對(duì)《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》實(shí)質(zhì)的思考

鄧運(yùn)龍

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對(duì)《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》實(shí)質(zhì)的思考

鄧運(yùn)龍

把握《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》的實(shí)質(zhì)是學(xué)科定位、理論建設(shè)與發(fā)展方向的關(guān)鍵。研究提出《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》的基本屬性是“訓(xùn)練哲學(xué)”，立論依據(jù)是“關(guān)系實(shí)在”，理論精髓是“辨證施訓(xùn)”，從而構(gòu)成其實(shí)質(zhì)。

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)；理論建設(shè)；實(shí)質(zhì)；思考

學(xué)科是相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系，是科學(xué)知識(shí)體系的分類，不同的學(xué)科就是不同的科學(xué)知識(shí)體系。構(gòu)成一門獨(dú)立學(xué)科的基本要素主要有：（1）研究的對(duì)象或研究的領(lǐng)域，即獨(dú)特的、不可替代的研究對(duì)象。（2）理論體系，即特有的概念、原理、命題、規(guī)律等所構(gòu)成的嚴(yán)密的邏輯化知識(shí)系統(tǒng)。（3）方法論，即學(xué)科知識(shí)的生產(chǎn)方式。學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)是知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。學(xué)科以知識(shí)形態(tài)的成果服務(wù)于社會(huì)，一般稱之為科研成果，科研成果又可分為科學(xué)型和技術(shù)型兩種。

《體育科學(xué)詞典》釋義，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)（Theories of sport training）：研究運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練規(guī)律的科學(xué)。這是正確的，但它未能反映運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的自身特質(zhì)，由此帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題：（1）難于處理與體育其它學(xué)科的平行關(guān)系，但凡運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的相關(guān)學(xué)科都是探索與應(yīng)用運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練規(guī)律的知識(shí)體系，諸如運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)等，是否全收入其中；（2）難于實(shí)現(xiàn)與世界體育強(qiáng)國(guó)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)科的對(duì)應(yīng)接軌，他們多沒(méi)有類似樣式的《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》理論體系。因此，需要就其實(shí)質(zhì)進(jìn)行辨析提煉，提出初步思考，歡迎批判，以期對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論發(fā)展有所推進(jìn)。

1 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的基本屬性是“訓(xùn)練哲學(xué)”

準(zhǔn)確把握運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的基本屬性，在于深刻理解運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是運(yùn)動(dòng)能力生成的基本途徑。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)是體育學(xué)領(lǐng)域自身屬性突出的重要學(xué)科，它同其他理論一樣來(lái)源于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練并受其檢驗(yàn)?！哆\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》主要研究運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的指導(dǎo)思想、實(shí)施方案與行為準(zhǔn)則，歸根結(jié)底是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練人員的訓(xùn)練觀念[1]，這是因?yàn)檎軐W(xué)是一切事物的基石，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練也不例外，一個(gè)有哲學(xué)支撐的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，其方法和結(jié)果是一致且有效的。如何組織訓(xùn)練，取決于哲學(xué)觀、個(gè)性以及背景。也就是說(shuō)《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》的基本屬性是“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的哲學(xué)”（Philosophy of Sport training or Training philosophy）。

訓(xùn)練哲學(xué)的第一步是構(gòu)建訓(xùn)練觀念，這是建立一個(gè)成功訓(xùn)練計(jì)劃的基石，是教練員執(zhí)教生涯的導(dǎo)航燈（最終也是運(yùn)動(dòng)員的）。這種哲學(xué)觀念應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在你所做的每一件事情上，要不惜一切的時(shí)間，去構(gòu)建這種哲學(xué)觀念，這也許是我們?yōu)檫\(yùn)動(dòng)員提供一個(gè)明確方向最重要的事情。在這個(gè)哲學(xué)觀念中，必須銘記，運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力發(fā)展及其領(lǐng)域是不斷變化的，這給我們帶來(lái)機(jī)遇和挑戰(zhàn)。要大膽地嘗試訓(xùn)練中的創(chuàng)新和變革，創(chuàng)造新的機(jī)遇。

在使用“philosophy”一詞時(shí)，有個(gè)東西方文化差異問(wèn)題。一見(jiàn)到“philosophy”不少人往往會(huì)不假思索地譯為“哲學(xué)”。漢語(yǔ)中的“哲學(xué)”是個(gè)大詞，總透著幾分高深的色彩。按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第4版）的定義，“哲學(xué)”是“關(guān)于自然觀的學(xué)說(shuō)”，是“自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)”。該詞典的第5版改為“關(guān)于世界觀、價(jià)值觀、方法論的學(xué)說(shuō)”，是“在具體各門科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，具有抽象性、反思性、普遍性的特點(diǎn)”。

可是在英語(yǔ)里，不但philosophy出現(xiàn)的頻率要比漢語(yǔ)中的“哲學(xué)”高得多，而且詞義范圍也要寬得多。英語(yǔ)里有the philosophy of economics，combustion philosophy，甚至philosophy of cooking 等說(shuō)法，這里的philosophy只表示“原理”的意思；the philosophy of an organization or institution是“某組織的宗旨”；而 my philosophy about this matter只是“我對(duì)該事件的看法”而已。再如：I know the philosophy but in reality things do not always work that way.我們見(jiàn)了會(huì)譯為：我知道哲學(xué)，可是實(shí)際上事情并非總是如此運(yùn)行。其實(shí)是：道理我懂，可是現(xiàn)實(shí)中事情（情況）并非總是如此的。同樣“Philosophy”在體育領(lǐng)域使用比較寬泛與頻繁，不能等同于哲學(xué)上使用的“Philosophy”。這也就是為什么國(guó)外的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，包括健身、康復(fù)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練多冠以“Philosophy”，如執(zhí)教理念（Coaching Philosophy），功能訓(xùn)練哲學(xué)（Philosophy of Functional Training）等。

但“Philosophy”使用寬泛并不代表不重要，恰恰相反，在體育領(lǐng)域西方國(guó)家不像我們多使用理論、規(guī)律，而更多的使用“Philosophy of sport”，或“Athlete Training Philosophy”和“Training Philosophy”等，以此為關(guān)鍵詞檢索的文獻(xiàn)非常的多。他們等同于像我們說(shuō)的訓(xùn)練觀念、訓(xùn)練理念。由于西方運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練領(lǐng)域頻繁使用“Philosophy”，而不大使用“theories”、“regulation”，這種中西方用語(yǔ)的差異，帶來(lái)中國(guó)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練界有的學(xué)者總感到西方國(guó)家沒(méi)有訓(xùn)練理論似的。

2 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的立論依據(jù)是“關(guān)系實(shí)在”

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練包含著社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練所研究的問(wèn)題是從自然、社會(huì)相聯(lián)系的角度，研究訓(xùn)練基礎(chǔ)、機(jī)制和方法的一門綜合學(xué)科，忽略任何一個(gè)方面都片面化了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的形成，是以人類文化、民族文化、地域文化及其體育運(yùn)動(dòng)文化特有的思維方式認(rèn)知運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練規(guī)律的必然結(jié)果。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是人體應(yīng)激適應(yīng)的過(guò)程，需要從整體的視角辨證的思考這種應(yīng)激適應(yīng)。其基本思維特征：（1）整體思維，是從自然、人、體育運(yùn)動(dòng)的總體上，從運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程中把握對(duì)象的特質(zhì)。（2）辯證思維，即對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維方法。整體功能的和諧是人固有的、自發(fā)的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，是生命的根本規(guī)律，是體內(nèi)外各種關(guān)系的最佳狀態(tài)。因此運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練必須利用、順應(yīng)、激發(fā)人體的“自和”機(jī)制，促進(jìn)各種關(guān)系由“不和”向“和”的互動(dòng)轉(zhuǎn)化，調(diào)和人體關(guān)系是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的最高境界。

現(xiàn)代科學(xué)證明，“實(shí)體”是“關(guān)系”的產(chǎn)物，“關(guān)系失調(diào)”比“實(shí)體異常”更加深刻和基本?，F(xiàn)代科學(xué)對(duì)世界認(rèn)識(shí)的深化，已經(jīng)從“實(shí)體中心論”轉(zhuǎn)向“關(guān)系中心論”，從注重“物質(zhì)實(shí)體”轉(zhuǎn)向注重“關(guān)系實(shí)在”[2]。黑格爾說(shuō)[3]：“相互作用是因果關(guān)系的最切近的真理”；恩格斯指出[4]：“交互作用是事物的真正的終極原因。我們不能追溯到比對(duì)這個(gè)交互作用的認(rèn)識(shí)更遠(yuǎn)的地方，因?yàn)檎窃谒谋澈鬀](méi)有什么要認(rèn)識(shí)的東西了。”物質(zhì)現(xiàn)象的本質(zhì)不能歸結(jié)為某種特異性的實(shí)物粒子[5]。層層剝筍，層層否定，凡剝掉的層性質(zhì)，實(shí)際上就意味著消滅了一個(gè)世界。這樣不斷還原、不斷否定的結(jié)果，非但不能把握事物的實(shí)際面目，反而最終走到了“無(wú)”。

事物及其本質(zhì)是由特定的關(guān)系來(lái)定義的，關(guān)系的改變，在一定條件下對(duì)應(yīng)于對(duì)象及其本質(zhì)屬性的改變。不研究關(guān)系就難于把握事物本質(zhì)。這與東方傳統(tǒng)文化思想背景有著深刻的聯(lián)系。當(dāng)代哲學(xué)向東方思想回歸，注重由形態(tài)到功能的轉(zhuǎn)變，為訓(xùn)練哲學(xué)研究提供了良好的契機(jī)。它以現(xiàn)代科學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)。例如：以西醫(yī)解剖單元為基本的“關(guān)系”研究可以發(fā)現(xiàn)和揭示更多的“功能關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”，從而闡釋以實(shí)體解剖觀無(wú)法理解的生命現(xiàn)象。1977年Basedousky提出了著名的“神經(jīng)-內(nèi)分泌-免疫網(wǎng)絡(luò)”學(xué)說(shuō)，證明原以為彼此獨(dú)立的神經(jīng)、內(nèi)分泌、免疫三個(gè)解剖單元，雖各有其職，但又是相互聯(lián)系、相互調(diào)節(jié)，通過(guò)它們之間交互作用，構(gòu)成了一個(gè)機(jī)體整合及調(diào)控的網(wǎng)絡(luò)[6]。

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論體系是“關(guān)系”體系，而不是以“實(shí)體”為立論依據(jù)。也就是從“關(guān)系”上把握其深刻內(nèi)涵及其本質(zhì)。研究的重心或焦點(diǎn)，包括運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的重大理論問(wèn)題都是在揭示“關(guān)系”上。但“關(guān)系”與“實(shí)體”并不排斥，而是相互依存、互為補(bǔ)充。因?yàn)槿魏挝镔|(zhì)都是關(guān)系的物質(zhì)，任何關(guān)系都是物質(zhì)的關(guān)系；世界上不存在沒(méi)有關(guān)系的物質(zhì)，也不存在沒(méi)有物質(zhì)的關(guān)系。

例如，在運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)中，人們通常習(xí)慣用下一個(gè)層次來(lái)說(shuō)明上一個(gè)層次，即習(xí)慣于逐級(jí)“分解”、追求“微觀”，這種習(xí)慣性的局部分析方法已經(jīng)影響波及到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練整個(gè)領(lǐng)域，并成為了現(xiàn)在主要的研究與攻關(guān)服務(wù)方法。如現(xiàn)行的基于生物學(xué)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練監(jiān)控及其機(jī)能評(píng)定，有的以生物學(xué)的某些測(cè)試代表整體訓(xùn)練監(jiān)控及體能監(jiān)控，在缺訓(xùn)練學(xué)參數(shù)和多學(xué)科綜合測(cè)試及其系統(tǒng)評(píng)價(jià)的情況下，造成運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練“自覺(jué)”和“被自覺(jué)”地把生物學(xué)參考性指標(biāo)上升為科學(xué)化訓(xùn)練的標(biāo)志性評(píng)價(jià)，甚至于在誤導(dǎo)訓(xùn)練。有的總想找到能特異性地決定并呈現(xiàn)競(jìng)技能力發(fā)展與競(jìng)技狀態(tài)變化的物質(zhì)成分，這種物質(zhì)成分在量上的減少或增加，決定著并呈現(xiàn)出競(jìng)技能力高低與競(jìng)技狀態(tài)好壞的變化。這種思路“要探討競(jìng)技能力與競(jìng)技狀態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)”必須至少滿足2個(gè)條件：（1）這種物質(zhì)的生理作用應(yīng)能解釋競(jìng)技狀態(tài)變化的主要表現(xiàn)，包括競(jìng)技能力、競(jìng)技表現(xiàn)及其實(shí)驗(yàn)室指標(biāo)，該物質(zhì)的代謝變化應(yīng)與其相對(duì)應(yīng)，甚至于這種物質(zhì)的變化出現(xiàn)在前；（2）競(jìng)技能力與競(jìng)技狀態(tài)變化時(shí)，這種物質(zhì)也要有相應(yīng)的動(dòng)態(tài)變化。但是，以這種還原方法分析，均呈不同程度的“無(wú)所不涉，而又無(wú)特異性指標(biāo)”的狀況。目前的研究與攻關(guān)服務(wù)中可以說(shuō)幾乎窮盡了相關(guān)的測(cè)試方法與指標(biāo)，仍未找到與競(jìng)技能力、競(jìng)技狀態(tài)變化相應(yīng)的特異性指標(biāo)與物質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技狀態(tài)的把握還多靠教練員、運(yùn)動(dòng)員的感覺(jué)判斷，或只能是被順其自然。

3 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論精髓是“辨證施訓(xùn)”

毛澤東在《實(shí)踐論》中指出[7]：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗”。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的基本規(guī)律，包括運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目規(guī)律與訓(xùn)練活動(dòng)規(guī)律[8]。任何運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都有多種特征，而起決定項(xiàng)目性質(zhì)作用的是本項(xiàng)目的本質(zhì)特征，這是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的主要矛盾及其矛盾主要方面。訓(xùn)練活動(dòng)規(guī)律的實(shí)質(zhì)是訓(xùn)練活動(dòng)中訓(xùn)練行為的特殊性，主要地表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)施者（包括群體訓(xùn)練與個(gè)體訓(xùn)練）的訓(xùn)練個(gè)性。

實(shí)踐本身實(shí)質(zhì)是具有一定目的的主體，憑借手段，改造客體，以達(dá)到某種現(xiàn)實(shí)結(jié)果的過(guò)程[9]。所以，主體和客體是實(shí)踐活動(dòng)得以進(jìn)行的兩個(gè)根本前提和根本方面。可以說(shuō)，實(shí)踐過(guò)程是主體的能動(dòng)性和客體的制約性相統(tǒng)一的過(guò)程。主體和客體的相互作用構(gòu)成了實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了實(shí)踐的進(jìn)行。競(jìng)技體育是把訓(xùn)練主體與客體完全融為一體，統(tǒng)一為一個(gè)整體，這正是由運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的特殊性所決定的。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐是活生生具體人的活動(dòng)，是針對(duì)具體人的個(gè)性、個(gè)體、個(gè)別和個(gè)人進(jìn)行訓(xùn)練的。從普遍性上講需要因項(xiàng)、因人、因時(shí)、因地；同時(shí)，又具有特殊性，即主要地受制于主體的學(xué)養(yǎng)與經(jīng)驗(yàn)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是教練員與運(yùn)動(dòng)員雙方意識(shí)的傳遞，是教練員的主導(dǎo)作用和運(yùn)動(dòng)員的主體作用的結(jié)合。教練員在這一過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)一定的訓(xùn)練目的，就要始終把握過(guò)程的導(dǎo)向，突出運(yùn)動(dòng)員這一主體，通過(guò)主體的能動(dòng)作用，達(dá)到訓(xùn)練的目的。而這一能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)，靠的就是因人、因材、因時(shí)、因勢(shì)的“辨證施訓(xùn)”。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的世界觀和方法論，普遍意義上講，因項(xiàng)、因人、因時(shí)、因地是“辨證施訓(xùn)”的切入點(diǎn)；從特殊意義上講主體的獨(dú)具特色是“辨證施訓(xùn)”的著力點(diǎn)，也就是對(duì)訓(xùn)練個(gè)性與項(xiàng)目特性的“辨證施訓(xùn)”。所以，它的理論精髓是“辯證施訓(xùn)”。

“辨證施訓(xùn)”實(shí)質(zhì)上是構(gòu)建訓(xùn)練觀念并付諸實(shí)施的過(guò)程，主要包括確立訓(xùn)練指導(dǎo)思想、構(gòu)建目標(biāo)模型和制定訓(xùn)練計(jì)劃并進(jìn)入實(shí)踐行為，也就是認(rèn)識(shí)訓(xùn)練和實(shí)施訓(xùn)練的過(guò)程。“辨證”是決定訓(xùn)練的前提和依據(jù)，“施訓(xùn)”則是訓(xùn)練的設(shè)計(jì)及其手段和方法。“辨證”的前提是“辨”，“證”是“辨”出來(lái)的。“施訓(xùn)”的前提是“施”，“訓(xùn)”是“施”出來(lái)的?！笆┯?xùn)”就是具體的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐活動(dòng)，它是訓(xùn)練主體在訓(xùn)練觀念的指導(dǎo)下從事運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的活動(dòng)過(guò)程，它表現(xiàn)為訓(xùn)練觀念的實(shí)施者能動(dòng)客觀的物質(zhì)活動(dòng)。訓(xùn)練主體不僅有精神的力量、觀念的力量，而且作為物質(zhì)的、實(shí)踐的力量，能夠運(yùn)用各種物質(zhì)手段，對(duì)訓(xùn)練客體進(jìn)行加工改造、制作，改變客體的物質(zhì)形態(tài)，創(chuàng)造一定的訓(xùn)練成果。同時(shí)，這還是一個(gè)主體對(duì)自身的改造過(guò)程，通過(guò)主體實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，培養(yǎng)造就出具有新的素質(zhì)、水平、能力，提高了本質(zhì)能力的新主體。

具體到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐層面上，辨是辨析規(guī)律，可以從矛盾分析法入手；證是證據(jù)收據(jù)，主要是訓(xùn)練中評(píng)價(jià)、評(píng)價(jià)中訓(xùn)練的過(guò)程；施是措施方案與組織落實(shí)；訓(xùn)是訓(xùn)練行為，重在準(zhǔn)確有效?！氨孀C施訓(xùn)”的指導(dǎo)方針也就是“從施訓(xùn)中辨證，從辨證中施訓(xùn)”，也就是“訓(xùn)練中認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)中訓(xùn)練”，并整體互動(dòng)、螺旋上升，這其中主觀能動(dòng)性是關(guān)鍵。而“訓(xùn)練中認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)中訓(xùn)練”的認(rèn)識(shí)深度與把握程度，依賴于實(shí)踐者的辯證思維能力、研究方法應(yīng)用和相關(guān)理論、文化知識(shí)基礎(chǔ)，以及情感投入。“訓(xùn)練中認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)中訓(xùn)練”的主角是教練員、運(yùn)動(dòng)員及其科研人員。對(duì)于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的探求，是個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)并接受檢驗(yàn)的過(guò)程。希望通過(guò)我們的努力，對(duì)《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》的研究能夠突出文化特色、民族特色和地域特色，能夠貼近運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的客觀實(shí)際和現(xiàn)實(shí)需要，能夠給體育運(yùn)動(dòng)中訓(xùn)練著并思索著的人們以啟發(fā)與導(dǎo)向。

我國(guó)競(jìng)技體育取得輝煌成績(jī)的同時(shí)，積累了豐富的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)，逐步形成具有中國(guó)特色的訓(xùn)練理論，如“三從一大”訓(xùn)練原則，但必須看到突出中國(guó)特色運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的理論創(chuàng)新遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。可以想見(jiàn)一個(gè)國(guó)家地區(qū)、一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域、一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目失去民族文化的東西、失去自身特色的東西會(huì)是一個(gè)什么結(jié)果。從1984年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)至今，已經(jīng)拿到了200多枚奧運(yùn)會(huì)的金牌，但這并不代表我國(guó)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論領(lǐng)先，而要看到目前運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論還存在滯后、脫節(jié)于實(shí)踐的現(xiàn)象，一些理論多限于院校教學(xué)；我們有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，由于理論建設(shè)薄弱，不能夠把大量感性的具體經(jīng)驗(yàn)上升為理論，項(xiàng)目認(rèn)識(shí)不深刻，訓(xùn)練和管理工作缺乏針對(duì)性，訓(xùn)練水平不高，已限制了競(jìng)技實(shí)力的提高與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展。

近些年來(lái)，在學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)方面，我國(guó)的一些學(xué)者和教練員、科研人員、管理人員通過(guò)請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去，對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的新理念、新方法、新技術(shù)，進(jìn)行了不少富有成效的引進(jìn)和移植，取得了較好成效。但必須看到理論、技術(shù)和方法需要自主創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)從體育大國(guó)走向體育強(qiáng)國(guó)；引進(jìn)的東西必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才能生根、開(kāi)花、結(jié)果，才能發(fā)揮理論指導(dǎo)實(shí)踐的應(yīng)有作用。

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Thinking on the Essence of “Theories of Sport Training”

DENG Yun-long

It is the key to grasp the essence of “Theories of Sport Training” in discipline orientation, theory construction and development direction. This paper presents the basic properties is training philosophy, argument basis is relationship exists; theory quintessence is dialectic training, which constitute its essence.

Theories of sport training; Theory construction; Essence; Thinking

G808.1

A

2014-10-08

八一軍體大隊(duì)科研所，北京，100072。

Scientific research, Bayi JunTi Brigade, Beijing, 100072, China.

1007―6891（2015）01―0071―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2015.01.16

項(xiàng)目項(xiàng)目：2014年度國(guó)家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的哲學(xué)》專著創(chuàng)作（項(xiàng)目編號(hào)：1986SS14017）。