楊進(jìn)

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

布洛赫對弗洛伊德“白日夢”的理論改造

楊進(jìn)

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

弗洛伊德將白日夢看作是人無意識的一種滿足，它來源于童年時(shí)代游戲的痕跡，藝術(shù)則是對這種白日夢的升華。恩斯特.布洛赫在弗洛伊德這一理論的基礎(chǔ)上將白日夢看做是人類內(nèi)在對未來本真與美好的瞭望，實(shí)質(zhì)是一種希望，藝術(shù)具有烏托邦的性質(zhì)，以審美的方式超前顯現(xiàn)未來世界，藝術(shù)本質(zhì)上是一種對未來的幻想，是對白日夢的改造。

白日夢；未來；希望；布洛赫；弗洛伊德

一、弗洛伊德的白日夢理論

弗洛伊德是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，他認(rèn)為人格是由自我、本我與超我三個(gè)部分組成的，其中“本我”是完全無意識的性本能，遵循快樂至上的原則，“自我”代表著人的理性，按照現(xiàn)實(shí)原則活動，“超我”則是社會道德的代表，壓抑著本能，三者在人精神領(lǐng)域相互協(xié)調(diào)，但是卻很難保持平衡。

在弗洛伊德看來，無意識的性本能是人類一切活動的動力，包括在文藝創(chuàng)作與批評方面，他也一直堅(jiān)持這種泛性論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為文學(xué)與夢相類似，實(shí)質(zhì)上都是一種替代物，是由人的潛意識中欲望在現(xiàn)實(shí)中囿于社會道德準(zhǔn)則被壓抑而得不到滿足，于是便通過偽裝的形式潛入人的意識層面，是一種“（被壓抑的、被壓制的）愿望的（被偽裝起來的）滿足”。因此夢與文學(xué)作品都可以分為“顯現(xiàn)內(nèi)容”與“潛在思想”兩部分，在文學(xué)批評中要善于挖掘隱藏在形象與欲望之下的內(nèi)容。

弗洛伊德在有關(guān)夢理論和無意識基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了文藝創(chuàng)作類似于白日夢的理論，在其《創(chuàng)作家與白日夢》一書中提到，夜間夢和白日夢在本質(zhì)上都是一樣的，都是“我們已經(jīng)十分了解的那種幻想——一樣是愿望的實(shí)現(xiàn)”，但是白日夢是一種在非睡眠狀態(tài)下產(chǎn)生的幾乎自我卷入的高度幻想活動，源自兒童時(shí)代的游戲，“肯定可以從兒童身上尋找想象活動的原始痕跡”。人在成年之后便不再做游戲，可是人們還記得可以靠做游戲來滿足自己的欲望，于是成年人便通過幻想的方式來實(shí)現(xiàn)生活中難以啟齒、不能實(shí)現(xiàn)的愿望。

作家在創(chuàng)作作品時(shí)的幻想與白日夢很相似，只不過是要考慮到美感和社會道德感，所以作家還需要通過藝術(shù)手段將這種幻想改頭換面以藝術(shù)的方式展現(xiàn)出來，這樣才會得到人們的承認(rèn)與認(rèn)可。簡而言之，在弗洛伊德看來，文學(xué)創(chuàng)作就是一種本能沖動的升華，類似于白日夢的機(jī)制。

二、布洛赫的希望美學(xué)

恩斯特.布洛赫是德國著名的馬克思主義哲學(xué)家，他生活在20世紀(jì)初的歐洲資本主義社會，在那個(gè)時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)和技術(shù)飛速發(fā)展，人們渴望從資本主義充滿市儈氣和偽善性的社會中逃離出去，擺脫物化的命運(yùn)。

正是在這樣的社會歷史語境下，恩斯特投身馬克思主義學(xué)說。在他看來，世界與主體的人都是永遠(yuǎn)處于向未來敞開、“尚未形成”的過程中的，人的本質(zhì)并不是生活在過去或者現(xiàn)在，而是永遠(yuǎn)活在未來，因而他提出了烏托邦的概念，試圖創(chuàng)造一個(gè)處在潛在狀態(tài)的新人和新世界。

布洛赫在其巨著《希望的原理》一書中集中研究了人與希望的問題，他的希望美學(xué)同精神分析學(xué)說類似，也是從心理學(xué)開始的。但是所不同的是，布洛赫并沒有遵循性欲是人類一切活動的源動力的研究邏輯，而是通過“報(bào)道”人從嬰兒到暮年的不同追求與夢想，得出了人總是隨著時(shí)間與經(jīng)歷的不斷變化而有著不同的期望，而且這一過程中，人總是不斷趨向未來的，這也就將弗洛伊德的無意識研究推進(jìn)了一大步。

與此同時(shí)，布洛赫根據(jù)本能在存在中展開所形成的不同情緒加以分類，他將這些共分為兩大類：一類是充實(shí)情緒，比如憤怒、貪婪等，這些情緒總是面對過去，止步于此在當(dāng)下的，因而沒有未來的維度，因此在布洛赫看來，他們是屬于被資本主義異化的趣味。另外一類恰恰相反，喚作趨向情緒，例如焦急、恐懼、希望等。而且，布洛赫又對這種趨向情緒進(jìn)一步分類，在他看來，恐懼、焦慮等屬于非積極的情緒，它們會走向完成，也是需要排斥的，只有積極的情緒希望才可以趨向未來，不斷充實(shí)更新自己，最終走向馬克思所說的自由王國。至此，布洛赫將希望看作是人生的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，根植在人性之中人的內(nèi)在需要。

相比弗洛伊德的精神分析而言，他認(rèn)為，停留在心理階段的希望還并不是成熟的希望，只是自發(fā)的向往未來，卻沒有認(rèn)識到面向未來是自己的本質(zhì)，還有破滅的危險(xiǎn)。因此，布洛赫又提出了心理層面的希望需要向“尚未意識”和“期望意識”的轉(zhuǎn)變，即通過反思理性反思到人的本質(zhì)是面向未來，不斷生成的，在此基礎(chǔ)上將未完成上升為基本的存在方式，而要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，需要“啟蒙”這一美學(xué)的方式來完成。那么作為美學(xué)的研究對象，藝術(shù)自然就承擔(dān)起了烏托邦的功能，成為了“一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，也是現(xiàn)實(shí)化的盛宴”，可以使現(xiàn)實(shí)存在有未來的維度，同時(shí)也能以真實(shí)可能性方式先期到達(dá)，這有點(diǎn)類似于康德的審美判斷力的使命。

三、藝術(shù)與“白日夢”理論

在布洛赫看來，藝術(shù)是“尚未被意識到東西”以及“尚未形成東西”的場所，它的本質(zhì)是幻想，可以以審美方式展示人類生活，完成“對人內(nèi)在完滿世界的超前顯現(xiàn)”。在談及藝術(shù)為何會有這種超前顯現(xiàn)的功能，布洛赫專門引用了馬克思的觀點(diǎn)加以解釋。他說，藝術(shù)是一種非生產(chǎn)性的活動，并不完全受制于社會勞動的分工和商品生產(chǎn)規(guī)律，因而可以保留下商品經(jīng)濟(jì)所失落的東西，成為一個(gè)精神的避難所，而這種保存是以“希望”的形式存在。

布洛赫從其希望美學(xué)出發(fā)，提出藝術(shù)的本質(zhì)是與幻想和審美的超前顯現(xiàn)聯(lián)系在一起的，藝術(shù)幻想實(shí)際上是對人心理意義上的“希望”的改造。他對此問題的闡述還專門借鑒了弗洛伊德的白日夢理論，將人心理層面的“希望”的載體稱為“白日夢”，并且提出了“藝術(shù)是從白日夢出發(fā)獲得了這樣一種進(jìn)行幻想的本質(zhì)”觀點(diǎn)，因此，藝術(shù)幻想實(shí)際上是對白日夢進(jìn)行改造的結(jié)果，這種改造主要體現(xiàn)在一下三個(gè)方面：

首先是起源問題，在弗洛伊德看來，夢的本質(zhì)（包括白日夢）就是人的欲望無法得到滿足，而通過形象加工的方式進(jìn)入意識層面的，是“一個(gè)愿望通常被愿望的思想，被客觀化了的，被表現(xiàn)為一個(gè)情景，或如我們所認(rèn)為的那樣，是被體會到了?！币虼烁ヂ逡恋聦兹諌襞c藝術(shù)相類比，主要還是關(guān)注的欲望壓抑而進(jìn)行轉(zhuǎn)化這一點(diǎn)。而布洛赫雖沒有從根本上否定“性沖動”是人的一種本能的沖動，但他指出這種沖動只是眾多人類心理層面欲望的一種，也不可以脫離生存和經(jīng)濟(jì)條件來單獨(dú)討論，因?yàn)椤霸谙聦与A層中，力比多受到了饑餓和煩悶的限制”。布洛赫認(rèn)為白日夢起源于人的內(nèi)在的需要，是有未來維度的希望，本質(zhì)上是對未來的黃金時(shí)代的憧憬，人們在白日夢中并不滿足于夢的感性形象，而且還將方向指向了彼岸世界，苛求其愿望在未來視域中變成現(xiàn)實(shí)。

其次是指向性問題。弗洛伊德雖曾發(fā)現(xiàn)白日夢與夜夢的不同之處——它在非睡眠狀態(tài)下產(chǎn)生的，但是他還是試圖用同一種方式來解釋兩種不同的夢，那就是他們都屬于無意識愿望的被滿足，都是兒童時(shí)代游戲的繼續(xù)。弗洛伊德在后來的《詩與幻想》一書中曾注意到了夢具有預(yù)示意義，可以滿足未來，但是他認(rèn)為這僅僅是“愿望利用當(dāng)下某一動機(jī)來按照過去的模式設(shè)計(jì)未來形象”，即使一種對過去的適應(yīng)。但布洛赫對這種解釋是不滿意的，他將夢也分為夜夢和白日夢，但夢多半涉及到的是“不再意識”，是已經(jīng)過去的東西，指向?qū)^去的幻覺。而白日夢則是指向未來的，涉及到“尚未意識”，帶有的是積極的未來意識，是對未來一種主動的期望，具有創(chuàng)造成分，目的是最后的完善，這與藝術(shù)是很類似的。

最后是藝術(shù)相關(guān)性的問題。弗洛伊德在談及白日夢時(shí)，敏銳的察覺到了白日夢這種活動可以激發(fā)藝術(shù)家的靈感，從而推動藝術(shù)創(chuàng)作活動。這世界上已經(jīng)觸及到了白日夢本身所具有的藝術(shù)前兆的性質(zhì)，但是他并沒有向前推進(jìn)一步，轉(zhuǎn)而用了“升華”模糊的觀點(diǎn)來完成對藝術(shù)的解釋，這歸根到底還是因?yàn)槠浣⒃谏韺W(xué)基礎(chǔ)上的無意識滿足理論。布洛赫在前者研究的基礎(chǔ)上，不僅看到了白日夢的幻想性質(zhì)，而且注意到了白日夢本身所蘊(yùn)含的對未來的潛勢和趨勢的期望，這樣他的理論就已經(jīng)不僅根植于人類內(nèi)在的需要，而且具備了客觀世界的相關(guān)性特質(zhì)。藝術(shù)是希望啟蒙的實(shí)驗(yàn)室，具有烏托邦的性質(zhì)，進(jìn)而提出了藝術(shù)是對白日夢的改造的。

結(jié)語

弗洛伊德從人類沖動切入研究藝術(shù)與白日夢的相關(guān)性問題，極大程度上開辟了藝術(shù)起源、藝術(shù)本質(zhì)等方面的人類心理學(xué)道路，但其過分重視無意識的弊端也是顯而易見的。布洛赫從其希望美學(xué)出發(fā)，將白日夢改造成為人類的自由本真和希望的夢，藝術(shù)是對白日夢的改造，具有了積極的未來向度，可以顯現(xiàn)人類發(fā)展的烏托邦夢想，這一理論是具有極大的啟示意義的。

［1］恩斯特.布洛赫：希望的原理.［M］.上海:上海譯文出版社，2012.

［2］弗洛伊德:釋夢.［M］.北京:商務(wù)印書館，1996.

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1008-7508（2015）10-0157-02

2015-07-18

楊進(jìn)（1991-），河北石家莊人，遼寧大學(xué)文學(xué)院2014級碩士研究生，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。