高?！陡耪摗氛n對(duì)話教學(xué)的路徑選擇

劉惠

（韶關(guān)學(xué)院 思想政治理論教研部，廣東韶關(guān)512005）

高?！陡耪摗氛n對(duì)話教學(xué)的路徑選擇

劉惠

（韶關(guān)學(xué)院 思想政治理論教研部，廣東韶關(guān)512005）

摘要：高?！陡耪摗氛n的教學(xué)依然存在教育主體單一，理論傳輸路徑簡單，脫離大學(xué)生生活世界等問題。立足對(duì)話理念，順應(yīng)回歸生活以及民主平等的精神訴求，讓思想政治理論課教學(xué)從單純的“灌輸式教學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛏?、師生平等的“?duì)話教學(xué)”，顯得非常必要和緊迫?！陡耪摗氛n對(duì)話教學(xué)模式，以其平等性、開放性、共享性、創(chuàng)造性，為思想政治教育教學(xué)營造了良好氛圍，為提升思想政治教育的有效性提供了可靠保障。

關(guān)鍵詞：《概論》教學(xué)；灌輸；對(duì)話；路徑

在大開放大數(shù)據(jù)時(shí)代，傳統(tǒng)教學(xué)模式的不適應(yīng)和固有弊端日益凸顯。在我國高校的課程模塊中，思想政治教育理論課是必須堅(jiān)守的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主陣地。然而，高校思想政治教育理論課教學(xué)中依然存在教育主體單一、理論傳輸路徑簡單、脫離大學(xué)生生活世界等問題，大大降低了思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效。走出教學(xué)低效的困境，需要思想政治理論課教師轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，變革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，增強(qiáng)教學(xué)過程中的師生對(duì)話。本文依據(jù)“對(duì)話”理念，以高校《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》（以下簡稱《概論》）課為例，從該課教學(xué)的目標(biāo)要求和存在的問題入手，探討有助于提升思想政治教育實(shí)效性的路徑與方法。

一、《概論》課的教學(xué)

高?！陡耪摗氛n教學(xué)簡單生硬灌輸?shù)那闆r依然存在，甚至還有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，使得中國特色社?huì)主義的理論教育實(shí)效性降低。概括地講，《概論》課教學(xué)的問題主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）教育主體單一化

《概論》課的教學(xué)主要還是“教師中心”課堂教學(xué)模式。該教學(xué)模式一是建立在《概論》所傳授的思想與理論具有客觀真理性的基礎(chǔ)上，二是我國傳統(tǒng)文化師道尊嚴(yán)的觀念以及等級(jí)觀念，產(chǎn)生課堂內(nèi)的等級(jí)關(guān)系。三是局限于思想政治理論課教師特殊的身份與角色。在“教師中心”課堂教學(xué)模式中，教師是唯一的主體，單方面主導(dǎo)和控制教學(xué)過程，課堂教學(xué)呈現(xiàn)出教師“一言堂”的情景。作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生在教師為中心的教學(xué)中，沒有機(jī)會(huì)和資格與教師對(duì)話，致使學(xué)生主體性弱化乃至于喪失，進(jìn)而失去了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，導(dǎo)致學(xué)生難以理解和領(lǐng)會(huì)理論的精髓。

（二）教學(xué)形式單一，單向言說

目前，《概論》課因高校擴(kuò)招而普遍采用大班上課，師生互動(dòng)、雙向交流困難，因此教師主要采用宣講式教學(xué)。加之《概論》內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)屬性和時(shí)事性特點(diǎn)，部分教師對(duì)理論“吃不透”、“拿不準(zhǔn)”，于是課堂上只對(duì)理論或國家政策文件進(jìn)行空洞的言說，不關(guān)注教學(xué)內(nèi)容是否切合學(xué)生的思想實(shí)際。單一的教學(xué)形式，單向的言說風(fēng)格，致使教師和學(xué)生之間缺乏對(duì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)以及重點(diǎn)問題的相互探討、爭論與辯駁，難以激發(fā)學(xué)生思考的熱情和學(xué)習(xí)的積極性，甚至使《概論》課教學(xué)處于“獨(dú)語”的困境之中。在各種思想文化交流交融交鋒日益頻繁的背景下，思想政治理論課教學(xué)的“獨(dú)語”處境造成了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)缺乏解釋力，日益陷入“失語”的困境。理論上的“獨(dú)語”處境和實(shí)踐上的“失語”的困境，極易使社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)觀念淡出大學(xué)生的思想視域，出現(xiàn)思想政治教育“無用”的危險(xiǎn)局面，最終消解思想政治教育的效果。

（三）內(nèi)容與學(xué)生生活世界脫節(jié)

毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的兩大理論成果，是中國社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容?！陡耪摗氛n教學(xué)課堂是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的教育，使學(xué)生確立中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信的主陣地。但《概論》教材的內(nèi)容與觀點(diǎn)幾乎都以結(jié)論的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，教材的理論也不可能時(shí)刻與不斷發(fā)展、變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活同步發(fā)展；再加上部分教師由于缺少對(duì)社會(huì)發(fā)展的深刻洞察和對(duì)學(xué)生思想實(shí)際的充分把握，不能很好地將教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，把書本上的理論與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活世界相聯(lián)系，使得學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)局限于書本理論中，因?yàn)槔碚摫旧淼某橄笞尣糠謱W(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)理論的意義產(chǎn)生懷疑，甚至在理想信念問題上產(chǎn)生動(dòng)搖。可以說，《概論》課教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活世界的脫節(jié)，導(dǎo)致其教學(xué)的價(jià)值意義遭遇到了來自現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。

（四）教學(xué)過程的單向度和封閉性

思想政治教育肩負(fù)著傳輸核心價(jià)值體系的責(zé)任，思想政治理論課教師是意識(shí)形態(tài)的權(quán)威傳播者。這種特殊的身份與角色，容易使其集制度權(quán)威、思想權(quán)威與知識(shí)權(quán)威于一身，在《概論》教學(xué)中呈現(xiàn)出“社會(huì)-教師-學(xué)生”的單向度和封閉性教學(xué)特點(diǎn)。部分教師只是按部就班、自上而下地把毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系生硬地灌輸給學(xué)生。這種缺乏學(xué)生參與、互動(dòng)的單向、封閉教學(xué)模式，無法讓學(xué)生領(lǐng)悟毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論的歷史內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義，更不能激發(fā)學(xué)生對(duì)思想的信仰、對(duì)理論的探索，最終降低了《概論》課的教學(xué)實(shí)效。

二、《概論》課教學(xué)走向“對(duì)話”的必然

聯(lián)合國教科文組織在 《教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書中指出：“通過對(duì)話和各自闡述自己的理由進(jìn)行爭論，這是21世紀(jì)教育需要的一種手段。”［1］也就是說，順應(yīng)時(shí)代要求，立足回歸生活以及民主平等精神的訴求，讓思想政治理論課教學(xué)從以書本為中心、教師高高在上、一種聲音的“灌輸式教學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛏畹?、師生平等的多種聲音的“對(duì)話教學(xué)”，顯得非常必要和緊迫。具體體現(xiàn)在以下三方面：

（一）改善學(xué)生的學(xué)習(xí)生活所必需

目前，《概論》課教學(xué)暴露出說教空洞、過程封閉等突出弊端，使學(xué)生呈現(xiàn)出諸如心理厭倦、心不在焉、逃課、曠課等消極、厭學(xué)、甚至抵觸情緒。可見，思想政治理論課教學(xué)如果固守傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式，很難激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最終必將遭致學(xué)生的反感和厭棄。相反，對(duì)話教學(xué)模式倡導(dǎo)民主平等的師生關(guān)系，具有參與性、共享性、情境性特征，綜合運(yùn)用顯性與隱性教學(xué)手段，將教學(xué)融入現(xiàn)實(shí)世界與學(xué)生的日常生活，有利于營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，達(dá)到灌輸式教學(xué)模式無法企及的良好效果。

（二）開放的大數(shù)據(jù)時(shí)代需要對(duì)話爭鳴

大開放大數(shù)據(jù)、空前互動(dòng)的時(shí)代，人類思想呈現(xiàn)出多樣性與復(fù)雜性，各種思想相互交流交融，大學(xué)生面臨著比以往任何時(shí)候都要豐富的選擇。同時(shí)，我們必須警醒地看到，西方發(fā)達(dá)國家從未停止過對(duì)我國進(jìn)行思想文化、價(jià)值觀念和生活方式的滲透，意識(shí)形態(tài)斗爭和各種思想文化碰撞成為一種新常態(tài)。如何讓在復(fù)雜多元的社會(huì)文化環(huán)境中成長起來的大學(xué)生，選擇接受具有客觀真理性的中國特色社會(huì)主義理論，是新時(shí)期思想政治教育面臨的巨大挑戰(zhàn)。如果我們置學(xué)生成長的多元化背景于不顧，企圖讓學(xué)生在沒有鑒別比較的情況下，把馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論作為教條生硬地灌輸給學(xué)生，顯然是不合時(shí)宜和行不通的。我們必須認(rèn)識(shí)到，道理是越辯越明確，越辯越清晰。通過廣泛開展師生間以及學(xué)生相互間的對(duì)話爭鳴，引導(dǎo)學(xué)生積極地思索與甄別毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論與其它各種思潮、理論的區(qū)別與差異，澄清先進(jìn)與落后、真理與謬誤。這樣既能解開學(xué)生思想認(rèn)識(shí)上的疙瘩（抵觸情緒），也能消除學(xué)生理論上的疑惑，自覺地拋棄錯(cuò)誤意識(shí)，選擇正確的觀念?？梢姡_放的大數(shù)據(jù)時(shí)代，思想政治教育由灌輸走向?qū)υ捠谴髣菟叀?/p>

（三）民主的時(shí)代精神內(nèi)在地要求平等的對(duì)話交流

隨著改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，我國逐步從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)化、市場化社會(huì)轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代社會(huì)，需要社會(huì)成員具有平等、獨(dú)立意識(shí)。傳統(tǒng)的以“師道尊嚴(yán)”和“教師權(quán)威”為特征的師生關(guān)系，以及無視學(xué)生的理性能力和自由意志的強(qiáng)制灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，不利于營造民主平等的課堂教學(xué)氛圍，無法滿足當(dāng)代大學(xué)生民主平等的精神訴求。相反，對(duì)話過程實(shí)質(zhì)性地體現(xiàn)著民主精神，能充分關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，尊重學(xué)生的獨(dú)立個(gè)性和參與意識(shí)，使意識(shí)形態(tài)教育在民主平等的師生關(guān)系和生動(dòng)活潑的課堂文化氛圍中得以完成，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的教育效果。

三、對(duì)話理念下《概論》教學(xué)的基本要求

巴西著名教育家保羅·弗萊雷指出：“沒有了對(duì)話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有了真正的教學(xué)?！保?］對(duì)話教學(xué)是指師生在真正民主、平等、尊重、信任、寬容和關(guān)愛的氛圍中，主動(dòng)介入和參與、積極互動(dòng)和合作、真誠溝通和交流，在經(jīng)驗(yàn)共享中創(chuàng)生知識(shí)和教學(xué)意義、提升人生品味和價(jià)值的教學(xué)形態(tài)［3］?！陡耪摗氛n運(yùn)用對(duì)話教學(xué)的目的，是通過師生之間的交流溝通，使學(xué)生從理論、信仰、行為等方面關(guān)注、思索教學(xué)內(nèi)容，在對(duì)照、分析的基礎(chǔ)上，理解、反思教學(xué)中涉及到的觀點(diǎn)和問題，并以之為參照審視社會(huì)、他人和自我，排除錯(cuò)誤的、與主流意識(shí)相背離的認(rèn)識(shí)與思想，固化、升華正確的、與主流意識(shí)相符相容的認(rèn)識(shí)與思想，從而使《概論》課所蘊(yùn)含的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念通過理論與現(xiàn)實(shí)的對(duì)照，個(gè)體與社會(huì)的融通，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思想觀念和人生信念。

《概論》課教學(xué)中實(shí)施對(duì)話教學(xué)，需要完成以下幾方面的轉(zhuǎn)變：

（一）由單一的教師主體向師生主體間性轉(zhuǎn)變

首先，合理的師生關(guān)系以師生間性為其基本特征。正如馬丁·布伯所指出的，“真正的教師與其學(xué)生的關(guān)系便是這種‘我-你’關(guān)系的一種表現(xiàn)。為了幫助學(xué)生把自己最佳的潛能充分發(fā)揮出來，教師必須把他看作為具有潛在性與現(xiàn)實(shí)性的特定人格……把他視作伙伴，而與之相遇?！保?］對(duì)話教學(xué)的師生關(guān)系就是一種“我-你”關(guān)系、“主體-主體”的關(guān)系。在對(duì)話式教學(xué)中，師生雙方相互認(rèn)同，相互尊重，在人格平等基礎(chǔ)上，充分地參與討論、對(duì)話，尊重彼此多樣化的思考方式和生活方式。其次，教師的價(jià)值引導(dǎo)需要與學(xué)生的自主建構(gòu)的契合。在教學(xué)實(shí)踐中，由于在知識(shí)、年齡以及身份、角色的不對(duì)稱，師生的主體地位及主體性的表現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)方式必然存在差異。教師必須立足《概論》課的價(jià)值指向性，通過期望、指導(dǎo)和修正等方式，表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)其主體地位和主體性。例如當(dāng)課堂討論陷入僵局或偏離教學(xué)目標(biāo)時(shí)，教師應(yīng)及時(shí)介入，引導(dǎo)對(duì)話始終朝向正確的方向發(fā)展；學(xué)生則在與教師和同輩的交往互動(dòng)中，主要通過理解、體驗(yàn)和交往等學(xué)習(xí)方式，積極建構(gòu)自己的知識(shí)體系和精神世界，促使個(gè)人的思想、行為與主流意識(shí)形態(tài)和教師的價(jià)值期待相一致。

（二）從書本出發(fā)的灌輸?shù)矫嫦蛏钍澜绲膶?duì)話

從書本出發(fā)的“為知識(shí)而知識(shí)”的教學(xué)，把知識(shí)作為定論、教條來加以傳授，使教學(xué)活動(dòng)變成了脫離人的現(xiàn)實(shí)生活世界的空洞說教。眾所周知，人在世界中生活，必然被生活世界改變和塑造。因此，教育必須立足生活，回歸生活，而不能脫離生活?！皼]有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本?！保?］毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系不是烏托邦式的社會(huì)主義理想，而是以民族復(fù)興，國家富強(qiáng)為價(jià)值訴求的、現(xiàn)代中國的社會(huì)發(fā)展理論。它源于中國革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，引導(dǎo)著中國的社會(huì)發(fā)展和社會(huì)生活的建構(gòu)，與學(xué)生的生活世界密切相關(guān)。在教學(xué)中，只有將毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論與學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、生活世界相聯(lián)系，才能真正使學(xué)生領(lǐng)悟到理論對(duì)其發(fā)展的意義與價(jià)值，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論的熱情與興趣，逐步確立起對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度的信心。

（三）從理論“說教”到“平等對(duì)話”

話語反映和折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是一種意識(shí)形態(tài)。傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)，教師憑借其地位的特殊性壟斷教學(xué)的話語權(quán)，成為強(qiáng)勢的獨(dú)白話語，學(xué)生則處于弱勢話語或失語狀態(tài)，致使課堂氛圍沉悶，教學(xué)實(shí)效性低。為此，通過變革教學(xué)模式，強(qiáng)化對(duì)話教學(xué)，尊重學(xué)生平等的話語主體權(quán)利，讓學(xué)生獲得更多的話語權(quán)，有利于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)入大學(xué)生的話語體系中，在提升大學(xué)生的話語地位的同時(shí)，也提升了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在大學(xué)生中的話語地位。

《概論》教學(xué)中的“平等對(duì)話”，可通過以下途徑實(shí)現(xiàn)：一是巧妙提問，引出對(duì)話。巧妙提問是使對(duì)話和交流取得成效的關(guān)鍵。在教學(xué)中，教師要努力提出能夠激發(fā)學(xué)生興趣的問題，并激勵(lì)學(xué)生積極質(zhì)疑、發(fā)問，以誘導(dǎo)大家積極對(duì)話。在對(duì)話中，原來模糊的思想、意識(shí)會(huì)逐漸清晰，錯(cuò)誤的觀點(diǎn)會(huì)被放棄，正確的思想會(huì)被肯定和堅(jiān)持。如針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，師生共同圍繞東西方價(jià)值觀的歷史演變、特點(diǎn)及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等內(nèi)容，相互提問，展開對(duì)話，就可以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在多元思想文化比較中，彰顯出自己獨(dú)特的魅力，就會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力、吸引力、感召力。二是擱置偏見，相互傾聽。對(duì)話主題源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，各種思想、觀念雜陳其中。每個(gè)人內(nèi)心深處都有關(guān)于事物與生命意義、個(gè)體利益與國家利益、興趣愛好與舊的思維假定和觀念［6］8，教師如果總是認(rèn)為自己的意見和觀點(diǎn)是正確的，必然阻礙對(duì)話進(jìn)行。因此，在對(duì)話中教師要放棄盲目自信，避免固執(zhí)己見，擱置主觀偏見，耐心傾聽不同意見，營造有利于對(duì)話教學(xué)的課堂氛圍，使學(xué)生有坦誠說話的勇氣并能充分言說。三是延時(shí)回答，中肯評(píng)價(jià)。教師在提出問題之后，應(yīng)延時(shí)回答，給予學(xué)生思考的時(shí)間。對(duì)于學(xué)生的討論，要中肯評(píng)價(jià)，使學(xué)生暢所欲言，不說假話、虛話，真實(shí)表達(dá)自己的思想。當(dāng)然，師生之間直率、自由地表達(dá)，必然會(huì)使差異和分歧充分呈現(xiàn)和暴露出來，甚至?xí)霈F(xiàn)激烈的觀點(diǎn)碰撞和思想沖突。然而，正是這種碰撞與沖突，才能激發(fā)出師生的探求欲與創(chuàng)造性，使對(duì)話不斷地逼近真理本身。所以，在對(duì)話中不懼怕思想觀點(diǎn)方面的碰撞、沖突，給予合理的引導(dǎo)控制，必然能收到良好的教育效果。

（四）由單向、封閉轉(zhuǎn)向合作共享

對(duì)話教學(xué)最重要的特征就是雙向溝通，是教師與學(xué)生一起探討、共同分享知識(shí)和生命的價(jià)值與意義，并積極主動(dòng)建構(gòu)自己的知識(shí)與意義。對(duì)話“是一種流淌于人們之間的意義的溪流，它使所有對(duì)話者都能夠參與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識(shí)?！保?］6《毛特概論》的思想與理論能否被學(xué)生接受認(rèn)同并內(nèi)化為信念與信仰，主要取決于能否通過生動(dòng)、豐富的對(duì)話，使學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)的理論進(jìn)行主動(dòng)的意義建構(gòu)，而非教師自上而下地給予或灌輸。在《毛特概論》對(duì)話教學(xué)中，大家共同參與教學(xué)，相互提供學(xué)習(xí)與理解毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與思想信息，形成課堂學(xué)習(xí)者共同體。合作、互信的氛圍，一方面，能夠豐富學(xué)生對(duì)理論的理解，另一方面能夠消除學(xué)生的誤解和偏見，最終達(dá)成對(duì)理論的正確共識(shí)。

（五）由灌輸知識(shí)轉(zhuǎn)向“生成”意義

對(duì)話作為一種教育模式，是展示意義和把握意義的過程，在此過程中真理得以顯現(xiàn)出來。正如雅斯貝爾斯指出：“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。因此，教育的原則是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本原和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的知識(shí)?！保?］2-3從某種意義上講，毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系并不僅僅是一種知識(shí)體系，而是一種價(jià)值體系，學(xué)生認(rèn)識(shí)和接受這一體系的過程，實(shí)質(zhì)是其價(jià)值理念的建構(gòu)和生成過程。因此，教師在教學(xué)中要積極引導(dǎo)學(xué)生超越經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)局限，避免就事論事的機(jī)械主義，將毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系同社會(huì)及個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系，使學(xué)生深刻理解馬克思主義中國化的必然性，以及中國化的馬克思主義理論對(duì)于中國革命和建設(shè)及改革開放的意義。也即是說，要在對(duì)話教學(xué)中，彰顯毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值與意義，促進(jìn)學(xué)生正確價(jià)值觀念的生成和提升。

四、《概論》課對(duì)話教學(xué)的實(shí)施路徑

進(jìn)入改革開放的新時(shí)期，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和思想文化的多元化，思想政治教育面臨前所未有的困難和挑戰(zhàn)。面對(duì)復(fù)雜的形勢，高校思想政治理論課教師更應(yīng)當(dāng)以高度的責(zé)任感和理論自覺，堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地，豐富和創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)教育形式，理直氣壯地開展中國特色社會(huì)主義理論的教育，確保大學(xué)生形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是高?！陡耪摗氛n最重要的教學(xué)目標(biāo)和價(jià)值追求。

（一）立足回歸生活的教育理念增進(jìn)對(duì)話教學(xué)魅力

只有回歸生活的對(duì)話，才能貼近大學(xué)生的內(nèi)心，增強(qiáng)《概論》課教學(xué)的吸引力?；貧w生活不僅僅是指回歸大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷，更主要的是回歸黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義的長期實(shí)踐。中國的社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐，正在拓寬社會(huì)主義道路，發(fā)展社會(huì)主義理論，完善社會(huì)主義制度。這一實(shí)踐，是大學(xué)生的父輩們辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造的，也是大學(xué)生這一代人正在親身經(jīng)歷的，《概論》課教學(xué)中，通過對(duì)話引導(dǎo)大學(xué)生在歷史的足跡與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷中去 “發(fā)現(xiàn)”，中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開辟中國特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立中國特色社會(huì)主義理論體系，形成中國特色社會(huì)主義制度的過程，領(lǐng)會(huì)毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論破解現(xiàn)實(shí)問題所顯現(xiàn)出來的魅力與活力，彰顯對(duì)話教學(xué)與眾不同的魅力。

（二）立足新世紀(jì)中華民族的自信精神提升對(duì)話魄力

處于歷史與現(xiàn)實(shí)交匯的當(dāng)今中國，立足本國實(shí)際，始終保持著一種向異質(zhì)文化、傳統(tǒng)文化開放的心態(tài),在對(duì)資本主義制度與文化批判的基礎(chǔ)上，汲取人類文明豐富的先進(jìn)成果，形成了中國特色社會(huì)主義理論。這一理論與其它國家在社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)發(fā)展道路、價(jià)值取向上具有明顯不同,有其獨(dú)特性和優(yōu)越性。教學(xué)中，通過引導(dǎo)學(xué)生與不同的文化對(duì)話，提升大學(xué)生對(duì)中國理論、中國道路和中國制度的自信，達(dá)到傳播中國價(jià)值和中國特色社會(huì)主義理論的作用。

（三）立足中國特色社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就把握對(duì)話主題

中國特色社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就是 《概論》課對(duì)話教學(xué)的自信之源。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，使我們能夠?qū)υ?，敢于從容?duì)話。九十多年來，我們黨把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，獨(dú)立自主走自己的路，取得中國革命、建設(shè)、改革的偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)。社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，確證了中國特色社會(huì)主義理論、道路和制度的正確性?！陡耪摗氛n教學(xué)應(yīng)立足中國特色社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就來把握對(duì)話主題，通過對(duì)話證明：中國特色社會(huì)主義的理論、道路與制度，不僅能夠而且必將促進(jìn)中國發(fā)展，給中國人民帶來幸福生活。

（四）立足改革創(chuàng)新的時(shí)代精神深化對(duì)話意義

雅斯貝爾斯認(rèn)為,“對(duì)話是探索真理與自我認(rèn)識(shí)的途徑”,“對(duì)話是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)……在對(duì)話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義。”［7］10《概論》課對(duì)話教學(xué)立足改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，可以使學(xué)生更清楚地懂得，中華民族的歷史是革故鼎新、獨(dú)立自主、艱苦奮斗、與時(shí)俱進(jìn)的改革創(chuàng)新歷史，馬克思主義中國化的理論成果是這種改革創(chuàng)新精神的集中體現(xiàn)；可以使學(xué)生更清晰地“發(fā)現(xiàn)”中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在邏輯、理論品質(zhì)及現(xiàn)實(shí)意義。因此，《概論》課對(duì)話教學(xué)中應(yīng)凸顯黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體，依靠改革創(chuàng)新精神，把馬克思主義的基本原理和中國實(shí)際相結(jié)合，成功開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義的意義。引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)話中體悟以改革創(chuàng)新為核心的井岡山精神、延安精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、雷鋒精神等時(shí)代精神，已深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為中華民族進(jìn)步的不竭動(dòng)力。

總之，對(duì)話教學(xué)體現(xiàn)以人為本的價(jià)值理念，為個(gè)體有尊嚴(yán)進(jìn)而有熱情地參與教學(xué)過程提供有效途徑。《概論》課采用對(duì)話教學(xué)，以其平等性、開放性、共享性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)，將學(xué)習(xí)的自主權(quán)交還給學(xué)生，為思想政治教育教學(xué)營造良好氛圍，確保學(xué)生真學(xué)、真懂、真信、真用，從而為提高思想政治教育的實(shí)效鋪就了可靠的路徑。

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［7］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進(jìn)，譯.北京：三聯(lián)書店,1991．

（責(zé)任編輯：寧原）

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-5348（2015）07-0132-05

［收稿日期］2015-03-02

［基金項(xiàng)目］2011年度廣東省高校思想政治教育課題從“灌輸”到“對(duì)話”：《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課對(duì)話教學(xué)探討（2011CZ021）

［作者簡介］劉惠（1966-），女，四川榮縣人，韶關(guān)學(xué)院思想政治理論教研部副教授，碩士；研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

Introduction to the Path Choice of Dialogue Teaching in Colleges and Universities

LIU Hui

（Department of Ideology and Political Teaching,Shaoguan University,Shaoguan 512005,Guangdong,China）

Abstract:In colleges and universities，teaching remain single education subject,theory of simple transmission path,from college students'life world and so on.Based on the concept of dialogue,to return to life the spirit of equality and democracy appeal,make the ideological and political theory course teaching from simple“force-feeding teaching”to“dialogue teaching”for life,equality between teachers and students,is very necessary and urgent.Introduction to dialogue teaching mode,with its equality,openness,sharing,creative, create a good atmosphere for ideological and political education teaching,to enhance the effectiveness of the ideological and political education provides a reliable guarantee.

Key words:introduction to the teaching;infusion;dialogue;path