作為地方性知識的文化思考——以中國整脊學(xué)為例

葉延勛

（湖南科技大學(xué)法學(xué)院，湖南湘潭411000）

作為地方性知識的文化思考——以中國整脊學(xué)為例

葉延勛

（湖南科技大學(xué)法學(xué)院，湖南湘潭411000）

摘要：相對于科學(xué)技術(shù)而言，地方性知識一直被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是偽科學(xué)的，從而導(dǎo)致人們對地方性文化的誤解和地方性知識的缺失。我們以中國整脊學(xué)為例，從對地方性知識認(rèn)識的誤區(qū)、信仰價(jià)值、科學(xué)合理性和倫理內(nèi)涵四個(gè)方面進(jìn)行分析，通過地方性知識與“公理”對比來探討地方性知識存在的真正價(jià)值，不僅可以提升民族文化自信，同時(shí)對中國整脊學(xué)的發(fā)展也可以起到一定的推動作用。

關(guān)鍵詞：地方性知識；中國整脊學(xué)；科學(xué)技術(shù)

二戰(zhàn)之后，在西方學(xué)術(shù)界的理論體系中一直存在著追求普遍的傾向，這時(shí)人類學(xué)家們也開始“順勢”的整合，全方位的追求“共性”，抹殺“個(gè)性”，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域在一定程度上的膚淺化傾向。［1］在這一背景下，美國人類學(xué)家克利福德·吉爾茲提出了“地方性知識”這一概念。有學(xué)者認(rèn)為：“地方性知識是認(rèn)識的主體對某種地方性文化做出的詮釋，是對特定文化實(shí)體和個(gè)別性文化之間的一種深刻認(rèn)識?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為：“地方性知識相對于普遍性知識是在一定歷史和地域條件下形成的一種知識形態(tài)?！鼻迦A大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會研究中心劉兵教授說：“地方性知識所體現(xiàn)的是一種觀念，它的確認(rèn)對于傳統(tǒng)的一元化知識觀和科學(xué)觀具有潛在的解構(gòu)和顛覆作用。”［2］

中國整脊學(xué)誕生于中國，在中國土生土長，中國整脊學(xué)具備地域性特征；同時(shí)中國整脊學(xué)的理論基礎(chǔ)植根于陰陽五行學(xué)說、元?dú)庹摰阮H具中國特色的文化體系之中并傳承幾千年，所以它同樣具備著歷史繼承性。相對于個(gè)別性知識而言，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為普遍性知識是一種普遍真理、是科學(xué)的，現(xiàn)代科學(xué)在科學(xué)觀的規(guī)范之下，科學(xué)所追求的就是一種邏輯的普遍真理，這種普遍真理被稱為“公理”。凡是不被公理認(rèn)同的，被公理體系所排斥的都是荒謬的或者說是無意義的。個(gè)別性知識在很長的一段時(shí)間都被排斥在外，以至于現(xiàn)在仍然不被一些學(xué)術(shù)界人士認(rèn)同。具有中國傳統(tǒng)文化色彩的中醫(yī)學(xué)，在很長的時(shí)間內(nèi)被認(rèn)為是偽科學(xué)，得不到一些人的認(rèn)同。關(guān)于中醫(yī)學(xué)是否是偽科學(xué)的爭論直至今日仍在繼續(xù)，作為中醫(yī)學(xué)分支中的中國整脊學(xué)更被認(rèn)為是荒謬的。中國整脊學(xué)符合地方性知識的特征，作為地方性知識的中國整脊學(xué)是否荒謬？我們進(jìn)行以下的思考。

一、對地方性知識認(rèn)識的誤區(qū)

當(dāng)代學(xué)術(shù)界大多數(shù)人都相信，科學(xué)技術(shù)是放之四海而皆準(zhǔn)的定律，科學(xué)是真理，可以提高人們的生活質(zhì)量，指導(dǎo)人們的生活；科學(xué)知識引領(lǐng)著現(xiàn)代文明，現(xiàn)代文明就是最先進(jìn)的文明，或者說是普世文明，任何地域想要發(fā)展，其唯一出路就是走向先進(jìn)的文明；凡是和先進(jìn)文明相違背的都是落后的、愚昧的，都應(yīng)該被通通的“化掉”，向先進(jìn)文明靠攏。其實(shí)現(xiàn)代人走入了一個(gè)很大的誤區(qū)，認(rèn)為最強(qiáng)勢的文明就是最先進(jìn)的文明。如果我們以政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和道德這四個(gè)方面來看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科技無疑是進(jìn)步的，但說現(xiàn)代政治比之古代政治進(jìn)步則是存在爭議的；現(xiàn)代道德比之古代道德進(jìn)步可能存在更大的爭議。

哈貝馬斯對道德倫理進(jìn)行了區(qū)分，按照哈貝馬斯的想法，我們把道德對應(yīng)為公共道德，把倫理對應(yīng)為個(gè)人道德。如果說現(xiàn)代道德比古代道德進(jìn)步，這本身就是對現(xiàn)代公共道德進(jìn)行法律規(guī)范，凡是違背公共道德的行為都受到輿論的譴責(zé)和法律的制裁。如果把道德賦予了法律的形式那么它其實(shí)已經(jīng)溢出了道德考量的范疇?？档掳巡荒軞⑷?、不能說謊作為道德律，倡導(dǎo)人為自然立法、人為道德立法、人為自身立法，康德所倡導(dǎo)的道德自律其主旨就是在反對“他律”。［3］在個(gè)人道德方面，現(xiàn)代人為了物質(zhì)欲望窮兇極惡，精神信仰受到商業(yè)的腐蝕，拜金主義思想橫行就是自我道德淪喪的明證，我們不能說追求物質(zhì)富足是社會的發(fā)展，從知足常樂到貪得無厭就是道德的一種進(jìn)步。

中國整脊學(xué)作為一種地方性知識之所以不被人理解，正是因?yàn)榭茖W(xué)的意識形態(tài)影響了人們的思想，凡是科學(xué)的東西都被認(rèn)為是正確的，凡是打上科學(xué)標(biāo)簽的東西都是不能被質(zhì)疑的，實(shí)際上科學(xué)的意識形態(tài)是西方人的思維形態(tài)，換言之科學(xué)的意識形態(tài)是西方人的意識形態(tài)，其中包含著被西方人同化的思想形態(tài)?？茖W(xué)作為一種普遍性知識無疑是正確的，但是卻有很多正確的東西并不能被科學(xué)知識解釋，不能被科學(xué)所接受，我們不能說它就是錯(cuò)誤的。科學(xué)知識是一種公理，地方性知識卻包含了很多科學(xué)公理所不具備的東西，例如信仰、道德、價(jià)值取向。中國整脊學(xué)技術(shù)傳承中國數(shù)千年，承載著中國傳統(tǒng)文化思想，我們不能說中國整脊學(xué)就是一種謬論，就是不科學(xué)的，我們可以說凡是科學(xué)的都是正確的，但我們不能說不被科學(xué)認(rèn)同的就是不合理的，就是錯(cuò)誤的。

二、地方性知識的信仰價(jià)值

傳統(tǒng)之所以稱之為傳統(tǒng)，就意味著是人們生存的一種方式，一種生存方式持續(xù)了幾百上千年，這本身就是價(jià)值。中國整脊學(xué)延續(xù)中國古老的醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)，繼承中國古代的文化思想，這難道不也是一種價(jià)值的傳遞嗎？就如生存了幾百上千年的古樹，其價(jià)值不是說它要列入國家珍稀樹種名錄里，而是它的存在就值得我們尊重，它代表了歷史的更替，地質(zhì)的變化等等。傳統(tǒng)文化的價(jià)值也正是如此?！皞鹘y(tǒng)的價(jià)值不在它有多少符合科學(xué)、符合‘現(xiàn)代文明’的標(biāo)準(zhǔn)，而恰在于它與科學(xué)的不同之處，在它能夠?yàn)槲覀兲峁┮环N與工業(yè)文明不同的生存方式”。［4］174馬克思說人是社會的人，人不能脫離社會而存在，在這里馬克思強(qiáng)調(diào)了人的“社會性”，同理人更是自然人，自然界是人類生存之根本，人更不能脫離自然而存在。人類的發(fā)展，歷史的更替，文化的進(jìn)步歸根到底都是人適應(yīng)自然的變化。比如生活在青藏高原的藏族，在長久的歷史變化中淘汰了適應(yīng)性比較弱的個(gè)體，形成了適應(yīng)高原氣候的體制，而生活在平原的南方人初次去青藏高原的時(shí)候就會出現(xiàn)缺氧，醫(yī)生稱之為高原反應(yīng)。自然決定了人們的生存方式，決定了文化的地域性特征。

在中國古代，最早從事醫(yī)學(xué)的技術(shù)群體被稱為巫醫(yī)，巫醫(yī)以祭祀、治病為職責(zé)，其治療手法包含有巫術(shù)等非理性的方式，如果以現(xiàn)代人對科學(xué)的崇拜而言，這些純屬無稽之談，但這種“驅(qū)邪”的方式的確使病人身體得到了好轉(zhuǎn)。在西方基督教信徒信奉“上帝的選民”，這些基督徒以上帝的選民為榮，為了表現(xiàn)出自己就是上帝的選民而謙和、仁愛、努力工作，使自己看起來比別人更優(yōu)秀，正是這種以上帝選民自居的思想使他們的確變得比別人更優(yōu)秀。

在周朝，《伐崇令》規(guī)定：“毋填井，毋伐樹，毋動六畜，有不如令者，死無赦?！彼麄冎皇腔\統(tǒng)地說不讓填井、不讓伐樹，并不能確切解釋伐樹帶來的后果，只能籠統(tǒng)地認(rèn)為伐樹會給人帶來災(zāi)難，但卻不能精確的預(yù)測1998年的大洪水，對于砍掉一棵樹來說也許沒有什么影響，但從長遠(yuǎn)來看《伐崇令》是對的。自然觀教給了人們和自然打交道的道理，過度砍伐樹木則給人們帶來災(zāi)難，這不是科學(xué)定律，而是自然觀教給人們的生活之道?？鬃釉唬骸耙耘c爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”（《論語·雍也》）儒家認(rèn)為要和鄰里搞好關(guān)系，這是對鄰里相處的道德規(guī)范。如果孩子對鄰家的長者無禮，儒家的道德規(guī)范不能告訴我們一次性的無禮會有什么樣的后果，也不能確定立刻產(chǎn)生什么后果，但從長遠(yuǎn)來看尊鄉(xiāng)重禮的道德規(guī)范無疑是正確的。

現(xiàn)代人通常認(rèn)為，信奉神靈是對科學(xué)的無知，但這一點(diǎn)恰恰暴露了現(xiàn)代人在某種程度上已經(jīng)陷入了精神信仰的危機(jī)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在發(fā)展的同時(shí)又造成了多少弊端，為了追求物質(zhì)上的富足和所謂的現(xiàn)代文明，水土流失，環(huán)境破壞，資源浪費(fèi)，我們不能說這就是一種進(jìn)步。加拿大學(xué)者隆納·萊特在《進(jìn)步簡史》一書中對這種所謂的進(jìn)步進(jìn)行了較為系統(tǒng)的反駁。他認(rèn)為：“進(jìn)步主義的觀念已進(jìn)入倒計(jì)時(shí)，假如人類還想在地球上生存下去，那我們就必須放棄進(jìn)步主義和物質(zhì)主義的觀念和生活方式，而轉(zhuǎn)向和平、綠色、真正可持續(xù)生存的生活觀念與生活方式。”［5］

相反，古代人信奉神靈融入自然并非是對自然的無知，而是對自然的了解，是和自然長期打交道過程中積累下來的經(jīng)驗(yàn)和智慧。這種智慧經(jīng)歷上千年的經(jīng)驗(yàn)，如果說是一種信仰，不如說是一種理性。［6］中國整脊學(xué)作為地方性知識，早已融入了人們的意識當(dāng)中，和人們的生活息息相關(guān)，經(jīng)歷上千年的經(jīng)驗(yàn)和智慧的沉淀，它實(shí)際上就是一種理性，是一種價(jià)值。

三、地方性知識的科學(xué)合理性

如果說科學(xué)技術(shù)是一種普遍性的知識，不如說科學(xué)技術(shù)已被意識形態(tài)化。［7］地方性知識雖然沒有上升為普遍性公理，但地方性知識依然具備著科學(xué)的合理性，從某種程度來說地方性知識和科學(xué)技術(shù)之間的界限是模糊的，換言之地方性知識本身也就是科學(xué)。如果科學(xué)是一把衡量歷史進(jìn)步的尺子，那么中國的“勾股定理”就等同于“畢達(dá)哥拉斯定理”，中國的歷法也完全相近于西方歷法。只是我們在接受外來事物時(shí)，潛移默化地影響了我們的思維方式，“西歷”被稱為“公歷”，“西里”被稱為“公里”，“西斤”被稱為公斤，難道老祖宗留下來的換算單位就不合理嗎？中醫(yī)學(xué)自古以來就使用草藥，在西醫(yī)看來很多是不科學(xué)的，甚至還包含著巫術(shù)的成分，然而熟知草藥的人都是對本鄉(xiāng)本土非常熟悉的人，都是地方性知識的博學(xué)者，中草藥來源與自然，人同樣也來源于自然，用自然的東西去修復(fù)自然，這何嘗不是一種親近自然、融入自然、實(shí)現(xiàn)天人合一的生存方式。西醫(yī)用化學(xué)藥品治療病人，人體內(nèi)會存在多少化學(xué)物質(zhì)，在這一點(diǎn)上你能說西醫(yī)優(yōu)于中醫(yī)嗎？

中國整脊學(xué)作為地方性知識之所以不被西方承認(rèn)，就是以普遍性的科學(xué)眼光來看待中國的傳統(tǒng)文化，中國整脊學(xué)是否是科學(xué)不需要西方人來考證，只有了解中國傳統(tǒng)文化，才能明白中國醫(yī)學(xué)的神奇之處。持論中國整脊學(xué)不是科學(xué)，這其實(shí)是以占據(jù)意識形態(tài)高地的西方價(jià)值體系為標(biāo)準(zhǔn)的，中國的文明只能用中國的方式去衡量，如果采用西方科學(xué)的尺度來衡量中國文化，那么就徹底地失去了文化自信。［4］5

四、地方性知識的倫理內(nèi)涵

從倫理的角度來看，如果人們把科學(xué)技術(shù)凌駕于大自然之上，一味地索求經(jīng)濟(jì)的增長從而忽略大自然的生態(tài)規(guī)律，從這一點(diǎn)來說知識不再是德性，而是滿足自己貪念的力量和工具。如果把德性和知識相分離，把科學(xué)技術(shù)和倫理道德相分離，現(xiàn)實(shí)中又能存在多少有德性之人？如果科技的進(jìn)步就是造就一批有“知識”而無“德性”之人，它造就的不是人類的幸福，而是把人類置于更加危險(xiǎn)的狀況之中。“以人為本”是我國科學(xué)發(fā)展觀的核心，但有多少人打著以人為本的旗幟來滿足自身的私欲。真正的以人為本必須秉持對環(huán)境的可持續(xù)利用，是提升人們幸福度的“大我”，而非是滿足自己私欲以把科學(xué)技術(shù)當(dāng)成自己“錢袋子”的“小我”。

地方性知識賦予了科學(xué)知識更多的內(nèi)涵，中國整脊學(xué)繼承了中國傳統(tǒng)文化天人合一的思想，《易經(jīng)》指出：“天有天之道，天之道在于始萬物；地有地之道，地之道在于生萬物。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于成萬物?！薄秲?nèi)經(jīng)》也反復(fù)強(qiáng)調(diào)人“與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副”，中國整脊學(xué)作為一門科學(xué)不僅在于對患者治療的同時(shí)更兼顧自然平衡之道，而且對天道的理解更是一種生活之學(xué)。朱熹說：“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲，學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)?！保ā吨熳诱Z類》卷四）這里的“天理”實(shí)際上就是一種“大我”，“人欲”即“小我”。真正的知識就是實(shí)現(xiàn)“大我”，滅掉“小我”，而“大我”就是對德性的學(xué)習(xí)，只有做到“存天理，滅人欲”，人才方能生存于天地之間。

在對德性的理解上，蘇格拉底有著同樣的見解，蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”和“德性就是知識”。他把這兩條原則相互呼應(yīng)，他認(rèn)為一個(gè)人只有認(rèn)識了自己才能夠去做對的事情，一個(gè)人知道了什么是善，必然會行善，知道善而不去行善是自相矛盾的，相反一個(gè)無知的人，不知道何為善而去向善也是自相矛盾的。

所以說從倫理方面來看，作為普遍性知識的科學(xué)技術(shù)只是一種器物，是人們所使用的一種工具，而作為地方性知識的中國整脊學(xué)，不僅是一門科學(xué)更是將科學(xué)賦予了靈魂，賦予了道德，賦予了哲學(xué)的生活之道。

參考文獻(xiàn)：

［1］克利福德·吉爾茲.地方性知識［M］.王海龍,張家宣,譯.北京:中央編譯出版社, 2004: 40- 41.

［2］劉兵,盧衛(wèi)紅.科學(xué)史研究中的“地方性知識”與文化相對主義［J］.科學(xué)學(xué)研究, 2006（2）.

［3］葉延勛.以倫理道德為視角的孟子和康德哲學(xué)的異同分析［J］.成都理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版, 2015（1）.

［4］田松.神靈世界的余韻［M］.上海:上海交通大學(xué)出版社, 2008.

［5］隆納·萊特.進(jìn)步簡史［M］.達(dá)娃,譯.?？?海南出版社, 2009: 194-196.

［6］盧風(fēng).科技、自由與自然——科技倫理與環(huán)境倫理前沿問題研究［M］.北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社, 2011: 65.

［7］楊權(quán),葉延轉(zhuǎn).馬克思主義意識形態(tài)理論嬗變之科技意識形態(tài)［J］.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào):社會科學(xué)版, 2010（5）: 12-14.

（責(zé)任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com）

A Cultural Thinking on Local Knowledge——Taking Chinese Chiropractic as an Example

YE Yan-xun
（Law School, Hunan University of Science and Technology, Xiangtan 411000, China）

Abstract:Compared with science and technology, local knowledge has always been regarded as pseudoscience by academia. That led to a misunderstanding to local culture and a lack of it. Taking China chiropractic as an example, this paper analyzes local culture knowledge from four aspects-misunderstanding to local knowledge, beliefs value, scientific rationality and ethical connotations. By comparing the local knowledge and the “axiom”, exploring the real value of local knowledge's existence not only can enhance the national culture’s self-confidence, but also can promote the development of China chiropractic.

Key words:local knowledge, China chiropractic, science and technology

作者簡介：葉延勛（1987-），男，河南平頂山人，湖南科技大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)榭萍颊軐W(xué)。

基金項(xiàng)目：湖南科技大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：S140083）

收稿日期：2015-06-26

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-018X（2015）05-0047-04