尋歸自然與精神救贖之路——《寂靜的春天》和《沙鄉(xiāng)年鑒》生態(tài)哲學(xué)思想對比研究

倪方，胡海青

（南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，江蘇南京211188）

尋歸自然與精神救贖之路——《寂靜的春天》和《沙鄉(xiāng)年鑒》生態(tài)哲學(xué)思想對比研究

倪方，胡海青

（南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，江蘇南京211188）

摘要：《寂靜的春天》和《沙鄉(xiāng)年鑒》中蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想，是兩部作品最有價(jià)值的所在。卡森對人類中心主義的批判和倡導(dǎo)的新行動主義，是《寂靜的春天》的主要生態(tài)哲學(xué)思想，它們使該書成為20世紀(jì)生態(tài)文學(xué)的標(biāo)志性起點(diǎn)；利奧波德的“土地倫理”和生態(tài)整體主義則是《沙鄉(xiāng)年鑒》表現(xiàn)出的主要生態(tài)哲學(xué)思想，從而使該書被譽(yù)為美國生態(tài)文學(xué)的圣經(jīng)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)思想；《寂靜的春天》；《沙鄉(xiāng)年鑒》；對比研究

1962年，《寂靜的春天》在美國面世，它是人類首次關(guān)注環(huán)境問題的標(biāo)志性之作，問世之時(shí)，一度成為一本很有爭議的書。

在《寂靜的春天》里，蕾切爾·卡森以大量經(jīng)過深入調(diào)查、分析得出的數(shù)據(jù)和科學(xué)結(jié)論，揭示了因?yàn)E用殺蟲劑而導(dǎo)致的重大環(huán)境問題和生態(tài)災(zāi)難，深刻批判了以“一切以人為中心尺度，一切從人的利益出發(fā)，一切為人的利益服務(wù)”為核心理念的人類中心主義，對片面強(qiáng)調(diào)人類在社會發(fā)展過程中的中心地位，不惜以破壞生態(tài)平衡為代價(jià)來謀求人類福利而造成的嚴(yán)重的環(huán)境生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了深刻反思?！都澎o的春天》用深切的感受，全面的研究和雄辯的觀點(diǎn)改變了歷史的進(jìn)程，成為20世紀(jì)生態(tài)文學(xué)發(fā)展的標(biāo)志性起點(diǎn)。

成書更早的《沙鄉(xiāng)年鑒》（1941年），是在1949年作者逝世后一年才得以出版?！渡赤l(xiāng)年鑒》以優(yōu)美的文字、濃厚的情感和質(zhì)樸的倫理，以四季為順序，記錄了作者利奧波德在美國威斯康星州一個(gè)農(nóng)場進(jìn)行生態(tài)修復(fù)的經(jīng)歷，以及他一生在美國各個(gè)州工作和游歷過程中的思考，從哲學(xué)、倫理學(xué)和文化傳統(tǒng)的角度深刻闡述了人與自然應(yīng)該具備的關(guān)系?！渡赤l(xiāng)年鑒》包含著對土地、對自然的倫理觀念的探討，把人類對自然環(huán)境的責(zé)任當(dāng)作文本的主要倫理取向之一，土地是其中的核心概念?！巴恋貍惱怼焙蜕鷳B(tài)整體主義代表了利奧波德生態(tài)哲學(xué)思想的精髓，充分體現(xiàn)了利奧波德思想的前瞻性，作者因此被稱為生態(tài)主義的“先知”和“土地倫理”的倡導(dǎo)者，《沙鄉(xiāng)年鑒》被譽(yù)為自然文學(xué)的典范，美國生態(tài)文學(xué)的圣經(jīng)和20世紀(jì)自然寫作領(lǐng)域十大好書之一。

鑒于當(dāng)前人類環(huán)境危機(jī)和生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的現(xiàn)狀，本文擬對《寂靜的春天》和《沙鄉(xiāng)年鑒》的生態(tài)哲學(xué)思想作一淺略的解讀和對比，探尋自然與精神救贖之路。

一、《寂靜的春天》的生態(tài)哲學(xué)思想研究

（一）人類中心主義批判

在《寂靜的春天》里，蕾切爾·卡森以大量經(jīng)過深入調(diào)查、分析得出的數(shù)據(jù)和科學(xué)結(jié)論，揭示了因?yàn)E用殺蟲劑而導(dǎo)致的重大環(huán)境問題和生態(tài)災(zāi)難。在《寂靜的春天》第二章《忍受的義務(wù)》中，她寫道：……由于人類中心主義作祟，隨著時(shí)間的推移，尤其是到20世紀(jì)，人類獲得了改變世界的強(qiáng)大力量。在過去的大約25年里，這種力量不僅強(qiáng)大到令人擔(dān)憂，而且其性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。人類對環(huán)境的侵襲最令人震驚的要數(shù)危險(xiǎn)的甚至致命的物質(zhì)對空氣、土壤、河流以及海洋造成的污染。這種污染很大程度上是不可恢復(fù)的；其在生物生存環(huán)境以及生物組織中引發(fā)的負(fù)面連鎖效應(yīng)也是不可逆轉(zhuǎn)的。在當(dāng)前環(huán)境遭受普遍污染的形勢下，化學(xué)藥品可以改變自然界及萬物生命，與輻射一樣危害巨大。自19世紀(jì)40年代中期以來，人類創(chuàng)造了200多種化學(xué)藥物，用來對付昆蟲、野草、動物以及其他現(xiàn)代語言中稱為“害蟲”的生物，而且這些化學(xué)品有數(shù)千種不同的品牌。如今，這些噴劑、藥粉和氣霧劑被普遍地用于農(nóng)田、花園、森林以及人們的院子里。未經(jīng)選擇的化學(xué)藥劑可以殺死所有的昆蟲，不論是“好的”還是“壞的”，可以使鳥兒不再歌唱、魚兒不再暢游，可以在葉子表面覆蓋一層致命的外衣，可以在土壤中永久留存，誰會相信這不會對生物產(chǎn)生危害。這些物質(zhì)不應(yīng)被叫作“殺蟲劑”，而應(yīng)是“殺生劑”?！叭绱酥蟮娘L(fēng)險(xiǎn)，是為了什么？未來的歷史學(xué)家一定會為我們扭曲的判斷力所震驚：為什么智慧的人類要通過污染環(huán)境、毒害動物甚至人類自身的方法，來控制一小部分自己不喜歡的物種。我們很少或從未調(diào)查化學(xué)藥品對土壤、水、野生動物以及人類自身的影響，就允許它們投入使用?！皩τ谧甜B(yǎng)萬物的自然世界，我們未能給予足夠謹(jǐn)慎的關(guān)切。將來，子孫一定不會原諒我們的。”在第十七章中，作者寫道：“當(dāng)人類繼續(xù)向征服自然的目標(biāo)進(jìn)發(fā)時(shí)，他們已經(jīng)寫下了令人心痛的毀滅歷史，不僅破壞了他們居住的地球，還有與之共享地球家園的其他生物”。“歸根到底，走哪一條路是我們自己要做的決定。在承受了這么多之后，假如我們提出了‘知情’的要求，并且明白別人在要求我們冒無謂的風(fēng)險(xiǎn)，我們就不應(yīng)該再相信到處使用有毒化學(xué)品的建議，而應(yīng)該四處找找，看有沒有其他道路可行”。

縱觀人類社會發(fā)展的長河，人類中心主義曾經(jīng)引導(dǎo)人類擺脫了自然的種種束縛，創(chuàng)造了輝煌的人類文明。但自工業(yè)革命以來，因作為人類實(shí)踐指導(dǎo)思想的人類中心主義而導(dǎo)致的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)受到了生態(tài)學(xué)者的批判，人類中心主義被認(rèn)為是導(dǎo)致當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的肇因和罪魁禍?zhǔn)住？ㄉ瓕θ祟愔行闹髁x給予了嚴(yán)厲的批判，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境和諧共處的重要性。她認(rèn)為，人類竭澤而漁地對待自然，其最主要的根源就是支配了人類意識和行為達(dá)數(shù)千年之久的人類中心主義?！蔼q太——基督教教義把人類當(dāng)作自然之中心的觀念統(tǒng)治了我們的思想”，于是“人類將自己視為地球上的一切——有生命的和無生命的，動物，植物和礦物——甚至就連地球本身都是專門為人類創(chuàng)造的”。

（二）新行動主義的種子

作為生態(tài)學(xué)家，人類環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的先驅(qū)之一，卡森清醒地看到了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展背后人類和自然環(huán)境所付出的高昂代價(jià)。但作為拯救環(huán)境危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的新行動主義的先驅(qū)，卡森的歷史功績不止于質(zhì)疑我們這個(gè)技術(shù)社會對自然的基本態(tài)度，揭示隱藏于控制自然的行為之下的危險(xiǎn)觀念，而是以柔弱之軀，呼吁人類行動起來，拯救環(huán)境，拯救大自然。憑著對真理的尊重和對個(gè)人事業(yè)的執(zhí)著，卡森以非凡的勇氣和遠(yuǎn)見卓識，決心撼動一項(xiàng)根深蒂固、有利可圖的產(chǎn)業(yè)。她讓我們重拾在現(xiàn)代文明中幾乎消失殆盡的基本觀念：人類與自然環(huán)境的相互融合。并且，為維護(hù)這個(gè)基本理念，人類必須有所行動。她寫道：“……那么，對于我們在環(huán)境中散播的化學(xué)物質(zhì)造成的相同后果，我們又怎能漠然置之？”“……正是這些人率先站了出來，反對那些不計(jì)后果、不負(fù)責(zé)任地毒害世界的行為，保護(hù)人類和其他生物共同的家園?！敝钡浆F(xiàn)在，這些人仍然在戰(zhàn)斗著。他們的義舉終將獲得勝利，理智與常識也會在我們的世界得到傳播。

二、《沙鄉(xiāng)年鑒》的生態(tài)哲學(xué)思想研究

（一）利奧波德以“大地倫理”為核心理念的生態(tài)哲學(xué)思想解讀

《沙鄉(xiāng)年鑒》包含著對土地、對自然的倫理觀念的探討，利奧波德認(rèn)為人類不應(yīng)該貪婪地占有土地，而是應(yīng)該學(xué)會尊重它們?！巴恋厥且粋€(gè)共同體的觀念，是生態(tài)學(xué)的基本概念，土地應(yīng)該被熱愛和被尊重，這是一種倫理觀念的延伸?！蓖恋貍惱砗腿祟悅惱硪粯樱亲匀簧鷳B(tài)的重要內(nèi)在元素，但“我們尚未有處理人和土地的關(guān)系，以及處理人和土地上動植物關(guān)系的倫理規(guī)范。就像奧德賽的女奴一樣，土地依然只是一種財(cái)產(chǎn)；人和土地的關(guān)系仍然完全是經(jīng)濟(jì)性的，包含了特權(quán)，但不包含義務(wù)”。因而，解構(gòu)和尊重土地倫理就顯得十分重要。利奧波德認(rèn)為：“如果我對于種種跡象的解讀是正確的，那么，在人類環(huán)境中將倫理規(guī)范擴(kuò)展到前述第三種關(guān)系，在進(jìn)化上是可能的，在生態(tài)上則是必需的。這是一系列步驟中的第三個(gè)步驟，而前兩個(gè)步驟已經(jīng)實(shí)行了。自以西結(jié)和以賽亞時(shí)代以來的個(gè)人思想家都堅(jiān)稱，土地的掠奪不只是不當(dāng)?shù)?，也是錯(cuò)誤的。然而，社會尚未肯定這個(gè)信念。我將當(dāng)前的自然資源保護(hù)運(yùn)動視為此信念的開端。倫理規(guī)范可以被視為一種引導(dǎo)人們面對生態(tài)情勢的模式，這種模式是如此新穎和復(fù)雜，而且涉及遲緩的反應(yīng)，以致一般大眾看不出社會采取了什么權(quán)宜之計(jì)。面對這種情勢時(shí)，動物本能是個(gè)人的指南，而倫理規(guī)范很可能就是一種發(fā)展中的群體本能。”土地本來屬于所有大自然中的所有生物，人類出于貪婪和私欲，妄圖奴役土地，結(jié)果破壞了人與土地的和諧關(guān)系。由于大量開墾土地，使土地淪為人類奴役自然的工具，使人類受到了不可逃脫的詛咒和懲罰。作為自然變異的體驗(yàn)者、土地命運(yùn)的思考者、土地生態(tài)恢復(fù)和動植物生命繁衍的觀察者，利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中對土地生命系統(tǒng)進(jìn)行了詳細(xì)的觀察并加以記錄。利奧波德寫道：“在通往沙鄉(xiāng)農(nóng)場的老移民道路的道邊，我發(fā)現(xiàn)了一棵很好的橡樹，經(jīng)過觀察和撫摸，它直徑大概30英寸，砍倒后發(fā)現(xiàn)它年輪大概80圈，也就是說，在內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束的那一年，1865年時(shí)被栽種在此，擁有它第一圈年輪?！覀兦宄匕l(fā)現(xiàn)，每每能夠存活的橡樹，一定是躲過了兔子的來訪，或者兔子的數(shù)量很少的年份?！ㄔ谧匀唤缰校瑒游锝绾椭参锝缇褪沁@樣共同發(fā)展，也共同制約著成長。）……這棵橡樹沒有像其他的樹木一樣成為木料的主要原因是由于一個(gè)巨大的閃電?！鋵?shí)人類何嘗不像雷電一樣，總是喜歡用自己的方式檢驗(yàn)周圍的東西，從而來證明自己的存在?！?/p>

（二）利奧波德大地共同體理念的解讀

利奧波德以生態(tài)整體主義思想為價(jià)值核心，強(qiáng)調(diào)大地是一個(gè)生機(jī)盎然的生命有機(jī)體，把作為生態(tài)系統(tǒng)的自然看成是一個(gè)呈現(xiàn)穩(wěn)定和完整的生命共同體，認(rèn)為大地共同體，包括動物、植物、山脈、河流都是自然的存在，生態(tài)共同體應(yīng)當(dāng)成為人類道德關(guān)懷的對象，努力尋求建立人與自然和諧相處的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類與自然和諧發(fā)展是人類可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，在《沙鄉(xiāng)年鑒》“土地金字塔”一節(jié)中，利奧波德把金字塔描繪成土地的象征，認(rèn)為：“植物從太陽吸收能量后，此能量在一個(gè)叫群系的循環(huán)線路里流動，我們可以以一個(gè)多層的金字塔來象征這個(gè)生物群系。金字塔的底層是土壤層，之上依次為植物層、昆蟲層、鳥類和動物層，再往上經(jīng)過不同的動物群后，便是由較大的掠食動物所組成的頂層。金字塔的每一層都從其下層獲得食物與其他服務(wù)，而本身也為其上一層提供食物與服務(wù)；”在利奧波德排列的金字塔中，人類位于中間層，與既吃肉也吃植物的熊、浣熊和松鼠位于同一級。借用金字塔結(jié)構(gòu)，利奧波德形象地說明了大地共同體的概念以及人類與大自然共同體中其他生物和植物的關(guān)系，對面臨生態(tài)危機(jī)時(shí)，人類如何重新審視自己的價(jià)值和行為，具有全新的道德意義。

三、結(jié)語

生態(tài)文學(xué)思潮是在環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的。作為一種文學(xué)和文化思潮，生態(tài)文學(xué)的主要任務(wù)就是通過文學(xué)來重審人類文化，進(jìn)行文化批判，探索人類思想、文化、社會發(fā)展模式如何影響人類對自然的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機(jī)。利奧波德從整體生態(tài)主義思想的視域，以超越時(shí)代的生態(tài)倫理學(xué)視角，提倡“生態(tài)良心”和“土地倫理”，批判現(xiàn)代工業(yè)文明以粗暴的生產(chǎn)方式貪婪地掠奪自然，肆意地破壞生態(tài)環(huán)境，對人類與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入思考。在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，傾注了他對于大自然的熱愛和贊美，對人類尊重自然、愛護(hù)自然、融入自然的呼喚?！都澎o的春天》播下了深植于人們心中的新行動主義的種子，肇始了現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動的新時(shí)代。美國前副總統(tǒng)阿爾·戈?duì)栒f“《寂靜的春天》猶如一道光亮，照向了我們這個(gè)時(shí)代最重要的問題，她讓我們重拾在現(xiàn)代文明中幾乎消失殆盡的基本觀念：人類與自然環(huán)境的相互融合”。卡森以她對真理的尊重和對人類環(huán)境事業(yè)的執(zhí)著，為生態(tài)文學(xué)的發(fā)展樹立了一座豐碑。

參考文獻(xiàn)：

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［5］阿爾·戈?duì)?蕾切爾·卡森《寂靜的春天》25周年紀(jì)念版簡介［M］.許亮,譯.北京:北京理工大學(xué)出版社, 2015: 10-11.

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（責(zé)任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com）

Road Back to Nature and Spiritual Salvation——On Comparative Study of Ecological Philosophy of Silent Spring & A Sand County Almanac

NI Fang，HU Hai-qing
（Nanjing Communications Institute of Technology, Nanjing 211188, China）

Abstract:By taking Silent Spring and A Sand County Almanac as samples and comparatively studying on ecological thought and philosophy in two works as research theme, this paper, from the perspective of modern ecological literary criticism, focuses on inherent ecological thought of two works and ecological thought of treating nature kindly and harmonious co-existence between mankind and nature advocated by two authors, deepening understanding and awareness of ecological philosophy of Silent Spring and A Sand County Almanac. Key words: ecological philosophy; Silent Spring; A Sand County Almanac; comparative study

作者簡介：倪方（1968-），女，漢族，江蘇丹陽人，南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。胡海青（1964-），男，漢族，重慶市人，南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。

基金項(xiàng)目：江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目（2014SJB278）

收稿日期：2015-06-02

中圖分類號：B089

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-018X（2015）05-0058-04