從艾滋病隱喻到帝國(guó)的崩塌
——庫(kù)什納的《天使在美國(guó)》解讀

王晶瑩, 蔣天平

(南華大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421000)

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從艾滋病隱喻到帝國(guó)的崩塌
——庫(kù)什納的《天使在美國(guó)》解讀

王晶瑩, 蔣天平

(南華大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421000)

《天使在美國(guó)——關(guān)于國(guó)家主題的同性戀幻想曲》是美國(guó)當(dāng)代劇作家托尼·庫(kù)什納的代表作。內(nèi)容涉及同性戀，艾滋病等邊緣群體問(wèn)題以及當(dāng)代美國(guó)國(guó)內(nèi)政治問(wèn)題。通過(guò)文本細(xì)讀，筆者認(rèn)為該戲劇中的艾滋病不僅僅是一種疾病，背后更蘊(yùn)含著濃厚的帝國(guó)政治色彩。庫(kù)什納從艾滋病患者的視角，通過(guò)艾滋病的隱喻意義，深刻地揭示帝國(guó)肌體的病態(tài)形象，批判了帝國(guó)政治的殘酷無(wú)情，顛覆解構(gòu)了帝國(guó)，表達(dá)了對(duì)同性戀、艾滋病患者、邊緣種族等弱勢(shì)群體在帝國(guó)政治體系下所受到的不平等待遇的同情以及對(duì)建立一個(gè)自由平等社會(huì)的美好述求。

庫(kù)什納；艾滋病隱喻；帝國(guó)；《天使在美國(guó)》

《天使在美國(guó)》是美國(guó)著名劇作家托尼·庫(kù)什納的作品。作為一名同性戀猶太人，庫(kù)什納也因此對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中同性戀——艾滋病患者主體所受到的種種偏見(jiàn)、歧視等不平等待遇也深有感觸?！短焓乖诿绹?guó)》是庫(kù)什納眾多政治劇中的之一，也為其贏得了眾多名譽(yù)。該劇分為“千年臨近”和“變革”兩個(gè)部分，上部《千年臨近》(Millennium Approaches)一上演之后就好評(píng)如潮，榮獲1993年“普利策戲劇獎(jiǎng)”。下部《變革》(Perestroika)在1994年成功摘取了美國(guó)戲劇大獎(jiǎng)“托尼獎(jiǎng)”，且被一些評(píng)論家認(rèn)為是自“托尼獎(jiǎng)”頒發(fā)以來(lái)的最佳劇本。正如其副標(biāo)題所展示的，《天使在美國(guó)》的主角是一群同性戀。而其劇情更是圍繞兩位患有艾滋病的同性戀為線索展開(kāi)，分別為里根聯(lián)邦政府部門工作的律師羅伊和被天使選中作為先知的普賴爾。羅伊是自私冷漠的共和黨人代表，認(rèn)為政治權(quán)力高于一切。他教唆同為共和黨人的摩門教徒喬背棄教義，拋棄患有抑郁癥的妻子哈珀去紐約。與此同時(shí)，普賴爾在告知他的猶太同性戀愛(ài)人路易斯他患有艾滋病后，被其遺棄。路易斯與喬相遇成為戀人。被拋棄的普賴爾為了繼續(xù)活下去而不斷抗?fàn)帲既坏玫搅嗽痉磳?duì)同性戀的喬的媽媽漢娜的幫助，并得到了黑人男同性戀比利茲的支持與鼓勵(lì)。比利茲曾是變裝皇后，后成為一名護(hù)士，在羅伊住院期間看護(hù)他，并從羅伊那里拿到能夠幫助普賴爾緩解病情的藥物。權(quán)力至上的羅伊在被診斷為艾滋病患者后很快被共和黨拋棄，在臨死之前得到了律師執(zhí)照被吊銷的消息。喬最后也因政治立場(chǎng)不同與路易斯分道揚(yáng)鑣，他的妻子哈珀也離開(kāi)了他，最后喬孤身一人。在戲劇的最后，路易斯、普賴爾、喬的母親漢娜以及比利茲相聚在一起,表達(dá)他們對(duì)成為平等自由社會(huì)公民的美好訴求與向往。

自從一九八一年艾滋病在美國(guó)紐約和洛杉磯出現(xiàn)以來(lái)，艾滋病所引發(fā)的死亡神秘性，吸引了美國(guó)文壇創(chuàng)作以艾滋病為題材的文學(xué)作品，并由此出現(xiàn)了艾滋病文學(xué)。文學(xué)對(duì)艾滋病的想象也使得艾滋病已經(jīng)不再只是一種醫(yī)學(xué)疾病，它更成為一種文學(xué)建構(gòu)。與其他流派一樣,作為現(xiàn)代多元化美國(guó)文學(xué)的一個(gè)新類型,艾滋病文學(xué)不僅進(jìn)入大學(xué)課堂、備受評(píng)論家的關(guān)注,更有引發(fā)社會(huì)人文關(guān)懷的政治意義。[1](P191)《天使在美國(guó)》是艾滋病文學(xué)中的佼佼者，它通過(guò)艾滋病將同性戀、種族、政治等交織在一起，不僅生動(dòng)展現(xiàn)了美帝國(guó)國(guó)內(nèi)所存在的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還以隱喻揭示了美帝國(guó)肌體的種種疾病，批判了帝國(guó)政治的殘酷無(wú)情，顛覆與解構(gòu)了帝國(guó)政治，抒發(fā)了對(duì)帝國(guó)政治的不滿與反抗，表達(dá)了對(duì)同性戀、艾滋病患者、邊緣種族等弱勢(shì)群體在帝國(guó)政治體系下所受到的不平等待遇的同情以及對(duì)建立一個(gè)自由平等社會(huì)的美好述求。

本文主要探討庫(kù)什納在 《天使在美國(guó)》中對(duì)艾滋病隱喻的巧妙使用及其對(duì)帝國(guó)肌體與帝國(guó)政治的顛覆與解構(gòu)。在庫(kù)什納的《天使在美國(guó)》中，艾滋病貫穿始終將劇中人物緊密聯(lián)系在一起，筆者深入考察后得出結(jié)論: 泛濫的艾滋病與病態(tài)的美帝國(guó)肌體與帝國(guó)政治緊密相聯(lián)，而庫(kù)什納通過(guò)艾滋病本身的隱喻意義也表達(dá)了對(duì)病態(tài)的美帝國(guó)肌體與帝國(guó)政治的不滿與反抗。

一、帝國(guó)政治與帝國(guó)肌體染病

疾病，一種非健康的身體狀態(tài)，在文學(xué)中常常被用來(lái)隱喻社會(huì)文化現(xiàn)象。蘇珊·桑塔格在《疾病的隱喻》里提到，“流行病通常被用來(lái)作為描繪社會(huì)混亂的一種修辭手法”。[2](P53)而艾滋病就是這么一種流行病。在《天使在美國(guó)》中，庫(kù)什納主要描述了兩個(gè)艾滋病人，分別是為里根聯(lián)邦政府法律部門工作的律師羅伊和美國(guó)本土基督教白人男性代表的普賴爾。羅伊隸屬于帝國(guó)政治內(nèi)部的一員，他可以撥通總統(tǒng)的電話，可以進(jìn)入白宮和總統(tǒng)握手。作為律師，本該伸張正義，羅伊卻唯權(quán)至上，毫無(wú)道德、正義乃至原則可言。在著名的“羅森伯格間諜案”中，他將羅森伯格夫婦送上了電椅。而同樣作為同性戀，他在美國(guó)軍方解雇同性戀軍人一案中協(xié)助軍方騙取同性戀軍人的退休金。更由于“向他的客戶借了五十萬(wàn)美元，而且他忘記還了”[3](P72)將要被紐約國(guó)家律師聯(lián)盟剝奪律師資格。于是他唆使喬去華盛頓司法部門工作以妨礙聽(tīng)審來(lái)保住他的律師資格。在和喬的談話中，他說(shuō)到“我會(huì)否認(rèn)那一筆借款的，她一張字據(jù)都沒(méi)有，什么都他媽的不能證明”[3](P72)。羅伊的殘酷無(wú)情可見(jiàn)一斑。羅伊的所行所為也使他的律師身份更具諷刺意味。而殘酷無(wú)情的羅伊也正是庫(kù)什納筆下冷酷無(wú)情的共和黨人象征。庫(kù)什納在劇中多次表露共和黨政治的殘酷無(wú)情。當(dāng)喬在見(jiàn)到路易斯哭泣對(duì)他表示詢問(wèn)時(shí)，路易斯批判喬的同事們見(jiàn)到他傷心表現(xiàn)出的厭惡和無(wú)動(dòng)于衷，并稱他們?yōu)椤跋窭锔粯訜o(wú)情而又大男人主義的狗屎律師”，[3](P35)直接講述了里根的無(wú)情形象。而之后聽(tīng)說(shuō)喬曾投票給里根時(shí)，路易斯也感到很吃驚，“我不敢相信你竟然投票給里根”。在喬表示希望“他”(普賴爾)可以好起來(lái)時(shí)，路易斯以為喬說(shuō)的是里根，弄明白喬說(shuō)的是普賴爾后，他回答道“他不會(huì)的，里根也不會(huì)?！盵3](P76)并表示擔(dān)心里根的孩子，因?yàn)椤袄锔易宓娜烁净ハ嗖宦?lián)系”，“里根的孩子，沒(méi)有感情，沒(méi)有責(zé)任感。”[3](P77)庫(kù)什納借路易斯之口展現(xiàn)了一個(gè)無(wú)情的里根政府——共和黨政治的無(wú)情形象。隨后，路易斯在反問(wèn)喬“難道你毫無(wú)正義嗎？”時(shí)，[3](P258)列舉里根時(shí)期1981-1984年間索德·威爾遜法官的判決，第二巡回法庭的上訴。在其中斯坦島的女人控告新澤西工廠制造的黃色煙霧的煙膏商致使兒童眼睛變瞎，卻被判決無(wú)權(quán)上訴，因?yàn)榉ㄍヂ暦Q他們的行為保護(hù)不了人們，只能保護(hù)水和空氣。而在斯蒂芬斯起訴美國(guó)軍方解雇同性戀軍人中，法庭無(wú)視美國(guó)軍方違反歧視同性戀法律，并判決同性戀者無(wú)權(quán)享受法律之下法律的平等對(duì)待。[3](P259)事實(shí)上，路易斯在這里指責(zé)的“毫無(wú)正義”不只是針對(duì)喬，更是針對(duì)里根執(zhí)政的共和黨政治。庫(kù)什納筆下的羅伊與美帝國(guó)共和黨政治的殘酷無(wú)情形象完全吻合。羅伊可以被理解成是美帝國(guó)政治的象征，代表殘酷無(wú)情的帝國(guó)政治，因而羅伊的患病也象征著美帝國(guó)政治的染病。

普賴爾作為劇中唯一的WASP,在故事的一開(kāi)始就患上了艾滋病。 WASP是美國(guó)本土最優(yōu)越杰出的種族，凌駕于美國(guó)眾多種族之上。WASP在歷史上有著高貴的社會(huì)價(jià)值，背負(fù)著光榮使命，在道德原則上也有著獨(dú)特權(quán)利。同時(shí)由于其種族純潔性和優(yōu)越性，一度成為美國(guó)合理化西進(jìn)運(yùn)動(dòng)和帝國(guó)建造的借口。因而WASP文化也被認(rèn)為是美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的體現(xiàn)：民主，自我約束，以及擁有凌駕于其他民族之上的權(quán)利。[4](P134)普賴爾患上的是卡波濟(jì)氏肉瘤，是感染艾滋病病毒的第一個(gè)癥狀?？ú?jì)氏肉瘤通常發(fā)生在地中海、東歐和中東等人身上，尤其是猶太人身上。普賴爾在告訴自己的猶太同性戀人路易斯自己患病時(shí)說(shuō)“我是一個(gè)皮膚病患者，還是從外國(guó)來(lái)的，美國(guó)皮膚病”。[3](P27)在戲劇開(kāi)頭庫(kù)什納就已交代普萊爾的同性情人路易斯的祖母正是跨洋而來(lái)的東歐猶太人。而作為共產(chǎn)主義間諜于1953年被執(zhí)行絞刑的羅森伯格也來(lái)自歐洲(cold war)，共產(chǎn)主義也來(lái)自蘇聯(lián)和東歐。作者也借此不僅說(shuō)明普賴爾的患病源于其同性情人路易斯來(lái)自蘇聯(lián)和東歐的感染，同時(shí)也利用普賴爾本土民族的身份喻指帝國(guó)肌體有被如同艾滋病病毒一般的共產(chǎn)主義病毒感染的危險(xiǎn)。在普賴爾和路易斯的同性情人關(guān)系中，普賴爾一直扮演的是女性的角色。同性戀之間的性傳播方式主要為——穿透與被穿透。在傳統(tǒng)的性觀念里，被穿透是被動(dòng)的女性地位，而普賴爾扮演的也就是被穿透的一方。醫(yī)學(xué)人類學(xué)認(rèn)為，人體和社會(huì)體有著密切的關(guān)系，人體是社會(huì)體文化代表意義的自然象征，而社會(huì)體對(duì)人體也有著深刻影響。庫(kù)什納讓美國(guó)社會(huì)最優(yōu)秀的本土種族代表普賴爾的患上“從外國(guó)來(lái)的病”，旨在借此暗指美帝國(guó)肌體面臨著被外敵穿透感染的危險(xiǎn)。由此也闡述了共和黨政治對(duì)艾滋病及艾滋病病人的排斥打壓是因?yàn)楹ε旅赖蹏?guó)政治體受到如同艾滋病毒和共產(chǎn)主義病毒一樣的入侵。

二 、艾滋病隱喻與帝國(guó)的崩塌

通過(guò)疾病的隱喻，庫(kù)什納不僅影射了美帝國(guó)政治已經(jīng)染病的事實(shí)，更對(duì)同性戀、艾滋病患者、邊緣種族等弱勢(shì)群體在帝國(guó)政治體系下所受到的不平等待遇進(jìn)行了反思和質(zhì)疑。通過(guò)劇中艾滋病人物形象塑造以及艾滋病的隱喻意義，庫(kù)什納書(shū)寫了一個(gè)病態(tài)的帝國(guó)與帝國(guó)政治形象，表達(dá)了對(duì)美帝國(guó)政治的批判與反抗，實(shí)現(xiàn)了對(duì)帝國(guó)的解構(gòu)。

故事中猶太教徒羅伊在美國(guó)歷史上確有其人。他是冷酷無(wú)情的共產(chǎn)黨人代表，也是權(quán)力的狂熱追逐者。他在被醫(yī)生告知自己患上艾滋病后矢口否認(rèn)，因?yàn)樵谒磥?lái)，患上艾滋病就等于承認(rèn)他是同性戀，而“同性戀是那些努力了15年，還不能讓過(guò)于一絲不茍的反歧視法案在市議會(huì)上通過(guò)的家伙，是那些他不認(rèn)識(shí)誰(shuí)也不為任何人所知的人，那些一點(diǎn)權(quán)力都沒(méi)有的人”但他“有權(quán)力，很多”。[3](P51)于他而言，權(quán)利意味著他所能獲得的一切利益。他也清楚地知道，同性戀身份會(huì)剝奪他所追求和擁有的權(quán)力。為了隱瞞同性戀的身份，繼續(xù)享受他的權(quán)力，他最后甚至不惜威脅醫(yī)生診斷他所患之病為“肝癌”。羅伊對(duì)自己患上艾滋病的事實(shí)竭力否認(rèn)是在當(dāng)時(shí)美國(guó)國(guó)內(nèi)政治嚴(yán)厲打壓艾滋病和艾滋病患者情形下迫不得已的行為。在二十世紀(jì)七十年代末，美國(guó)已處于一個(gè)內(nèi)憂外患的時(shí)期。這一時(shí)期的美國(guó)，不僅國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)衰退，國(guó)際地位也在不斷下降。而與此同時(shí)美國(guó)的強(qiáng)勁對(duì)手蘇聯(lián)也正步步緊逼，志在取代美國(guó)，成為世界霸國(guó)。在此種嚴(yán)峻的國(guó)家形勢(shì)下，共和黨人里根背負(fù)著對(duì)內(nèi)“振興經(jīng)濟(jì)”、對(duì)外“重振國(guó)威”的巨大壓力下上任了。為了恢復(fù)美國(guó)在國(guó)際上的地位，在蘇聯(lián)爭(zhēng)霸中占得上風(fēng)，遏制蘇聯(lián)的擴(kuò)張就成了里根政府對(duì)外政策的重中之重。因此，對(duì)于此時(shí)在國(guó)內(nèi)爆發(fā)的艾滋病悲劇，一心想要恢復(fù)霸國(guó)地位的里根政府根本無(wú)暇顧及。除此之外，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)艾滋病隱喻意義的解讀也是里根政府對(duì)當(dāng)時(shí)艾滋病采取冷漠態(tài)度的重要原因之一。蘇珊·桑塔格在其著作《疾病的隱喻》中指出，艾滋病的軍事隱喻為“敵人是那些導(dǎo)致疾病的東西，是來(lái)自身體外部的污染物”。[2](P94)于是乎，艾滋病毒就被承載了“敵人”的隱喻，尤其是對(duì)正處于與蘇聯(lián)對(duì)抗敏感時(shí)期的美國(guó)來(lái)說(shuō)，一切危害美國(guó)本身的事物都是敵人。而具有極大社會(huì)危害力的艾滋病毒就如同是蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義病毒一樣，被視為入侵美國(guó)的一種武器。艾滋病的軍事隱喻毫無(wú)疑問(wèn)地給美帝國(guó)帶來(lái)一種意識(shí)形態(tài)上的脅迫感，與共產(chǎn)主義一樣被隱喻為入侵武器的艾滋病毒在美國(guó)國(guó)內(nèi)成了萬(wàn)惡之源。而艾滋病毒的感染方式也是導(dǎo)致當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)其歧視的又一重要原因。在當(dāng)時(shí)，人們所了解到的艾滋病的感染方式主要為同性戀之間的性傳播——穿透與被穿透。在傳統(tǒng)的性觀念里，被穿透象征著被動(dòng)的女性地位，是脆弱的代名詞。而擁有男性氣質(zhì)的帝國(guó)主義追求的是穿透而非被穿透。[5](P171)艾滋病也因而更被蒙上了一層低下的色彩。艾滋病病毒攜帶者理所當(dāng)然成為美帝國(guó)主義政治內(nèi)部眾矢之的。而當(dāng)疾病被看作是一種入侵武器，那么身體則也必須以自身的軍事行動(dòng)來(lái)對(duì)付這種入侵。被疾病感染也意味著身體機(jī)能的虛弱與無(wú)能。在帝國(guó)政治里，弱肉強(qiáng)食，只有自身強(qiáng)大才能抵抗外敵，而被疾病感染的人也被視為是無(wú)能者。哈特在《帝國(guó)》一書(shū)中指出敵視帝國(guó)的敵對(duì)力量在今天可能更多的是形成意識(shí)形態(tài)上的威脅，而不是在軍事上挑戰(zhàn)帝國(guó)。[6](P42)艾滋病所蘊(yùn)含的女性氣質(zhì)乃至虛弱的特征與美帝國(guó)政治所追求的強(qiáng)硬霸權(quán)相去甚遠(yuǎn)，更被認(rèn)為會(huì)從意識(shí)形態(tài)上滲透美帝國(guó)政治，女性化、弱化美帝國(guó)政治。而艾滋病的隱喻意義還不僅停留于此?！八^艾滋病病毒，不僅可被看作一個(gè)來(lái)自第三世界的精銳的入侵者。而且，它還可以代表一切具有神話色彩的威脅?！盵2](P134)因此有政治極端分子也將美國(guó)政治權(quán)威和帝國(guó)權(quán)威衰落歸咎于艾滋病患者，認(rèn)為是他們削弱了美帝國(guó)國(guó)內(nèi)部防御體系，導(dǎo)致美國(guó)在與蘇聯(lián)的爭(zhēng)霸中的劣勢(shì)地位，若要重振國(guó)威，應(yīng)該將艾滋病患者從帝國(guó)主義政治體系中剔除。在艾滋病病毒會(huì)削弱帝國(guó)權(quán)威觀念的影響下，艾滋病患者在美帝國(guó)體系下處于政治最底層，受到了前所未有的排斥和抵制。在美國(guó)政府部門中也不允許有艾滋病患者任職。這是當(dāng)時(shí)美國(guó)國(guó)內(nèi)政治歧視艾滋病人真實(shí)情形，也是戲劇中羅伊在被診斷為艾滋病患者后拒絕承認(rèn)的重要原因之一。當(dāng)然羅伊在最后還是自食其果，為自己的惡行付出了代價(jià)，在臨死之前得到了律師執(zhí)照被吊銷的消息。但出人意料的是，作惡多端的羅伊在死后，竟然得到了同為猶太人的路易斯在黑人比利茲的要求下給予的祝禱，甚至還有他的死對(duì)頭羅森伯格鬼魂的寬恕。庫(kù)什納在此借羅伊結(jié)局的戲劇化創(chuàng)作是想表明，盡管作為帝國(guó)政治內(nèi)部共和黨代表人，羅伊的所作所為是讓人憎恨且不值得原諒的，而最后由于艾滋病而淪為帝國(guó)政治底層并且最終死于艾滋病的羅伊是可以獲得同情與寬恕的，換句話說(shuō)，艾滋病以及艾滋病患者本身，是不應(yīng)該受到歧視與排斥的，作者借此也表達(dá)了對(duì)美帝國(guó)政治對(duì)待同性戀、艾滋病等弱勢(shì)群體不平等待遇的批判。同時(shí)，作為殘酷無(wú)情的帝國(guó)政治的化身，羅伊最后的死去也象征著一個(gè)殘酷無(wú)情的帝國(guó)政治的崩塌。

戲劇中的另一位艾滋病患者，被感染的WASP普賴爾被天使選為先知來(lái)阻止人類向前發(fā)展。盡管普賴爾深知感染艾滋病病毒后病情會(huì)隨著時(shí)間的流逝不斷惡化，他依然拒絕了天使所提出的“靜止不動(dòng)”[3](P198)。普賴爾在向路易斯形容自己的卡波濟(jì)氏肉瘤時(shí)說(shuō)道，“死亡天使的黑色之吻”[3](P27)，這一言論也概括了庫(kù)什納筆下的天使強(qiáng)大、致命的特征。[7](P185)而事實(shí)上，“強(qiáng)大致命的天使”，也正是庫(kù)什納眼中的帝國(guó)形象代表。在天使與普賴爾的對(duì)話中，天使說(shuō)出“快去做，別討價(jià)還價(jià)，遵循上帝的旨意”[3](P190)，試圖強(qiáng)制命令普賴爾服從他去停止前進(jìn)。哈特在《帝國(guó)》中談到美國(guó)在新政后已經(jīng)是“最高形式的規(guī)訓(xùn)性的政府”，而“在一個(gè)規(guī)訓(xùn)性的社會(huì)中，隨著所有生產(chǎn)與再生產(chǎn)的有機(jī)系統(tǒng)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)都處在資本與國(guó)家的規(guī)訓(xùn)之下”[6](P285)。威逼普賴爾停止進(jìn)步的天使與全面規(guī)訓(xùn)廣大民眾的帝國(guó)本質(zhì)上是一樣的。而普賴爾對(duì)天使的一番怒吼“我已經(jīng)夠累的了，四處流浪受傷害，現(xiàn)在又被你這個(gè)毫無(wú)責(zé)任感的天使搞得一團(tuán)糟”，[3](P198)明則指責(zé)天使，實(shí)則乃表達(dá)對(duì)美帝國(guó)政治對(duì)同性戀、艾滋病患者等弱勢(shì)群體不負(fù)責(zé)任做法的不滿和指責(zé)。天使三番五次的糾纏打攪讓普賴爾不堪其擾，深知天使擁有強(qiáng)大力量的普賴爾想反抗卻無(wú)從下手。最后在漢娜的鼓勵(lì)和建議下，普賴爾勇敢抓住天使，并死死纏住天使與之搏斗，吼出“我不放你走，除非你祝福我”。[3] (P269)普賴爾憑借其堅(jiān)強(qiáng)的斗志，不畏的勇氣在與天使的搏斗中取得了成功，使得天使的一塊大腿肌肉裂傷，并獲得進(jìn)入天堂的機(jī)會(huì)。而在此時(shí)，比利茲和路易斯正在竊取羅伊的艾滋防護(hù)藥以延續(xù)普賴爾的生命。普賴爾進(jìn)入天堂后毫不膽怯，面對(duì)天使君主及其陪審團(tuán)據(jù)理力爭(zhēng)，“我們不能只是停下來(lái)，我們沒(méi)有動(dòng)搖。進(jìn)步，移民，運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代化的，生機(jī)勃勃的，這就是我們期待人類要做的。”[3](P282)并大膽呼吁控告并且趕走上帝。他也提出要重享健康，停止自身和人類的災(zāi)難。在遭到天使委員會(huì)的拒絕以及受邀留在天堂，遠(yuǎn)離受難后，他再一次堅(jiān)決拒絕了。并且堅(jiān)持“我仍要我的祝福，就算虛弱，我也要再生?！盵3](P283)不管天使如何引誘“死亡可以蒙蔽我們的雙眼，免于我們?cè)馐茈y受的痛苦”，[3](P283)他都絲毫不為所動(dòng)，執(zhí)意要獲得祝福，得到重生。直到他離開(kāi)天堂的時(shí)候，依然對(duì)天使委員會(huì)要求“如果上帝回來(lái)，帶他去法庭，他離我們而去，他應(yīng)該付出代價(jià)”。[3](P285)普賴爾的不懈努力與頑強(qiáng)抗?fàn)幾罱K獲得了勝利，他重新回到了人間，幸運(yùn)地存活了下來(lái)。并且在劇終處祝福世人擁有更多的生命。作為一名同性戀猶太人，庫(kù)什納是一名左翼人士，他在政治上反對(duì)里根政府的統(tǒng)治，尤其是對(duì)里根政府對(duì)同性戀的歧視以及對(duì)艾滋病病情的不聞不問(wèn)深惡痛絕。和劇中所塑造的人物一樣，庫(kù)什納同樣處于帝國(guó)政治體系邊緣，遭受著帝國(guó)政治下的不公平待遇。而通過(guò)塑造劇中人物普賴爾在帝國(guó)政治壓迫下的不懈努力與頑強(qiáng)抗?fàn)帲瑤?kù)什納也描繪出了千千萬(wàn)萬(wàn)帝國(guó)政治底層人物對(duì)所遭受到的不平等待遇的不滿與反抗。正如《帝國(guó)》一書(shū)中所指出的，“今日之民眾的存在的另一個(gè)根本特征：他們存在帝國(guó)之內(nèi)，同時(shí)又反抗帝國(guó)”。[6](P75)而普賴爾在天堂與天堂委員會(huì)的反抗成功顛覆了天使，也就是帝國(guó)的權(quán)威，解構(gòu)了美帝國(guó)政治，劇終處他對(duì)世人的祝福也預(yù)示著一個(gè)舊帝國(guó)的崩塌和新帝國(guó)的來(lái)臨。

三、結(jié)論

醫(yī)學(xué)人類學(xué)上有“三種身體”，即個(gè)體身體，社會(huì)的身體和政治身體。從社會(huì)的身體來(lái)看，健康的身體提供了一種組織的整體性模型；生病的身體提供了一個(gè)社會(huì)不和諧、沖突和瓦解的模型。[8](P10)在《天使在美國(guó)》中，庫(kù)什納通過(guò)塑造一個(gè)冷血無(wú)情的共和黨人羅伊的患病來(lái)喻指美帝國(guó)內(nèi)部的病態(tài)政治，并利用其人物形象從艾滋病的隱喻意義來(lái)說(shuō)明帝國(guó)政治對(duì)艾滋病患的冷漠無(wú)情。而本土種族代表普賴爾的患病，則暗指美帝國(guó)肌體面臨著被外敵穿透感染的危險(xiǎn)，并借其勇敢抗?fàn)巵?lái)展現(xiàn)作者對(duì)美帝國(guó)政治的強(qiáng)烈不滿與反抗。在戲劇的最后，羅伊最終因艾滋病而病逝，但普賴爾最后奇跡般存活。同樣作為艾滋病患者，羅伊是冷酷無(wú)情的帝國(guó)政治代表，他的死去也象征著一個(gè)帝國(guó)政治的崩塌。而勇于反抗帝國(guó)政治的普賴爾則代表著備受帝國(guó)政治壓迫最終奮力反抗的底層民眾。與羅伊的死構(gòu)成鮮明對(duì)比，普賴爾的奇跡存活也預(yù)示著另一個(gè)全新世界的到來(lái)。在戲劇結(jié)尾處普賴爾向世人宣告一個(gè)偉大世界的開(kāi)始，作者正是借此代表帝國(guó)政治弱勢(shì)群體表達(dá)對(duì)建立一個(gè)自由平等社會(huì)的述求。正如蘇珊·桑塔格在《疾病的隱喻》里所說(shuō)，“現(xiàn)代疾病隱喻使一個(gè)健全社會(huì)的理想變得明確，它被類比為身體健康，該理想經(jīng)常具有反政治的色彩。但同時(shí)又是對(duì)一種新的政治秩序的呼吁”。[2](P68)

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[責(zé)任編輯：黃儒敏]

2015-02-13

2013年國(guó)家社科一般課題：“20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)中的醫(yī)學(xué)想象與帝國(guó)政治”(13Bww044)；2013年湖南省教育廳科研課題：“二十世紀(jì)美國(guó)文學(xué)中的醫(yī)學(xué)倫理研究”(13C834)

王晶瑩(1990-)，女，湖南邵陽(yáng)人，南華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)；蔣天平(1972-)，男，湖南衡陽(yáng)人，博士，南華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，研究方向：英美文學(xué)。

I106.3

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1007-9882(2015)02-0125-04