論謝靈運(yùn)山水詩(shī)歌的險(xiǎn)與自然

朱家慧（安徽大學(xué)文學(xué)院 安徽合肥 230039）

論謝靈運(yùn)山水詩(shī)歌的險(xiǎn)與自然

朱家慧
（安徽大學(xué)文學(xué)院 安徽合肥 230039）

謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)歌一派，在中國(guó)詩(shī)歌史上與陶淵明的田園詩(shī)派并列，被稱為“陶謝”。其山水詩(shī)從玄言詩(shī)中掙脫出來(lái)，以“險(xiǎn)”為主，以“自然”為工，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在文學(xué)史上大放光彩。

謝靈運(yùn)；山水詩(shī)；險(xiǎn)；自然

一、謝靈運(yùn)山水詩(shī)的險(xiǎn)

周履靖在《明詩(shī)話》中說(shuō)道：“謝靈運(yùn)以險(xiǎn)為主，以自然為工，李杜取深處，多取此。”[1](P4985)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)以其特有的風(fēng)格與藝術(shù)特色影響著后世，連李白、杜甫都效仿他詩(shī)歌技巧，難怪清人黃子云這樣評(píng)論：“康樂(lè)于漢魏之外，另開(kāi)蹊徑，抒情綴景，暢達(dá)理旨。三者兼長(zhǎng)，洵堪睥睨一世。”[2](P862)

（一）景險(xiǎn)。據(jù)《宋書(shū)》本傳中記載：“靈運(yùn)因父祖之資，生業(yè)甚厚。奴童既眾，義故門生數(shù)百人，鑿山浚湖，工役無(wú)已。尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡。登躡常著木屐，上山則去前齒，下山則去其后齒。嘗自始寧南山伐木開(kāi)逕，直至臨海，從者數(shù)百人?！盵3](P351)由此可見(jiàn)，靈運(yùn)觀賞的不是平常之景，也許依性而發(fā)，興致處可開(kāi)山鑿湖，隨從數(shù)百，定要尋見(jiàn)奇異之景。他的代表作之一《從斤竹澗越嶺溪行》中記敘了他游覽斤竹澗的過(guò)程。詩(shī)歌開(kāi)始告訴我們出行的時(shí)間，在清晨猿鳴聲中出發(fā)，途經(jīng)幽暗一片的山谷，跨過(guò)高大的巖石，白云始合，花朵含珠，一切顯得那樣祥和寧?kù)o。接著詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始敘述途中驚險(xiǎn)的旅程，要沿著蜿蜒的山路前行，翻過(guò)極其險(xiǎn)要的山嶺，邁過(guò)湍急的河流，踩著高聳的棧道，豁然間眼前一亮，細(xì)看才發(fā)現(xiàn)自己處在高峰，俯瞰巖下，美不勝收，深不可測(cè)的溪流，模糊不清的沙洲，詩(shī)人沉浸其中，不可自拔，繼而抒發(fā)感慨看到眼前的美景，所有的憂愁都拋之腦后，無(wú)所不遺。正是因?yàn)樵?shī)人熱愛(ài)山水，偏好異景，所以才歷經(jīng)千險(xiǎn)，覓到此絕景，讓他開(kāi)懷不已。

其另一首代表《登永嘉綠嶂山詩(shī)》言及詩(shī)人裹著干糧，竹仗輕行，他觀照的山林昏沉幽暗，不知是時(shí)辰的原因還是樹(shù)木過(guò)于高大，遮擋了日光。目光所及之處，水澗繞樹(shù)，林深枝斜，顯得那樣壓抑不安，可是詩(shī)人卻安然信步，放肆自己沉浸在冥思中，感受這從未有人踏入過(guò)的自然所獨(dú)有的寧?kù)o與幽深，逐漸地放開(kāi)心懷，徜徉其中。

靈運(yùn)山水詩(shī)中的景色多是詩(shī)人探幽尋異所見(jiàn)，夾雜詩(shī)人奇特的想象，結(jié)合莊老的感悟生命，形成了具有謝靈運(yùn)特色的山水詩(shī)歌。當(dāng)時(shí)社會(huì)都崇尚著游覽自然，可是只有他窮搜幽險(xiǎn)，可見(jiàn)他對(duì)山水自然的喜愛(ài)與游覽之投入。

（二）情險(xiǎn)。在南朝，謝家是豪門大族，名聲顯赫。謝靈運(yùn)15歲時(shí)從浙江會(huì)稽來(lái)到京師建康，住在烏衣巷內(nèi)，那時(shí)候的他聰穎善學(xué)，性格曠達(dá)，談玄論道，都是上上者，又受到謝混的指導(dǎo)，可謂是風(fēng)光一時(shí)，之后繼承康樂(lè)爵號(hào)，更是錦上添花。隨著政權(quán)的更替，門閥士族的力量逐漸衰退，謝靈運(yùn)的雄心壯志一點(diǎn)一點(diǎn)被銷蝕，直到被貶為永嘉太守時(shí)，他的感情才觸然爆發(fā)，一發(fā)不可收拾。在《等池上樓》中主要表達(dá)了自己抑郁不得志，得不到朝廷的青睞的苦悶，他想到了隱逸，可是自己力量不足，無(wú)法耕耘，更沒(méi)有智慧去做一番大事業(yè)。如今還被貶官，臥病在床，看著窗外空蕩的樹(shù)林，耳邊響起流水潺潺，池塘里春天已經(jīng)蔓延，鳥(niǎo)兒在上面歡呼，此情此景讓詩(shī)人無(wú)比思念家鄉(xiāng)，更加確定退隱的決心。詩(shī)人對(duì)朝廷的不滿、對(duì)貶官的怨恨在“進(jìn)德智所拙，退耕力不任”中體現(xiàn)出來(lái)，絲毫不顧忌。

再如《七里瀨》中，詩(shī)人的心情并沒(méi)有因天氣的明媚、風(fēng)景的優(yōu)美而晴朗，心里始終抑郁著被貶之事，看到安靜垂釣的嚴(yán)子瀨，聯(lián)想到任公，好像明白了即使古今不同，但仍可以有相同的步調(diào)。即使現(xiàn)在是劉宋王朝掌權(quán)，只要自己始終持有一顆上古三皇的心臟，能奈我何？這首詩(shī)透露出靈運(yùn)對(duì)朝廷的不滿，甚至是對(duì)立的狀態(tài)。在謝靈運(yùn)思想中，隱逸只為了明天更好地出山。當(dāng)政治失意之時(shí)，隱逸就可以換來(lái)君主的召喚，得到器重。顯然他沒(méi)有意識(shí)到這種以退為進(jìn)的做法已經(jīng)不符合當(dāng)時(shí)的環(huán)境，一直在隱逸與出仕之間徘徊不定，同時(shí)這也導(dǎo)致了他與當(dāng)局、俗世的矛盾一觸即發(fā)。

（三）語(yǔ)險(xiǎn)。山水詩(shī)與玄言詩(shī)分離不久，其發(fā)展勢(shì)必會(huì)帶上玄言的尾巴，而這也成為謝靈運(yùn)山水詩(shī)的一大詬病。近人黃節(jié)說(shuō)道：“康樂(lè)之詩(shī)，合《詩(shī)》、《易》、聃、周、《騷》、《辨》、仙、釋以成之?！盵4](P342)謝靈運(yùn)學(xué)問(wèn)淵博，儒釋道三家合集，了解最深同時(shí)運(yùn)用自如的是道家思想。在他的詩(shī)歌中，通行的模式為詩(shī)前部分鋪陳寫景，在詩(shī)末會(huì)加以老莊思想，以顯示自己所會(huì)所感。有時(shí)在創(chuàng)作過(guò)程中，會(huì)通境界，一時(shí)難以用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，只能選取典故與較為生澀的言辭來(lái)表達(dá)，這就難免犯下情景割裂的過(guò)錯(cuò)。如《登江中孤嶼》，這里運(yùn)用了一則傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)安期生是一位神人，因得長(zhǎng)生不老之術(shù)而活了一千歲，詩(shī)人借此是為了說(shuō)明自己在這次旅程中所得到的收獲。詩(shī)篇前部分是說(shuō)江中的小島多么迷人，在太陽(yáng)的照耀下熠熠生輝，突然他由島嶼的靈秀聯(lián)想到昆侖的仙人，自覺(jué)已經(jīng)領(lǐng)悟出了長(zhǎng)生不老之道。“緬邈”“區(qū)中”“得盡養(yǎng)生年”的運(yùn)用增加了理解的難度，但卻把自己的所思所想如實(shí)表達(dá)出來(lái)，并產(chǎn)生了“云日相輝映，空水共澄鮮”這樣的名句。

二、謝靈運(yùn)山水詩(shī)的自然

（一）詩(shī)歌景物自然。作為第一個(gè)將山水作為寫作對(duì)象的人，謝靈運(yùn)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。之前的玄言詩(shī)也囊含山水因素，但是它們僅作為陪襯或?yàn)榱苏f(shuō)明某種道理而存在，直到謝靈運(yùn)確立山水詩(shī)派，它們首次得到大力的描寫。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中自然之景應(yīng)有盡有，其中出現(xiàn)景物有云，如《過(guò)始寧墅》：“白云抱幽石，綠筱媚清漣?！薄兜墙泄聨Z詩(shī)》：“云日相輝映，空水共澄鮮。”《從斤竹澗越嶺溪行》：“巖下云方合，花上露猶泫?！薄度肱眢缓谠?shī)》：“春晚綠野秀，巖高白云屯?！薄兜鞘T最高頂》：“惜無(wú)同懷客，共登青云梯。”《石壁精舍還湖中作》：“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏?！睌?shù)不勝數(shù)。當(dāng)然還有千百年來(lái)一直被歌詠的月，《游赤石進(jìn)帆海詩(shī)》：“揚(yáng)帆采石華，掛席拾海月?！薄冻跞タぴ?shī)》：“野曠沙岸近，天高秋月明?！薄度肱眢缓谠?shī)》：“乘月聽(tīng)哀狖，浥露馥芳蓀?！庇猩剿?、石頭、樹(shù)木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等，《登池上樓》：“池塘生春草，園柳變鳴禽?！薄队文贤ぴ?shī)》：“密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)?！薄妒T巖上宿》：“朝搴苑中蘭，畏彼霜下歇?！痹谒脑?shī)歌中，山水不再是配角，它們有自己的形象，或如女子般柔情，或如男子般溫潤(rùn)。無(wú)論是描寫什么景物，謝靈運(yùn)都能夠把握它們的特點(diǎn)，無(wú)不生態(tài)畢肖，栩栩如生。

謝靈運(yùn)的山水詩(shī)里不僅有具體的自然之物，還偏愛(ài)以季節(jié)入詩(shī)，尤其是春秋兩季。自宋玉開(kāi)創(chuàng)悲秋主題后，秋天一直是蕭瑟的代名詞，可是在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中秋天煥然一新，《鄰里相送至方山》中，作者表面上流露出對(duì)親朋好友的不舍，怕一去難以再相見(jiàn)，實(shí)際上卻是對(duì)京都的留戀，對(duì)權(quán)利的難棄。時(shí)值秋天，青蔥樹(shù)木很快便要衰竭，眼見(jiàn)處明月皎皎，月光一瀉千里。詩(shī)人逐漸明白月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，皇命已下，唯有服從，與其自悼不如療養(yǎng)生息，歸隱山林。這里的秋季讓詩(shī)人感到生機(jī)與豁達(dá)，見(jiàn)秋景便已透徹自己的矛盾，“資此用幽棲”更是表露了詩(shī)人的憤懣與不平。而春天在詩(shī)人眼里一如既往的充滿生機(jī)，萬(wàn)物復(fù)蘇，因此詩(shī)人采春季入詩(shī)時(shí)，節(jié)奏多是歡快明朗，語(yǔ)言則更為清新，讀之仿佛身處自然之中，心曠神怡。再如《過(guò)白岸亭詩(shī)》詩(shī)的前半部分仍是寫景，澗涓密石，遠(yuǎn)山疏木，鳥(niǎo)鳴聲起，靜動(dòng)結(jié)合，讓春天生機(jī)勃勃，同時(shí)也令人發(fā)省，后半部分視角轉(zhuǎn)化，寫到詩(shī)人從眼前的景物聯(lián)想到《詩(shī)經(jīng)》，進(jìn)而領(lǐng)悟到“榮悴迭去來(lái)，窮通成休戚”，詩(shī)人眼中的春季讓自己放松心情，解決內(nèi)心苦藏許久的難題，不由得越發(fā)喜愛(ài)春天。整首詩(shī)的結(jié)構(gòu)仍是“寫景——抒情——悟道”，其中有鳥(niǎo)鳴的音樂(lè)，有遠(yuǎn)山疏木的畫(huà)面，有“未若長(zhǎng)疏散，萬(wàn)事恒抱樸”的哲理，三者有機(jī)結(jié)合，使詩(shī)意層層推進(jìn)，絲毫沒(méi)有違和割裂之感。

（二）藝術(shù)特色清新。謝靈運(yùn)以山水自然入詩(shī)，詩(shī)歌藝術(shù)自然清新寫真。在刻畫(huà)山水面貌之時(shí)，他較多采用對(duì)偶的句式，氣勢(shì)恢宏，同時(shí)也對(duì)后世的律詩(shī)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，“出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微?！保ā妒诰徇€湖中作詩(shī)》），“晨策尋絕壁，夕息在山棲。”（《登石門最高頂詩(shī)》），“朝旦發(fā)陽(yáng)崖，景落憩陰峰?！保ā队谀仙酵鄙浇?jīng)湖中瞻眺詩(shī)》），“出谷”與“入舟”“日尚早”與“陽(yáng)已微”“晨策”與“夕息”“朝旦”與“景落”“發(fā)”與“憩”“陽(yáng)崖”與“陰峰”等對(duì)偶手法的運(yùn)用，既表明了出行的時(shí)間與地點(diǎn)，又使詩(shī)歌節(jié)奏協(xié)調(diào)，清新自然，形成了謝靈運(yùn)山水詩(shī)獨(dú)有的藝術(shù)特色。而吳淇在《六朝選詩(shī)定論》卷十四義云：“其才大心細(xì)，襟闊情深，而老于游，故其游覽諸作，直攝山水之魂魄于五言之中，后世鮮出其范圍者?！盵5]他的山水詩(shī)景物繁多，情感抒發(fā)自然，且千變?nèi)f化，創(chuàng)作中不僅得到景物神韻，而且語(yǔ)言的風(fēng)格之美超越了一般形式美，詩(shī)歌常呈現(xiàn)出秀麗明媚，生新寫真的風(fēng)格，后世很少有人勝過(guò)。

在其詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)表示顏色的詞語(yǔ)，“連障疊巘崿，青翠杳深沉。曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰?！保ā锻沓鑫魃涮谩罚┲械木G色與紅色，“山桃發(fā)紅萼，野蕨漸紫苞?！保ā冻陱牡芑葸B》）里的紫色與紅色，“春晚綠野秀，巖高白云屯”，“金膏滅明光，水碧綴流溫?！保ā度肱眢缓凇罚┲械木G色、白色與金色，“白云抱幽石，綠筱媚清漣?！保ā哆^(guò)始寧墅》）的白色與綠色，“銅陵映碧澗，石磴瀉紅泉?！保ā度肴A子岡是麻源第三谷》）的綠色與紅色，謝靈運(yùn)山水詩(shī)中的顏色幾乎都是以暖色為主，極少見(jiàn)到冷色的詞語(yǔ)，代表暖色調(diào)的詞語(yǔ)給人以溫暖的感覺(jué)，他對(duì)山水是發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)，游覽山水的投入無(wú)人能及，不管他是被現(xiàn)實(shí)逼迫，不得已才移情山水，還是將山水作為反抗世俗的武器，無(wú)可否認(rèn)的是他讓山水為之著色，增添山水美的豐富性與色彩性，成功體現(xiàn)出它們的神韻，更加趨于自然美。

雖然由于當(dāng)時(shí)政局的動(dòng)蕩，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)并沒(méi)有得到廣泛的認(rèn)可，但是隨著文學(xué)自身的發(fā)展，越來(lái)越多的人們發(fā)現(xiàn)謝靈運(yùn)的價(jià)值，他的詩(shī)歌也重新得到審視。謝靈運(yùn)詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的儒釋道精神和多種審美趣味代表了魏晉詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)里程碑，同時(shí)山水詩(shī)的模式“寫景—抒情—悟道”也對(duì)近體詩(shī)格律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并且這影響長(zhǎng)達(dá)千年。

[1]吳文治.明詩(shī)話[M].南京：鳳凰出版社,1997.

[2]郭紹虞.清詩(shī)話[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[3]錢志熙.中國(guó)詩(shī)歌通史——魏晉南北朝卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[4]錢志熙.中國(guó)詩(shī)歌通史——魏晉南北朝卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[5]趙厚均.謝靈運(yùn)、謝眺詩(shī)風(fēng)比較論[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2007(5).

[責(zé)任編輯 王占峰]

A BriefCommentOn Steepnessand Nature in Xie Lingyun’s LandscapePoem s

Zhu Jiahui
(School of Literature,Anhui University,HeFei,Anhui 230039)

Xie Lingyun created landscape poems in the history of Chinese poetry.Tao Yuanming’s pastoral poetry and he is known as the“Taoxie”.Landscape poetry is developed from Metaphysical poem, which is famous for steepness and nature,has a profound effecton later poems and shines in literature.

Xielingyun:landscape poems:stepeness;nature

I207.2

A

2095-0438（2015）08-0040-03

2015-04-21

朱家慧（1990-），女，安徽合肥人，安徽大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。