判［M］.北京:商務(wù)印書館, 1960: 164.

［16］中共中央國(guó)務(wù)院.關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見［M］.新華社北京, 2015-05-05電.

（責(zé)任編輯：戢斗勇jidouyong@qq.com

梁念瓊liangnq123@163.com）

On the Practical Value of Ecological Ethics in the Guangxi Minority

LONG Hai-ping1, WEI Jin-wen2
（1. Informational Institute, Guilin University of Electronic Science and Technology, Guilin 541004, China 2. Business Administration Department, Sichuan Tourism University, Chengdu 610100, China）

Abstract:Guangxi minority contains moderately developed concept of development, ecological ethics thinking concept of sustainable development practices, the values of harmony. These ideas provide a reference for longterm rural cleaning mechanism in ethnic areas, motivate scientific development in rural areas, and supply traditional culture thinking and resources for ecological moral education. In particular, such ecological ethical thinking, providing a rich spiritual home for“Beautiful Guangxi”rural construction, should be excavated, studied, and encouraged.

Key words:Guangxi minority; ecological ethics; beautiful Guangxi; the real value

作者簡(jiǎn)介：龍海平（1971－），男，廣西靈川人，桂林電子科技大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師。

基金項(xiàng)目：1、廣西高校黨的十八大精神研究重點(diǎn)課題（DSBD13ZD015）；2、“廣西高校優(yōu)秀中青年骨干教師培養(yǎng)工程”第一期項(xiàng)目（桂教人〔2013〕16號(hào)）

收稿日期：2015-05-08

中圖分類號(hào)：C95

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-018X（2015）05-0016-05