關于國家的起源、發(fā)展、消亡的若干問題研究——基于馬克思主義國家觀的解析

楊　波，劉秀芳

(太原科技大學,山西　太原　030024)

關于國家的起源、發(fā)展、消亡的若干問題研究——基于馬克思主義國家觀的解析

楊波，劉秀芳

(太原科技大學,山西太原030024)

[摘要]對于馬克思主義國家觀的全面認識，有助于理解關于國家起源、發(fā)展以及消亡的諸多問題。通過對馬克思主義國家觀的分析，可以摒除關于馬克思主義國家觀“教條化”“片面化”“神秘化”的理解:國家的產(chǎn)生不僅是階級斗爭的結果,同時也是諸多作用的社會歷史過程;國家具有暴力統(tǒng)治和公共管理的二重性質(zhì),并在其發(fā)展歷程中有多種具體形態(tài);國家也不是永世不滅的,它會隨著社會歷史的發(fā)展而自然消亡。此外,要全面理解國家，還應將其當作單純社會管理形態(tài)來看待。

[關鍵詞]國家觀;馬克思主義;社會管理形態(tài);社會歷史范疇

[DOI]10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.03.001

國家的產(chǎn)生是人類社會由自然狀態(tài)向應然狀態(tài)轉變,是走向文明的標志。然而,對于“國家”這種文明形態(tài)的產(chǎn)生動因、發(fā)展歷程和前途命運的理解,仍是一個未有定論的問題。馬克思恩格斯的國家觀正是從人類社會歷史發(fā)展角度,將國家放到社會歷史范疇領域內(nèi),認為國家是社會在一定發(fā)展階段的產(chǎn)物,國家的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡受社會歷史規(guī)律的支配。對于馬克思主義國家觀的全面理解,有助于更清楚地認識有關國家的一系列相關問題。

一、去“教條化”,國家是多元素作用下的一個社會歷史范疇

一提到馬克思主義的國家觀,我們往往將其簡單地理解為“階級壓迫的工具”,是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,認為這是馬克思主義唯物史觀對“國家”最重要乃至唯一的解讀。這種理解難免有“教條主義”之嫌,甚至是一種誤解。仔細研讀馬克思主義的國家觀可以發(fā)現(xiàn),階級矛盾激化到階級斗爭只是國家產(chǎn)生的原因之一,除此之外,國家的形成還是眾多歷史條件共同作用的結果。

人類社會曾存在過一個沒有國家的社會,即原始社會。在這種社會形態(tài)中,人的活動更多是一種基于本能的自發(fā)性的活動。在這樣的社會中采取的是以生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品公有制為基礎的原始民主制的社會管理方式——管理者依靠自己的威信和群體成員的自覺服從進行管理,社會的全體成員共同參與公共事物的管理與決策。

隨著勞動范圍的擴大和生產(chǎn)力的不斷進步,以家庭為基礎的氏族社會生產(chǎn)逐漸有了剩余物。到氏族社會后期,隨著社會分工的不斷細化,剩余物的不斷增多,原來停留在氏族部落之間的利益紛爭細化為氏族部落內(nèi)部,最終生產(chǎn)資料和社會產(chǎn)品的原始公有制的占有和分配方式便走向盡頭，個體經(jīng)濟也隨之出現(xiàn)。從而在氏族部落內(nèi)部導致了財產(chǎn)的分布不均,也促成了階級分化的形成,奴隸主階級和奴隸階級的對抗開始發(fā)生,這樣,國家賴以產(chǎn)生的生產(chǎn)關系最終形成。

階級對立產(chǎn)生之后,階級斗爭也開始了。“潛在于家庭中的奴隸制,是隨著人口和需求的增長,隨著戰(zhàn)爭和交易這種外部交往的擴大而逐漸發(fā)展起來的?！盵1]69正如馬克思所說:“這個社會陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和的對立面。”[2]這種斗爭在一定地域內(nèi)或地域之間進行,形成了特定的政治環(huán)境和人文環(huán)境。當這種階級斗爭激烈到時代所不能容忍的時候,原先血緣式、宗法制的管理方式由于制度上先天不足已不能夠起到調(diào)節(jié)矛盾的作用。斗爭中處于優(yōu)勢地位的奴隸主階級為保護自己的既得利益,也為獲得更多的利益,同時又要防御其他地域內(nèi)部落的攻擊,需要建立一種對內(nèi)暴力統(tǒng)治,對外維護獨立的機構來取代原先松散的氏族式管理模式。所以,國家并不是單純的階級斗爭的結果,而是在特定的地域和一定的人群中,伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的細化,伴隨著私有制的出現(xiàn),致力于調(diào)和階級矛盾、弱化階級分歧的一種社會管理形態(tài),而“國家”這種管理形態(tài)的穩(wěn)定本身又是一個漫長的社會歷史過程。

二、去“片面化”,國家是具有二元本質(zhì)屬性和多種具體形態(tài)的社會管理機構

對于國家的理解,有的人以氏族社會后期存在暴力管理的現(xiàn)象來否定國家暴力的特殊性;有的人從馬克思的階級斗爭學說出發(fā),認為國家是統(tǒng)治階級用一種強有力的外在力量強加于社會以達到其階級統(tǒng)治目標的一種工具;也有人認為，按照馬克思主義的觀點,既然國家隨著階級的消亡而消亡,那么社會主義國家的存在便是不合理的……這些觀點無疑都是片面的。那么國家所具有的本質(zhì)屬性和不同形態(tài)國家的區(qū)別又是怎樣的?

馬克思主義的經(jīng)典作家的許多觀點確實很有可能讓人們產(chǎn)生誤會。馬克思就曾說道：“國家政權一直是一種維護秩序,即維護現(xiàn)存社會秩序,從而也就是維護占有者階級對生產(chǎn)者階級的壓迫和剝削的權力。”[3]118恩格斯則認為：“國家無非是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的機器。”[3]13但同樣明顯的是,馬克思和恩格斯也有很多有關國家履行公共職能的論述。馬克思指出：“只有為了社會的普遍權利,個別階級才能要求普遍統(tǒng)治。”[4]恩格斯也強調(diào)：“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會職能為基礎,而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會職能時才能持續(xù)下去?！盵3]523可以看出,在馬克思恩格斯那里,國家在本質(zhì)上具有維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位和履行社會公共管理職能的二重屬性,僅僅具有其中一點并不能稱之為“國家”,而這兩方面的屬性又是密切相關的——暴力性保障了對內(nèi)統(tǒng)治的權威性和對外防御的獨立性;公共管理職能的履行又維系了社會生活的正常運行。

國家在本質(zhì)上的二重屬性也是區(qū)別于其他社會管理方式的重要依據(jù)。在氏族社會后期,氏族部落中的公共管理方式確實存在類似于國家暴力統(tǒng)治的性質(zhì),但究其本質(zhì),它只是一種原始公有制基礎上的社會管理方式,仍然是基于血緣的宗法式管理,并非是以階級對立的調(diào)和為最終目標的。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也預示著國家萌芽的產(chǎn)生:私有制的出現(xiàn)開始破壞原始公有制的完整性,個體經(jīng)濟形成使得原始氏族社會中出現(xiàn)階級對立性質(zhì)的矛盾,在社會管理方式上也更多傾向于階級矛盾的調(diào)和,但是這種方式仍然是一種自發(fā)性的公有式管理,并未以機構的形式穩(wěn)定下來,因而也不是國家形式的具體體現(xiàn)。

國家作為一種社會管理機構,在其發(fā)展歷程上先后經(jīng)歷了奴隸制國家、封建制國家、資本主義國家和社會主義國家四種具體形態(tài),其中前三種制度的“國家”以階級性為主。在這樣的國家形態(tài)中,維護統(tǒng)治階級的利益,維護私有財產(chǎn)的合法性是一切活動和管理的中心。但在具體的職能履行和體系建構上,現(xiàn)代資本主義國家更加趨于完善。馬克思就曾說過,現(xiàn)代私有制是一種“拋棄了共同體的一切外觀并消除了國家對財產(chǎn)發(fā)展任何影響的純粹的私有制”[5]。這種私有制的利益維護更加重視公民的權利和義務的影響,形式也更加具有文明的特征,當然這一切仍然是為緩和階級矛盾而存在的。

國家進入無產(chǎn)階級專政時期,階級斗爭有了新的內(nèi)涵,它具有一般國家形態(tài)的基本特征,但不同以前各社會形態(tài)的階級斗爭。在其職能的履行上不再是以暴力式的階級統(tǒng)治為主,而是更多地轉向無產(chǎn)階級革命成果的維護和尋求無產(chǎn)階級進一步發(fā)展和解放的路徑上來。因為,無產(chǎn)階級專政的國家,是多數(shù)人掌握政權來鎮(zhèn)壓少數(shù)人的社會。這種形態(tài)的國家要推翻一切的剝削制度,建立一個沒有剝削和壓迫的社會主義社會,最后進入沒有階級和階級斗爭的共產(chǎn)主義社會。但是在生產(chǎn)力還沒有達到共產(chǎn)主義社會要求的社會主義國家中,仍然需要“國家”這種強有力的社會管理機構來調(diào)節(jié)社會內(nèi)部各階層之間的沖突和矛盾,從而適應社會發(fā)展的需要。

國家的具體屬性以及職能的具體內(nèi)涵會隨著經(jīng)濟基礎和社會結構的變化而變化,國家是一個動態(tài)的社會管理機構。

三、去“神秘化”,國家的消亡是社會歷史發(fā)展的自然而必然的歷史過程

馬克思的國家觀是從人本主義立場出發(fā)的,因而其國家理論的最終歸宿是實現(xiàn)全人類的解放。無產(chǎn)階級專政只不過是走向更高社會管理形態(tài)的過渡,無產(chǎn)階級的歷史使命也并不是為了專政,而是為了推動國家和社會的發(fā)展,最終實現(xiàn)人的自由與解放。因而,在馬克思恩格斯那里,國家只是一定歷史階段的產(chǎn)物,并不會永遠存在。馬克思和恩格斯在其共同撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》中闡明:“當階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部的生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候,公共權力就失去政治性質(zhì)……代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將會是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]294也就是說,在生產(chǎn)力高度發(fā)達的共產(chǎn)主義社會體系中,階級劃分將不復存在,相應的國家暴力統(tǒng)治的政治職能也自然沒有存在的必要,“那時,對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領導所代替”[3]631,國家自然將走向消亡,但這種消亡并不意味著某種社會制度的失敗,更不是人為力量所能夠廢除的。

對于國家消亡之后的未來社會,馬克思從人的價值出發(fā)提出“自由人聯(lián)合體”的概念。在這種建立在公有制基礎之上的社會構想中,每個人都擺脫了私有制和階級的限制,重新梳理和整合了社會關系。這樣的社會管理方式下,人與人的關系可能會出現(xiàn)同原始社會狀態(tài)下自由、平等、博愛等一些理念的相似特質(zhì),但其本質(zhì)上是更高級也真正實現(xiàn)人的自由和解放的社會形式,馬克思恩格斯稱之為“共產(chǎn)主義社會”。在共產(chǎn)主義社會中也會有社會分工、社會管理、社會交往等與一般國家社會形態(tài)相似的一些活動,但這些活動是以個人的興趣和自愿為前提的,而社會管理也將是由全體社會成員自發(fā)、自愿的來完成的。這種社會形態(tài)也真正使社會公共權力與社會管理本身融為一體,不再需要凌駕于社會之上的強制力來進行約束。

總之,國家不是一種“神秘”的不會消亡的統(tǒng)治機構。隨著社會歷史的發(fā)展,社會環(huán)境的不斷變化,國家賴以存在的條件將不復存在,而國家將會被新的更高級的社會管理形態(tài)所取代。但是,很難確定共產(chǎn)主義社會是人類社會歷史發(fā)展中社會組織和管理的最終形態(tài)。因為,縱觀人類社會歷史發(fā)展中社會組織和管理形態(tài)的發(fā)展歷程,在共產(chǎn)主義高度自覺的社會環(huán)境下,很難保證不會出現(xiàn)更高形態(tài)的個人所有制,而這種所有制的發(fā)展勢必會引起生產(chǎn)關系的再一次變革,因而,也就需要變革原本“共產(chǎn)”的管理方式來適應這種新的變化。

[參考文獻]

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[8] 吳英.對馬克思國家理論的再解讀[J].史學理論研究,2009(3):20-30.

[收稿日期]2015-01-07

[作者簡介]楊波(1957-),男,山西壺關人,太原科技大學黨委書記,教授,碩士生導師,山西省高校思想政治教育研究會會長。研究方向:思想政治教育。 劉秀芳(1989-),女,山西陽曲人,太原科技大學碩士研究生。研究方向:馬克思主義基本原理。

[中圖分類號]A81

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008-6285(2015)03-0003-03

Study about Issues Concerning the Origin,
Development and Perish of a State
——BasedontheanalysisofMarxistconceptofstate

Yang Bo,Liu Xiufang

(TaiyuanUniversityofScienceandTechnology,Taiyuan030024,China)

[Abstract]A comprehensive understanding of the Marxist concept about state helps to understand the origin, development and perish of a country and many other problems. Such an analysis can help rid the "dogmatic", "one-sided" and "mysterious" understanding of the Marxist concept of state, that is: the production of the state is not only the result of class struggle but also the social and historical evolution of many factors; the state has a dual nature of violent domination and public administration, and has a variety of specific forms in its development process; no country can last eternally, and it will perish with the development of society and history. In addition, an overall understanding of the country should also be got by seeing the country as a simple form of social management.

[Key words]concept of state;Marxism;social management forms;social and historical category