近三十年來(lái)的清代異姓承嗣研究述評(píng)

近三十年來(lái)的清代異姓承嗣研究述評(píng)

劉璦蓉

(西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，四川南充637009)

摘要：異姓承嗣是清代特殊的繼承現(xiàn)象，是官方法律規(guī)定和實(shí)際社會(huì)生活相背離的重要表現(xiàn)。學(xué)術(shù)界有關(guān)異姓承嗣問(wèn)題的研究成果主要集中在異族承嗣的原因、形成、影響等研究領(lǐng)域，雖取得一定的成就但仍有遺憾。擬對(duì)近三十年來(lái)的研究成果作簡(jiǎn)要回顧，以期為學(xué)術(shù)界在這一領(lǐng)域的研究提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：清代 ；異姓承嗣；述評(píng)

收稿日期：2015-05-14

作者簡(jiǎn)介：劉璦蓉(1990—)，女，陜西西安人。碩士研究生，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史研究。

中圖分類號(hào)：K249文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

收稿日期：2015-05-10

基金項(xiàng)目：達(dá)州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃2015年度課題“基督教在達(dá)州市的傳播與演變研究”、“達(dá)州市基督教史研究”

“上以事宗廟，下以繼后世”是傳統(tǒng)社會(huì)婚姻結(jié)立的核心，對(duì)于不能“繼后世”的家庭而言，選擇“同宗昭穆相當(dāng)”之人是其重要的立嗣途徑。由于異姓嗣子血脈不同，不能起到延續(xù)祖先宗祀血脈的作用，因此明清以前，官方律令就禁養(yǎng)異姓子，至清代，法律則明文規(guī)定禁止異姓承嗣。①盡管法律明文禁止，因其對(duì)延續(xù)乏嗣家庭后代有重要作用，清代異姓承嗣大量存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中；并且該現(xiàn)象與民國(guó)《民法繼承編》中徹底廢除宗祧繼承制度后的繼承狀況呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)比，對(duì)其研究有助于考察清代家庭、宗族、社會(huì)生活實(shí)態(tài)，因此這一現(xiàn)象為學(xué)者所廣泛關(guān)注，本文擬就相關(guān)研究成果作一述評(píng)，以期對(duì)此問(wèn)題有更清晰的認(rèn)識(shí)。

一、異姓承嗣與相關(guān)概念的辨析

對(duì)“異姓承嗣”相關(guān)概念的厘清是學(xué)術(shù)界做的一項(xiàng)重要工作。

(一)“異姓”與“異族”

“異姓子”也稱“螟蛉子”，是指乏嗣家庭為實(shí)現(xiàn)宗祧繼承和家庭延續(xù)而收養(yǎng)的“異姓養(yǎng)子”。[1]毛立平從宗族的角度出發(fā)，在文中將族內(nèi)收繼、族外收繼與同姓收繼、異姓收繼概念等同，[2]陳瑞在研究聚族而居的徽州宗族時(shí)，采用“異族承祧”的概念。[3]他們?cè)谖闹斜磉_(dá)的本質(zhì)為外來(lái)宗族的異姓子承嗣。

一般而言，同一宗族是由數(shù)個(gè)同姓個(gè)體家庭組成，其與其他宗族在根本上的區(qū)別為血緣關(guān)系，而姓氏符號(hào)是區(qū)分血緣關(guān)系的標(biāo)志；并且清代法律中禁止乞養(yǎng)異姓男子是基于血緣概念的規(guī)定，因此合乎清代法律的“異姓”表述，表達(dá)的含義更為準(zhǔn)確、清晰，因而在學(xué)術(shù)界使用更為廣泛。②

(二)“承嗣”與“承祧”“承繼”“收繼”“收養(yǎng)”

清代的繼承制度分為身份繼承和財(cái)產(chǎn)繼承兩方面，身份繼承是政治權(quán)利的轉(zhuǎn)移，包括繼承宗祧和繼承爵位，其不容分割；財(cái)產(chǎn)繼承是經(jīng)濟(jì)權(quán)利的轉(zhuǎn)讓，可以分割。[4]在傳統(tǒng)宗法制度里，宗族內(nèi)每一世系只有一人繼承宗祧。[5]而繼承宗祧的繼承人對(duì)財(cái)產(chǎn)繼承有支配權(quán)。③“嗣子”的含義是嫡長(zhǎng)子，是繼承身份和財(cái)產(chǎn)的唯一合法繼承人。那么，當(dāng)“異姓養(yǎng)子”人為擬制為“嗣子”時(shí)，就有權(quán)力繼承身份和財(cái)產(chǎn)，[6]成為真正意義上的“合法繼承人”；并且“異姓承嗣”的表達(dá)方式與《大清律例》中的規(guī)定相對(duì)應(yīng)。因此，異姓承嗣的確切含義是指將異族異姓之人立為嗣子，繼承該家庭的宗祧、世爵和財(cái)產(chǎn)。

此外，呂寬慶認(rèn)為“承繼”包含所有繼承內(nèi)容，[7]側(cè)重于表達(dá)繼承財(cái)產(chǎn)?！笆绽^”的概念相對(duì)模糊，并未指明具體的繼承內(nèi)容。[2]清代收養(yǎng)男女養(yǎng)子為合法行為，可以給“養(yǎng)子”酌分財(cái)產(chǎn)，但身份繼承是完整的，只能有一人繼承宗祧。[8]所以“養(yǎng)子”不一定能成為“嗣子”。 “異宗同姓”、[9]“異姓聯(lián)宗”[10]這兩種不基于血緣關(guān)系的姓氏與宗族不統(tǒng)一的情況，基本不在學(xué)術(shù)界討論異姓承嗣的范疇。因此學(xué)界大多數(shù)研究中將異姓子立為嗣子，繼承身份和財(cái)產(chǎn)的過(guò)程，稱為“異姓承嗣”。

二、異姓承嗣的產(chǎn)生

學(xué)界普遍認(rèn)為清代異姓承嗣現(xiàn)象大量存在，他們從異姓承嗣現(xiàn)象出發(fā)，探討其所產(chǎn)生的深層次的復(fù)雜原因，其研究成果大致從現(xiàn)實(shí)需要、經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)、移民社會(huì)的特殊性等角度進(jìn)行探究。

(一)現(xiàn)實(shí)需要

1.同宗乏繼、貧窮的困境

同宗乏繼是異姓承嗣現(xiàn)象的根本原因。無(wú)子家庭同宗乏繼時(shí)選擇異姓承嗣的情況，甚至是很多地方的一種民事習(xí)慣。[11]同時(shí)，同宗中無(wú)子家庭與合適的宗祧繼承人之間供求失衡也受當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療條件、嬰兒死亡率、人口平均壽命等因素的制約。[12]

貧窮家庭的現(xiàn)實(shí)需要也是無(wú)奈選擇。從清代中期開(kāi)始，人地矛盾帶來(lái)自耕農(nóng)和雇工增多，貧窮的困境導(dǎo)致這個(gè)群體有不少的異姓承嗣的事件的發(fā)生，清代社會(huì)兩極分化甚至出現(xiàn)了人們用金錢買賣嗣子的現(xiàn)象。[7]

2.融洽家庭生活的期望

異姓承嗣彌補(bǔ)家庭的缺憾，人們自然希望嗣子與新家庭建立融洽的家庭關(guān)系。民間諺語(yǔ)云:“黃雞生卵，烏雞伏之，但知為烏雞之子，不知為黃雞之兒?！本捅磉_(dá)了清代民間對(duì)異姓子被情感同化的信心；而異姓親屬承嗣時(shí)，其親上加親的親屬關(guān)系更易培養(yǎng)家庭親情，形成融洽的家庭生活。[13]此外，清代異姓承嗣者不像同宗入繼者看重財(cái)產(chǎn)，異姓子若無(wú)他心，反而更易與乏嗣家庭培養(yǎng)感情以保障老年生活。[14]

(二)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)

1.保全家產(chǎn)

欒成顯在研究異姓承嗣的原因方面做了深入研究，他認(rèn)為中國(guó)古代絕大多數(shù)宗族在諸子均分制原則下分析家產(chǎn)，分化為個(gè)體小家庭。個(gè)體小家庭雖受制于宗法但它又形成單獨(dú)的社會(huì)生產(chǎn)單位，相對(duì)獨(dú)立于宗族。而隨著宗族控制力量逐漸減弱和社會(huì)變遷，個(gè)體家庭獨(dú)立性增強(qiáng)，逐漸將維護(hù)自己的家庭利益上升到首位，因此在中小貧弱家庭，通過(guò)異姓承嗣來(lái)保全家業(yè)至關(guān)重要。[14]另外，清代民間的立嗣觀念逐漸也從重視宗祧承繼方面轉(zhuǎn)為保障自己晚年生活這一實(shí)際需求的方面。尤其在廣大的下層貧民中，人們更看重嗣子帶來(lái)的社會(huì)保障功能而并非傳宗承祧的意義。[13]

2.爭(zhēng)繼財(cái)產(chǎn)

不論同姓與異姓，抑或異姓子之間的爭(zhēng)繼，甚至為此爭(zhēng)斗的最重要原因之一是爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)。美國(guó)學(xué)者James Watson考察得出：“宗族內(nèi)部的分支爭(zhēng)斗是導(dǎo)致收養(yǎng)外人這一異常形式存在的根本原因。”[15]選擇異姓子承嗣往往是為了避免家業(yè)之爭(zhēng)。[14]而對(duì)于普通家庭而言，絕戶家庭的財(cái)產(chǎn)繼承比單純的宗祧繼承更具有吸引力。[16]所以，這種爭(zhēng)繼的深層次原因就是人們受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)。

3.低成本的爭(zhēng)繼訴訟

低成本的爭(zhēng)繼訴訟是推動(dòng)異姓承嗣案件數(shù)量增多的誘因。在異姓承嗣現(xiàn)象與爭(zhēng)繼案件二者之間的關(guān)系中，一方面因?yàn)榍宕鷩?guó)家成文法中將爭(zhēng)繼劃為民事訴訟范圍，導(dǎo)致?tīng)?zhēng)繼者的訴訟成本和敗訴成本低；另一方面，由于清代地方官員在實(shí)際司法中往往“衡情”而非 “衡法”斷案，造成地方官的實(shí)際判決對(duì)爭(zhēng)繼者變相支持，導(dǎo)致異姓承嗣現(xiàn)象更多。[7]

(三)移民社會(huì)的特殊性

由于明清時(shí)期福建、臺(tái)灣地區(qū)移民較多，這些地區(qū)異姓承嗣現(xiàn)象受到移民社會(huì)的特殊性制約。

由于福建地處沿海地區(qū)，移民人口多，大量男子出海經(jīng)商導(dǎo)致福建本地男女比例失調(diào)；福建移民固有的“傳宗接代”及“宗祧繼承”的觀念與現(xiàn)實(shí)存在的大量絕嗣家庭的矛盾是清代福建省移民社會(huì)異姓承嗣現(xiàn)象大量出現(xiàn)的主要原因。[1]

郭偉展通過(guò)透視臺(tái)灣螟蛉子風(fēng)俗盛行的現(xiàn)象注意到，移民政策帶來(lái)男女結(jié)構(gòu)失衡、開(kāi)墾新地需要移民勞力、富裕宗族壯大族勢(shì)的特殊觀念是異姓承嗣的主要原因。[17]此外臺(tái)灣移民宗族少聚居，同宗人丁較少也是異姓承嗣的重要原因。[18]

(三)其他原因

有的學(xué)者從宗族控制、社會(huì)治理觀念角度出發(fā)探討異姓承嗣的原因。比如，地方偏遠(yuǎn)、戰(zhàn)亂等因素導(dǎo)致宗族控制弱，異姓承嗣受到的宗族阻力小。[19]地方官通過(guò)保護(hù)弱勢(shì)群體，施行“仁政”的方式達(dá)到社會(huì)治理的效果。[20]地方官在處理異姓承嗣案件時(shí)實(shí)際司法與法律規(guī)定的偏離往往造成的民間習(xí)慣不遵守法律條文。

另外，人們對(duì)宦官這種特殊群體的漠視、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)旗人的優(yōu)待、迷信思想也是導(dǎo)致“異姓承嗣”的重要原因。④

從以上得出，學(xué)界的研究揭示了清代異姓承嗣原因具有復(fù)雜性、交叉性的特點(diǎn)。同一地區(qū)的異姓承嗣現(xiàn)象有可能由許多原因共同導(dǎo)致，但根本上是由于人們的現(xiàn)實(shí)生活需要和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)所致，而不同的移民地區(qū)的異姓承嗣現(xiàn)象也體現(xiàn)出一些共性特征。此外，宗法關(guān)系趨向松弛、地方官的實(shí)際司法與法律規(guī)定偏離等也是異姓承嗣的重要原因。

三、異姓承嗣的成立

異姓承嗣的主體并非單一，其程序各地又有不同，學(xué)界從這兩方面來(lái)探討其基本運(yùn)作的動(dòng)態(tài)情況。

(一)異姓承嗣的主體

學(xué)界對(duì)異姓承嗣主體——異姓子的分類，因標(biāo)準(zhǔn)不同則說(shuō)法各異。吳昊將清代異姓承嗣的主體大致分為三種：異姓子、異姓親屬和贅婿。其中異姓親屬主要指外甥、內(nèi)侄或外孫，外甥，外孫屬于“隔代母系繼替”；贅婿有兩種情形：女兒招婿和寡婦坐家招夫。[21]孔潮麗認(rèn)為以宗祧延續(xù)為目的的異姓收養(yǎng)還包括收養(yǎng)異姓朋友或故人的后代、一般異姓。[18]

異姓承嗣的主體也有一定的多元性。比如明清徽州程氏異姓繼承者絕大多數(shù)是抱養(yǎng)年幼的異姓子承嗣的；義男承嗣也有相當(dāng)數(shù)量；而寡婦再嫁所帶來(lái)之子承嗣和終生未娶家庭異姓承嗣的情況也不少見(jiàn)。[14]

土家族特有的繼承方式“煙祀”中值得注意的是立異姓女繼承“煙祀”，⑤是指過(guò)繼異姓女改從己姓，到婚嫁年齡再贅婿留家。[22]這種繼承方式本質(zhì)與異姓承嗣相同，都是繼承身份與財(cái)產(chǎn)。

清朝對(duì)旗人立嗣有優(yōu)待，規(guī)定旗人異姓親屬承嗣合法，但限制戶下家奴和非八旗的民間子弟繼承旗人宗祧。[21]李青還注意到外省駐防者也有立異姓親屬為嗣同樣的優(yōu)待。[19]

(二)異姓承嗣程序及原則

異姓承嗣要經(jīng)過(guò)一套基本的程序異姓子才能被宗族、家庭認(rèn)同。各地的程序略有差別，并且要遵循一定的原則。

一般約定俗成的程序是“家庭有出繼或收繼意向——委托媒人做中介聯(lián)絡(luò)對(duì)方家庭——雙方家庭商定條件——寫定立繼文書——過(guò)房”。[2]宗族控制力強(qiáng)的地區(qū)要獲得宗族成員認(rèn)可的程序一般為：族人認(rèn)可、定“永不歸宗”的契約、分給族內(nèi)親屬部分財(cái)產(chǎn)。[19]在女姓贅婿承祧或贅婿的孩子隔代承祧時(shí)需要立贅書為據(jù)。[7]

明清徽州地區(qū)宗族異姓承嗣的處理程序中還要遵循以下原則：第一，準(zhǔn)入正譜，在正譜之中,異姓繼子也同樣排有字行，但要標(biāo)明異姓子的本姓。第二，準(zhǔn)予祭祀，祭祖的規(guī)格上略有不同于同姓承繼者。第三，異姓子繼支又有乏嗣，立繼本宗者，照本宗之例辦理。第四，異姓入繼者不得參與本宗蔭襲酬庸之例。第五，異姓各繼支另匯一卷《清源錄》，附于卷末，以便稽覽。[14]

因此，異姓承嗣的異姓子因時(shí)、因地、因風(fēng)俗文化，其主體來(lái)源各異，異姓承嗣要獲得家庭宗族認(rèn)可要經(jīng)過(guò)各種程序。這些約定俗稱的程序也反映了異姓承嗣現(xiàn)象在清代民間比較普遍，那么這種普遍現(xiàn)象最終給清代社會(huì)帶來(lái)哪些影響？

四、異姓承嗣的影響

(一)對(duì)法律規(guī)定的沖擊

異姓承嗣本與國(guó)家法律規(guī)定相悖，對(duì)立嗣的前提而言，嫡妻年齡往往未達(dá)到法定的50歲；立嗣的原則上，在有同宗繼子時(shí)，中下層家庭甚至普遍存在異姓承嗣。[2]而盡管國(guó)家法律對(duì)異姓承嗣案件處罰嚴(yán)厲，臺(tái)灣異姓承嗣現(xiàn)象卻大量存在，從中折射出國(guó)家制度與民間實(shí)踐之間的強(qiáng)烈反差。[18]因此，可以說(shuō)異姓承嗣對(duì)國(guó)家法律規(guī)定造成一定的沖擊。

(二)繼承觀念的轉(zhuǎn)變

異姓承嗣客觀上帶來(lái)繼承觀念的轉(zhuǎn)變。胡中生從族譜考察宗族的收族路徑發(fā)現(xiàn)收族觀念從“防亂宗”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸貍惓！?，從“族類?dāng)辨”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爱愋找藴啞?。[23]這反映了繼承觀念從重視血緣關(guān)系到重視家庭生活的轉(zhuǎn)變。劉伯山發(fā)現(xiàn)黟縣異姓承嗣普遍發(fā)生在大小宗族、大小姓氏的族人中，很多還是由族長(zhǎng)提議，宗族成員在心理上完全能夠接受，認(rèn)為這不過(guò)是平常之事。而對(duì)邱姓后人的采訪表明，他們已經(jīng)完全認(rèn)同自己就是邱氏族人，這同時(shí)反映出該宗族注重血緣關(guān)系的傳統(tǒng)觀念在清代中后期逐漸松懈。[24]清末民初，社會(huì)變革帶來(lái)宗祧繼承觀念發(fā)生變化，異姓承嗣繼承觀念逐漸被人們接受。[25]

(三)家庭生活的變遷

異姓承嗣給家庭生活帶來(lái)雙面影響。由于異姓子在家庭中和社會(huì)中的非親生的劣勢(shì)地位導(dǎo)致異姓子的心理落差，甚至出現(xiàn)強(qiáng)烈的心理逆反行為，甚至成為“孽惡嫖賭，任斥不理”、“只知賭蕩，不務(wù)正業(yè)”之人，導(dǎo)致家庭生活關(guān)系惡化。⑥但也應(yīng)看到積極的一面，比如補(bǔ)充家庭勞動(dòng)力、促進(jìn)家庭的穩(wěn)定和完整、傳宗接代等。[2]鄭振滿在清代福建宗族社會(huì)研究中，將戶籍制度和家庭結(jié)構(gòu)的重構(gòu)與異族承繼習(xí)俗結(jié)合起來(lái)研究，指出異姓承嗣在一定程度上適應(yīng)了社會(huì)家庭的變遷。[26]

(四)逐漸瓦解宗族秩序

男性血緣關(guān)系是宗族形成的命脈，是宗族組織建立的基礎(chǔ)，宗法制度的宗旨是按照宗法關(guān)系維系家族的血緣關(guān)系，而宗祧繼承是宗法關(guān)系下維持身份秩序的關(guān)鍵因素，保證了血統(tǒng)的純正與宗族的延續(xù)，而異姓承嗣打亂了純正的宗族血緣關(guān)系，導(dǎo)致宗族從內(nèi)部瓦解。[14]陳瑞通過(guò)分析修族譜之人對(duì)異姓入繼者進(jìn)行寬容處理的研究，揭示了清代徽州逐漸接受異姓承嗣現(xiàn)象造成了森嚴(yán)保守的徽州宗族社會(huì)以緩慢的速度被蠶食瓦解的本質(zhì)。[3]

(五)社會(huì)秩序的雙刃劍

異姓承嗣現(xiàn)象對(duì)社會(huì)秩序產(chǎn)生了雙面影響。一方面，從一般貧弱家庭的角度來(lái)看，寡婦再嫁時(shí)帶來(lái)前夫之子承嗣和終生未娶立異姓為嗣的現(xiàn)象，相較于宗法倫理而言，體現(xiàn)出這些弱勢(shì)群體為了生存，保護(hù)家庭的現(xiàn)實(shí)意義。這種當(dāng)時(shí)下層社會(huì)互濟(jì)互助的方式，帶來(lái)了積極的社會(huì)意義。[14]另一方面，因財(cái)產(chǎn)因素引發(fā)的立嗣爭(zhēng)端導(dǎo)致地方司法社會(huì)中霸產(chǎn)、訛財(cái)、冒宗爭(zhēng)產(chǎn)等訴訟案件的增加，帶來(lái)不利的社會(huì)影響。[7]

異姓承嗣本與清代官方法律規(guī)定相悖，沖擊了清代法律制度，同時(shí)帶來(lái)了人們的繼承觀念從宗祧繼承轉(zhuǎn)向重視家庭生活。在觀念轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，異姓承嗣現(xiàn)象在家庭和社會(huì)中呈現(xiàn)出雙面的影響力，并且逐漸瓦解傳統(tǒng)的宗族社會(huì)。

五、余論

著名史學(xué)家瞿同祖先生曾言：“社會(huì)現(xiàn)實(shí)與法律條文之間，往往存在著一定的差距?！盵27]長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)清代繼承方式的認(rèn)識(shí)是國(guó)家法律規(guī)定的“同宗昭穆相當(dāng)之人”“禁止異姓承嗣”等紙面規(guī)定。然而，通過(guò)近三十年來(lái)的研究來(lái)看，清代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是異姓承嗣現(xiàn)象普遍發(fā)生。因此將法律的條文規(guī)定和社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行綜合考量，還原歷史的真實(shí)面貌，是歷史研究中不斷深入的不竭動(dòng)力。

對(duì)異姓承嗣現(xiàn)象的研究來(lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)其產(chǎn)生原因、形成過(guò)程、影響等基本情況進(jìn)行了考察，為我們呈現(xiàn)出立體化的異姓承嗣實(shí)態(tài)。然而，在這一領(lǐng)域仍然有更廣闊的研究視野和更重要的探究?jī)r(jià)值。

(一)運(yùn)用多種資料及深化研究?jī)?nèi)容

目前研究所用的資料主要是司法判例、族譜、地方志，運(yùn)用新資料進(jìn)行研究尚有一定空間，例如筆者整理的《清代南部縣衙檔案》為代表的新發(fā)現(xiàn)史料，對(duì)研究異姓承嗣問(wèn)題提供了更多的原始材料和研究思路。在研究?jī)?nèi)容上，目前異姓承嗣的研究呈現(xiàn)地方化的特征，缺乏對(duì)全國(guó)整體性異姓承嗣問(wèn)題的考察。學(xué)界對(duì)徽州、臺(tái)灣、福建等地區(qū)的研究較多，而對(duì)于全國(guó)其他地區(qū)的異姓承嗣情況至今研究成果較少，但研究水平參差不齊，甚至有些是重復(fù)性勞動(dòng)。要彌補(bǔ)這些不足，就要在史料搜集和深入思考上下功夫。

有關(guān)異姓承嗣研究的專著或?qū)ｉT性論文較少，這雖是學(xué)界的遺憾，但對(duì)后來(lái)學(xué)者而言也有更大的研究空間。比如清末變革時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂對(duì)人們的繼承觀念的影響是異姓承嗣的一個(gè)研究視角。通過(guò)對(duì)異姓承嗣問(wèn)題的研究，可以了解清代的婚姻家庭史，這有助于探討傳統(tǒng)中國(guó)家庭與家族向近代轉(zhuǎn)型的路徑及背后原因。異姓承嗣為家庭、宗族延續(xù)做出了貢獻(xiàn)，從這一角度出發(fā)，研究家庭和宗族之間的互動(dòng)關(guān)系也是一個(gè)極好的研究路徑。

(二)運(yùn)用交叉學(xué)科方法拓展研究視野

異姓承嗣問(wèn)題還可以結(jié)合考古學(xué)、譜牒學(xué)、遺傳學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)等學(xué)科知識(shí)進(jìn)行多維探討。比如有學(xué)者將染色體檢測(cè)的科學(xué)技術(shù)運(yùn)用到直接鑒定血緣關(guān)系中，再與紙質(zhì)、石質(zhì)族譜進(jìn)行對(duì)比，提出了“血譜”[2]的概念，這給研究異姓承嗣問(wèn)題提供了科學(xué)的依據(jù)。因此，運(yùn)用交叉學(xué)科方法拓展研究視野是一個(gè)極好的手段。

(三)歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的史學(xué)思考

宗祧繼承的觀念并未被人們完全拋棄，異姓承嗣現(xiàn)象一直“隱形”延伸到現(xiàn)代，尤其在地理位置偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，宗族的“影子”并未完全消失；人們修族譜時(shí)還帶有宗祧繼承的精神寄托，這反映在上門女婿的孩子從女方姓氏，領(lǐng)養(yǎng)孩子改姓氏等現(xiàn)象中，這些問(wèn)題都值得我們深入思考?？傊嘘P(guān)異姓承嗣問(wèn)題的研究還需要在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、研究方法、研究路徑上進(jìn)一步深化和拓展。

注釋：

① 唐代規(guī)定“養(yǎng)異姓男者，徙一年；與者，笞五十。其遺棄小兒，年三歲以下，雖異姓，聽(tīng)收養(yǎng)，即從其姓?！?唐)長(zhǎng)孫無(wú)忌撰《唐律疏議》卷十二·戶婚·養(yǎng)子舍去，四部叢刊三編景宋本，第648頁(yè)。宋代，“養(yǎng)異姓男者，徒一年，與者，笞五十。其遺棄小兒，年三歲以下，雖異姓，聽(tīng)收養(yǎng)，即從其姓?！?宋)竇儀撰《宋刑統(tǒng)》卷十二·戶婚律·養(yǎng)子立嫡，民國(guó)嘉業(yè)堂刻本，第355頁(yè)。元代，“……切照舊例，諸人無(wú)子，聽(tīng)養(yǎng)同宗昭穆相當(dāng)者為子，如無(wú)，聽(tīng)養(yǎng)同姓，皆經(jīng)本屬官司，告給公據(jù)，于各戶籍內(nèi)一附一除。養(yǎng)異姓子者，有罪?！?元)佚名撰《元典章》戶部·卷三·典章十七·禁乞養(yǎng)異姓子，元刻本，第765頁(yè)。明代，“其乞養(yǎng)異姓義子以亂宗族者，杖六十；若以子與異姓人為嗣者，罪同，其子歸宗。其遺棄小兒年三歲以下，雖異姓仍聽(tīng)收養(yǎng)，即從其姓?！?明)劉惟謙撰《大明律》卷四·戶律一·立嫡子違法，日本景明洪武刊本，第134頁(yè)。清代，“其乞養(yǎng)異姓義子以亂宗族者，杖六十；若以子與異姓人為嗣者，罪同，其子歸宗。其遺棄小兒年三歲以下，雖異姓仍聽(tīng)收養(yǎng)，即從其姓?！薄捌涫震B(yǎng)三歲以下遺棄之小兒，仍依律即從其姓，但不得以無(wú)子遂立為嗣?！?清)三泰修，《大清律例》，卷八·戶律戶役·立嫡子違法，清文淵閣四庫(kù)全書本，第590—593頁(yè)。由于法律規(guī)定收養(yǎng)三歲以下小兒是法律出于人道主義精神，清代明確規(guī)定禁止以收養(yǎng)三歲以下小兒不能立為嗣子，所以收養(yǎng)三歲以下小兒為嗣不屬于本文探討范圍。

② 參見(jiàn)欒成顯：《明清徽州宗族的異姓承繼》，《歷史研究》，2005年第3期；呂寬慶：《清代立嗣繼承制度研究》，河南人民出版社，2008年版；陳瑞：《明清時(shí)期徽州宗族內(nèi)部的血緣秩序控制》，《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》，2007年；陶新華：《觀念與制度：宦官的異姓嗣子問(wèn)題》《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005年第6期。

③ 李青：《中國(guó)古代繼承法制的最后形態(tài)：清代繼承制度解析》，《當(dāng)代法學(xué)》，2012年第3期，第147頁(yè)；高永平:《執(zhí)著的傳統(tǒng)——平安村的財(cái)產(chǎn)繼承研究》，中國(guó)文史出版社，2007年版，第126頁(yè)。

④ 參見(jiàn)陶新華：《觀念與制度：宦官的異姓嗣子問(wèn)題》，四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005年第6期，第130頁(yè)；李青：《中國(guó)古代繼承法制的最后形態(tài)：清代繼承制度解析》《當(dāng)代法學(xué)》，2012年第3期，第149頁(yè)；孔潮麗：《清代臺(tái)灣家庭收養(yǎng)初探：基于〈臺(tái)灣社會(huì)生活文書專輯〉的考察和分析》《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2011年第4期，第60頁(yè)；郭偉展：《傳統(tǒng)宗族觀念的傳承與擅變一清代臺(tái)灣社會(huì)螟嶺子風(fēng)俗之探析》，《臺(tái)灣研究集刊》，2009年第4期第70頁(yè)。

⑤ “煙祀”按照《漢語(yǔ)詞典》的解釋為:古代對(duì)天神的祭祀。祭時(shí)先積柴，再加牲體、幣帛等祭品于柴上燒之，使煙升起，表示告天。煙祀延續(xù)的直接表現(xiàn)形式是姓氏的保留。繼承煙祀的人獲得家族的認(rèn)同，承擔(dān)家族成員的責(zé)任和義務(wù)，獲得家族財(cái)產(chǎn)。參見(jiàn)：楊洪林:《論土家族家族認(rèn)同的基礎(chǔ)及表現(xiàn)形式：以鶴峰縣平山村為例》，湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010年第4期，第18頁(yè)。

⑥ 《臺(tái)灣私法人事編》“臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊”第117種，第747頁(yè)。轉(zhuǎn)引自郭偉展：《傳統(tǒng)宗族觀念的傳承與擅變一清代臺(tái)灣社會(huì)螟嶺子風(fēng)俗之探析》，《臺(tái)灣研究集刊》2009年第4期，第73頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 許瑞霞.明清福建螟蛉子現(xiàn)象研究[D].武漢:華中師范大學(xué)，2012：7-26.

[2] 毛立平.19世紀(jì)收繼問(wèn)題研究―以安徽為中心[J].安徽史學(xué)，2006(2)：31-39.

[3] 陳瑞.明清時(shí)期徽州宗族內(nèi)部的血緣秩序控制[J].中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論(0)，2007：264-271.

[4] 張晉藩.中國(guó)法制通史：第8卷[M].北京：法律出版社,1999：449.

[5] 朱勇.清代宗族法研究[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1987：47.

[6] 陶新華.觀念與制度：宦官的異姓嗣子問(wèn)題[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005(6)：130.

[7] 呂寬慶.清代立嗣繼承制度研究[M].鄭州:河南人民出版社，2008：50-229.

[8] 梁治平.清代習(xí)慣法：社會(huì)與國(guó)家[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996：77.

[9](日)滋賀秀三. 中國(guó)家族法原理[M].張建國(guó)，李力,譯.北京：法律出版社，2003：23-24.

[10]黃順力. 中國(guó)近代思想文化史探論[M]. 長(zhǎng)沙：岳麓書社，2005：470-472.

[11]前南京國(guó)民政府司法行政部編.民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2000：762.

[12]史定華，閻春寧.如何研究一個(gè)宗族遺傳網(wǎng)絡(luò)[J].電子科技大學(xué)報(bào),2013(3)：324.

[13]呂寬慶.清代民間異姓繼承問(wèn)題研究[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2007(4):36-52.

[14]欒成顯.明清徽州宗族的異姓承繼[J].歷史研究,2005(3)：87-96.

[15]Watson ,James L．AgnatesandOutsiders:AdoptioninaChineseLineage[J].Man10:2(June1975):293-306.

[16]張小也.從分家繼產(chǎn)之訟看清代的法律與社會(huì)——道光、光緒年間陜西相關(guān)案例分析[J].清史研究，2002(3)：36.

[17]郭偉展.傳統(tǒng)宗族觀念的傳承與嬗變：清代臺(tái)灣社會(huì)螟蛉子風(fēng)俗之探析[J].臺(tái)灣研究集刊，2009(4)：69-70.

[18]孔潮麗.清代臺(tái)灣家庭收養(yǎng)初探：基于《臺(tái)灣社會(huì)生活文書專輯》的考察和分析[J].中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，2011(4):55-60.

[19]李青.中國(guó)古代繼承法制的最后形態(tài)：清代繼承制度解析[J].當(dāng)代法學(xué)，2012(3):148-149.

[20]呂寬慶.清代州縣官司法問(wèn)題探析[J].中州學(xué)刊，2014(3)：133.

[21]吳昊.清代立嗣繼承若干問(wèn)題研究[D]. 鄭州：鄭州大學(xué)，2012：23-25.

[22]楊洪林.論土家族家族認(rèn)同的基礎(chǔ)及表現(xiàn)形式：以鶴峰縣平山村為例[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010(4):18.

[23]胡中生.異姓承繼及其上譜的爭(zhēng)論與收族理念的轉(zhuǎn)變[J].徽學(xué)，2010(6)：193.

[24]劉伯山.清代中后期徽州宗族社會(huì)的松解：以《黟縣一都榆村邱氏文書》為中心[J].中國(guó)農(nóng)史，2012(2)：99-100.

[25]李偉峰.香火接續(xù)：傳統(tǒng)社會(huì)的招贅婚姻研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2011：167.

[26]鄭振滿.鄉(xiāng)族與國(guó)家——多元視野中的閩臺(tái)傳統(tǒng)社會(huì)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009:117-153.

[27]瞿同祖.中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)[M].北京：中華書局，2003：2.

[責(zé)任編輯范藻]

The Recent 30 Years Research Review on the Phenomenon of Alien Clan in Qing Dynasty

LIU Airong

(History and Culture School of China West Normal University, Nanchong Sichuan 637009, China)

Abstract:Taking people from alien clan as heir is a special phenomenon in Qing Dynasty. It is a significant showing of the departure between legal rules and practical social life. The related research achievements of this phenomenon mainly focus on the reasons, formation, influences, etc. Although made some achievements but still have regrets. The author makes a brief review of the research achievements in the past thirty years, in order to provide reference for the academic research in this field.

Key words:Qing Dynasty; taking people from alien clan as heir; research review