莊子生命觀探析

馬學(xué)春

( 蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215008 )

莊子生命觀探析

馬學(xué)春

( 蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215008 )

莊子生命觀存在一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的歷程：出于初心的生命自然觀提倡人應(yīng)自由自在地活著，以享天年；苦心孤詣的生命齊一觀指出人的生和死同歸于道，體現(xiàn)了對(duì)生命歸宿的強(qiáng)力追尋；歷久彌新的生命自由觀主張人們無法避免軀體的消解，卻可以追求生命自由的薪火相傳。莊子生命觀的理論根源在于道，客觀依據(jù)源于戰(zhàn)國時(shí)代生命朝不保夕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

莊子；生命觀；道

生命觀是人生觀的核心問題。莊子的靈魂的高貴和尊嚴(yán)，在于對(duì)生命的深刻理解和思考，使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古的美感正無可挽回地遠(yuǎn)去時(shí)，莊子為我們尋找到了一個(gè)最為干凈自然、最為自由逍遙的精神家園。

一、出于初心的物隨天擇——生命自然觀

生死是生命過程中最大、最震撼人心的事情，死是可怖的，生是美好的；死是永恒的，生是暫時(shí)的[1]。儒家在生死問題上的態(tài)度是“未知生，焉知死”(《論語·先進(jìn)》)和“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”(《論語·為政》)、“事死如事生，事亡如事存”(《中庸·達(dá)孝》)，無論生死，儒家認(rèn)為都應(yīng)該慎重和嚴(yán)肅地對(duì)待生命的全過程[2]。而莊子卻認(rèn)為人的生命是自然自在的，主張按照自然規(guī)律全其性命、養(yǎng)其天年，獨(dú)樹一幟闡釋了生命升華的自然之道，折射出樸素辯證法的光華。莊子認(rèn)為人的生命過程是一種天道，即自然運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，因此應(yīng)該以物隨天擇、自在自然的態(tài)度對(duì)待生命和生活。

一是身重于物。莊子認(rèn)為人的生命徜徉于無待和有待之間，無待是一種不以己悲、不為物喜的天籟，有待是名韁利鎖的心囚，過度追名逐利會(huì)遭致勞形傷身：“夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣”(《莊子·至樂》)。莊子對(duì)高官尊爵者見利亡身的行為做出了嚴(yán)肅的批評(píng)：“今世之人，居高官尊爵者，皆重失之。見利輕亡其身，豈不惑哉”(《莊子·讓王》)，并且提出了解決問題的途徑和主張，指出真正尊重生命的人，不應(yīng)過度追逐名利而傷身勞形：“能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形”(《莊子·讓王》)，人們應(yīng)該追求不為利所役、不為物所累的無待境界?！肚f子·讓王》用三個(gè)事例闡述無待的重要：一是堯以天下讓給許由，許由以養(yǎng)病為借口不接受；二是舜讓天下于子州支伯，子州支伯以養(yǎng)病為托詞而拒絕；三是韓魏兩國發(fā)生領(lǐng)土糾紛，韓國的昭僖侯為此煩惱，此時(shí)子華子反問昭僖侯，“如果砍去你的兩只手換天下，可以嗎？”昭僖侯理所當(dāng)然不情愿，莊子由此得出“身重于物”的結(jié)論，名利固然重要，但如果為過度貪圖名利而喪失生命那就是舍本逐末。

二是順其自然。大千世界，生命永恒不息。莊子認(rèn)為人之生死是物質(zhì)世界的循環(huán)往復(fù)，猶如四季運(yùn)行、晝夜更替那樣自然而然，無法人為改變。生命過程猶如氣聚氣散，源于自然又回歸自然：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”(《莊子·知北游》)莊子由此認(rèn)為，生命是一個(gè)自然過程，人們對(duì)生不足以欣喜若狂，對(duì)死不足以悲傷恐懼，而應(yīng)該坦然面對(duì)?！疤┥綁暮?，梁柱摧乎，哲人萎乎?！?《史記·孔子世家》)孔子把生命的消逝看得極度悲哀，而莊子卻很坦然地面對(duì)妻子乃至自己的死。面對(duì)妻子之死，莊子起初心如刀割，但他后來認(rèn)為更應(yīng)該尊重自然的選擇，明知事不可違只好長歌當(dāng)哭。因?yàn)樗w察妻子之生死同為自然現(xiàn)象，只是氣聚氣散而已，猶如春夏秋冬四季運(yùn)行一般自然而然。莊子將死，弟子擔(dān)心烏鴉和老鷹啄食遺體，欲厚葬之。莊子卻說：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧、星辰為珠璣，萬物為貲送，吾葬具豈不備邪？”莊子至此完全將生死置之度外，做出了順乎自然、善生善死的浪漫主義表態(tài)。

三是詩意生息。一方面，物隨天擇，適者生存。一個(gè)人雖然很優(yōu)秀，但不可盛氣凌人和恃才傲物，這樣才能更好施展自身的才華，否則就會(huì)造成過猶不及、物極必反的弊端?！肚f子·徐無鬼》寓言講述吳王狩獵時(shí)，眾猴四竄逃散唯獨(dú)有一只猴子洋洋得意地跳來跳去，不顧危險(xiǎn)故意在吳王面前賣弄靈巧，對(duì)危機(jī)視而不見企圖去接飛箭，結(jié)果被射死了。另一方面，莊子發(fā)現(xiàn)了無用之用。《莊子·人間世》描述了神社的一棵櫟樹，雖一無是處但卻能免遭砍伐、作為神社標(biāo)志而長壽?！肚f子·人間世》還記載了一個(gè)叫支離疏的殘疾人，由于奇丑無比免遭兵役，依靠自己的辛勤勞動(dòng)而得享天年。其實(shí)莊子所說的“無用”只是事物的某一個(gè)方面或者某一個(gè)角度不得其用，換一個(gè)視角觀之仍能物有所用，正所謂“天生我材必有用”。然而有用常為工具之患，無用時(shí)為廢物之疾，莊子認(rèn)為真正超脫生命之策，應(yīng)該在有用與無用之間掌握一個(gè)度，這個(gè)度就是應(yīng)該掌握規(guī)律、詩意生息。

二、達(dá)觀知命的苦心孤詣——生命齊一觀

“在中國思想中，莊子的人生哲學(xué)思想最早地和全面地開始了對(duì)人的境遇的理性思索?！盵3]概括起來，莊子對(duì)生命困境的描述主要來自于自然的生命之困、社會(huì)的時(shí)勢(shì)之困和個(gè)體的情欲之困。有人認(rèn)為莊子的生命觀消極無為，其實(shí)不然，其實(shí)質(zhì)是為了尋求人類生命之困的解脫之策?！肚f子·知北游》載：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！鼻f子深覺生命苦短，匆匆易逝如白駒過隙。為消解人們面對(duì)死亡的恐懼和悲哀，莊子提出了生命齊一觀。

一是一體的追求。生命前后相繼、不可分割，猶如晝夜那般替代循環(huán)、綿延不絕，這是莊子生命觀較高層次的獨(dú)特悟見，也是莊子對(duì)生命永續(xù)的強(qiáng)力追求。“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣?！?《莊子·大宗師》)意思是誰能夠把無當(dāng)成頭部，把生當(dāng)成軀干，把死當(dāng)作臀部，誰能知道死和生、存和亡是連在一起的，我就和他交朋友。莊子認(rèn)為生是死的開始，死是生的序幕，兩者前后相繼、互為表里，生命伴隨著生生不息的洪流永續(xù)向前。

二是齊一的判斷。莊子指出，道既是萬物產(chǎn)生的本源，也是萬物的歸宿，也就是說道既內(nèi)存于萬物，萬物也同歸于道。因此，萬物的存在由道的創(chuàng)生而開始、由道的內(nèi)存而延續(xù)、由道的延展而運(yùn)作?？傊?，萬物由道而來，終需回歸于道。人的生和死是齊一的，是氣的不同形態(tài)，終究同歸于道。莊子生活在戰(zhàn)禍連綿、充滿殺戮的戰(zhàn)國時(shí)代，人們時(shí)刻面臨死亡的威脅，生命可謂朝不保夕，莊子由此認(rèn)為人之生命不僅永續(xù)而且齊一，不論生死都是自然界運(yùn)行和變化的結(jié)果，都是萬千變化之氣，終究齊一于自然之道?！巴ㄌ煜乱粴舛?，圣人故貴一?！?《莊子·知北游》)

三是自覺的踐行?！肚f子·大宗師》講述孟孫才的母親死了，可是他哭泣時(shí)沒有一滴眼淚，居喪時(shí)也不哀痛。顏回因此質(zhì)疑孟孫才有哭之名而無悲痛之實(shí)。但莊子借孔子之口說唯有孟孫才才是“自覺”的，因?yàn)樗蝗ヌ骄渴裁词窍?、什么是后，什么是生、什么是死，他只做他?yīng)該做的，因?yàn)樯朗乔昂笥览m(xù)、齊一于道的。莊子還用“朝三暮四”的故事來闡明生命是齊一的?！熬压x芧曰‘朝三而暮四?！娋呀耘Ｔ唬骸粍t朝四而暮三。’眾狙皆悅。”(《莊子·齊物論》)莊子嘲笑眾猴愚蠢，真意在于無論朝三暮四還是朝四暮三，其內(nèi)在實(shí)質(zhì)無差，意即無論生命形態(tài)如何變化，但生命齊一于道的實(shí)質(zhì)是巋然不變的。

三、歷久彌新的薪火相傳——生命自由觀

面對(duì)“今世殊死者相枕也，刑戮者相望也”的慘狀，莊子人生的最高理想是對(duì)生死的超越和生命的自由?！叭怏w的生活，雖然被現(xiàn)實(shí)的環(huán)境困死了，精神上的生活，卻常常對(duì)于環(huán)境宣告獨(dú)立。”[4]莊子創(chuàng)造了超越常人、超越生死的圣人、真人、至人、神人等理想人格，四者雖有細(xì)微差別但異名同實(shí)，共同創(chuàng)造了超越生死、生命自由的理想境界。

首先是忘死忘生的圣人。“圣人不死，大盜不止”(《莊子·胠篋篇》)，圣人推行的仁義，不僅沒有為自然生命的發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)氛圍，反而造成了虛偽和掠奪，造成人性的扭曲和對(duì)自然生命的殘害[5]。那么圣人如何得道呢？莊子認(rèn)為圣人唯有坐忘修行方可得道。經(jīng)過由遠(yuǎn)及近、由外而內(nèi)的體道修煉，圣人三日“忘天下”，七日“忘物”，九日“忘我”，最后心境明澈、獨(dú)悟大道而“忘古今”，最終到達(dá)“忘死忘生”的境界。這種境界與孔子所描述的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語·述而》)的忘我狀態(tài)是何等神似。然而孔子追求的是明知其不可為而為之的不懈奮進(jìn)的入世，而莊子崇尚的是寧靜恬淡、無為忘我、忘生忘死的出世。

其次是不悅生不惡死的真人。莊子所指的真人有四個(gè)特點(diǎn)，第一，真人保持自己的真性情而絕不虛偽，體道持守靜寂，崇尚純粹素樸，“能體純素，謂之真人”(《莊子·刻意》)。第二，真人能夠安于時(shí)勢(shì)且順乎自然，始終不為外界所動(dòng)，維持自己獨(dú)立孤潔的品質(zhì)：“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友?！?《莊子·田子方》)第三，真人雖形畸而德厚?！肮实掠兴L而形有所忘”(《莊子·德充符》)，真人持守自我本真的天性和內(nèi)在良好的品質(zhì)，安于身體的缺陷而積極地悅納自我。第四，真人不悅生不惡死，無論來去皆特立獨(dú)行而又悠然自在，“古之真人，不知說生，不知惡死”。(《莊子·大宗師》)

再次是死生無變的至人。至人是能夠“得至美而游乎至樂”的人。如果說圣人和真人還具備常人的某些特征，至人卻完全超越了常人的局限性，甚至具有某種特異功能?！爸寥松褚?，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若人者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎？”(《莊子·齊物論》)至人已到達(dá)出神入化的地步，烈火燃燒他不感覺熱，寒冰凍結(jié)他不感知冷，山崩海嘯他不心驚，至人到達(dá)外界萬物與他毫不相干，“死生無變乎己”的境地。

最后是超越生死的神人。神人更加超越常人，與至人相比已經(jīng)完全超越生命、超越萬物：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱?！?《莊子·逍遙游》)神人是美人，肌膚如冰雪潔白，姿儀如處子綽約；神人超凡脫俗，飄然塵外，不食人間煙火；神人有神力，乘云氣、駕飛龍，天氣熾熱使金石熔化、土山燒焦，神人卻毫發(fā)未損，進(jìn)入到超越生死的境界。

無論圣人、真人還是至人、神人，他們都有一個(gè)“不以物傷身、不以物傷神”的共同特點(diǎn)，寄托著莊子薪火相傳、追求生命自由的最高理想?！爸寥藷o己，神人無功，圣人無名。”(《莊子·逍遙游》)莊子創(chuàng)造的這些面對(duì)利害、爵祿、各種災(zāi)難而巋然不動(dòng)的“不知死不知生”的理想人物，并非佛教所指的長生不老或靈魂轉(zhuǎn)世，亦非鬼怪神靈的神秘主義，實(shí)質(zhì)是抒發(fā)生命無欲無求、永恒自由的從容和曠達(dá)：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”(《莊子·養(yǎng)生主》)莊子形象地闡釋了薪雖燃盡火種卻可留傳、形骸有盡而生命卻自由永續(xù)的理想信念。

四、結(jié)語

暴政和無序是莊子所處戰(zhàn)國時(shí)期的首要特征?！肚f子·胠篋》云：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”。其次是戰(zhàn)禍連綿，普通個(gè)體生命時(shí)刻經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，如履薄冰、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。與莊子同時(shí)代的孟子說各路諸侯“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城?！?《孟子·離婁上》)莊子說：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。”(《莊子·在宥》)與孔子周游列國、終生不事稼穡相比，莊子一生困頓甚至親自勞作而自立自食?！肚f子·讓王》云：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛，春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得?！彪m短暫任職漆園吏，旋即辭職而終身不仕，終其一生處于窮閭陋巷，有機(jī)會(huì)更多地接觸下層勞苦人民，目睹他們極度悲慘的生活和生生死死、朝不保夕的生命狀態(tài)，從而產(chǎn)生更多有關(guān)生死命題的思考及其解脫之道，使莊子成為迄今可考的最早的詳盡論述生死問題的中國哲學(xué)家[6]。莊子自身生活極度貧困，可謂先秦諸子中最為貧窮的一個(gè)。但他認(rèn)為“貧也，非憊也”(《莊子·山木》)，貧窮而非落魄，養(yǎng)神而非養(yǎng)形，所以莊子終生致力于追求生命自由的精神極致。

莊子認(rèn)為精神和其他萬物皆生于道：“道者，萬物之由也。”(《莊子·漁父》)精神與物質(zhì)、生與死都是“道”之運(yùn)行的一種形態(tài)。道既是生命的源泉和化身，又是生命的終極歸宿?！捌浞忠玻梢?；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。”(《莊子·齊物論》)意思是說，具體的生命形態(tài)可變，而生命之本“道”卻不變?！皻⑸卟凰溃卟簧?。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。”(《 莊子·大宗師》)使生命消亡的東西是不死的，產(chǎn)生生命的東西是不生的，它就是無不送往無不迎來、無不成全無不毀滅的道。道是獨(dú)立自存且創(chuàng)生天地萬物的最高實(shí)體，它無待而萬物有待，它超越生死并主宰天地萬物的生死[7]。莊子的“道”論為彼時(shí)苦難的人們提供了一個(gè)生命的避風(fēng)港，亂世無法避免生命易逝的命運(yùn)，卻可以追求“與道為一”的生命永恒，自由自在地神游于天高地迥、浩瀚無際的宇宙大化洪流之中。

[1]李霞.生命智慧——道家生命觀研究[M].北京：人民出版社，2004：158.

[2]邵漢明.儒家哲學(xué)智慧[M].長春:吉林人民出版社，2010：89.

[3]崔大華.莊學(xué)研究[M].北京：人民出版社，1992：142.

[4]梁啟超.飲冰室合集[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005：21.

[5]陳道德.從自然生命到精神生命:莊子生命觀初探[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2013(3)：86-90.

[6]唐坤.略論莊子超越生死的曠達(dá)境界[J].江漢論壇，2004(12):50-52.

[7]周兵.論莊子生命觀的四種境界[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2012(2):19-24.

(責(zé)任編輯：付元紅)

Research of Zhuangzi about Life

MA Xuechun

(Suzhou Vocational and Technical College of Agriculture, Suzhou，Jiangsu 215008, China)

There exists a progressive development of the course in Zhuangzi's views of life: Original simplicity of naturalism in life advocated human nature should be inactive to comply with nature and enjoy their later years; Higher-level of integration in life thought life h should be in perpetual cycle and attributed to the same channel of " Tao", reflecting the strong pursuit of life existing forever; Idealism of immortality in life believed that people could not avoid the body's death, but they could obtain a happy fugue eternal pursuit of the spirit realm. Zhuangzi's views of life are rooted in the theory of "Tao", objectively originated from the precarious reality of the Warring States era in which human life went by easily.

Zhuangzi；views of life；Tao

2015-10-05

馬學(xué)春(1969-)，男，江蘇泰興人，副教授，碩士，主要從事思想政治理論教學(xué)與研究。

I206

A

1671-4385(2015)06-0078-04