太原蒙山大佛的歷史沿革及價(jià)值

張林君

（貴州師范大學(xué)，貴州　　貴陽(yáng)　550001）

三晉人文

太原蒙山大佛的歷史沿革及價(jià)值

張林君

（貴州師范大學(xué)，貴州貴陽(yáng)550001）

山西是佛教凈土宗的發(fā)源地，位于太原市的蒙山大佛是一座具有悠久歷史的大型石刻佛像。它建于北齊，經(jīng)歷隋、唐、五代，顯赫八百年，受到歷朝統(tǒng)治者的禮遇。大佛在宋元明清時(shí)經(jīng)歷戰(zhàn)火和自然風(fēng)化，湮沒六百年，消失于記載之中?，F(xiàn)在，它已重現(xiàn)于世。蒙山大佛是迄今為止有確切記年的世界上最早的大型石刻佛像，是迄今所知的世界第二大佛。它的重現(xiàn)有力地推動(dòng)了山西佛教和旅游業(yè)的發(fā)展。

蒙山大佛；佛教；歷史價(jià)值；現(xiàn)代價(jià)值

位于太原市晉源區(qū)金勝鎮(zhèn)寺底村北的蒙山大佛是山西佛教文化旅游的“金名片”。蒙山大佛坐落于蒙山北峰之陽(yáng)，南向，也被稱為晉陽(yáng)西山大佛。它建于北齊551年，至今已有1460多年的歷史。它依山鐫刻，結(jié)跏趺足而坐，雙手施禪定印，厚胛肥肩，身體頗顯雄壯，有著鮮明的北朝風(fēng)格。從北齊到北漢的400多年間，李淵、李治、武則天、劉知遠(yuǎn)、劉繼元等帝王都曾來(lái)此禮佛。

一、蒙山大佛修建的背景

蒙山大佛的開鑿得益于佛教的傳播。東漢時(shí)，佛教從印度傳入中國(guó)。佛教的中國(guó)化也催生了中國(guó)的佛像藝術(shù)，蒙山大佛就是其中的代表。

（一）佛教傳入中國(guó)

佛教大約在東漢明帝永平年間傳入中國(guó)。根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，佛像作為一種佛教藝術(shù)也在此時(shí)傳入中國(guó)。來(lái)源于印度的佛教藝術(shù)，在與中國(guó)本土文化的對(duì)立與融合中，經(jīng)過中國(guó)藝術(shù)家和民間工匠的不斷創(chuàng)造，大膽融入中國(guó)哲學(xué)思想、文化人格、社會(huì)心態(tài)、文學(xué)藝術(shù)，逐漸形成了頗具中國(guó)特色的佛像藝術(shù)，使得佛教能夠更加簡(jiǎn)易地在中國(guó)流傳。

（二）山西凈土宗的發(fā)展

蒙山大佛景區(qū)內(nèi)的開化寺是并州第一古剎，被國(guó)內(nèi)外拜為佛教凈土宗圣地，歷史上多位高僧來(lái)此弘法修行。開化寺原名大巖寺，始建于東漢時(shí)期。北齊文宣帝高洋鑿寺后大巖石為大佛像，重修寺廟并賜匾額“開化”。

中國(guó)佛教隨著學(xué)說義理的完善，出現(xiàn)了佛教的宗派。凈土宗向往“往生西方極樂凈土”，發(fā)源于魏晉南北朝，法顯、慧遠(yuǎn)、曇鸞、唐朝道綽和慈愍等大師極力推弘，宣揚(yáng)佛法，倡導(dǎo)拜佛凈化心靈，引導(dǎo)人們注重內(nèi)在修行，多施善舉，終有好報(bào)，使凈土宗擁有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。凈土宗念佛修行方法簡(jiǎn)單，是影響中國(guó)佛教民間信仰最為深遠(yuǎn)的宗門。

古代山西，北方少數(shù)民族統(tǒng)治者在漢化過程中積極扶持佛教文化。北朝時(shí)期山西高僧云集，佛教文化高度發(fā)展，使山西地區(qū)傳播中國(guó)佛教的地位格外突出。位于山西交城縣的玄中寺就被日本凈土宗尊為凈土宗開山祖庭。山西是中國(guó)佛教文化發(fā)展的重要基地之一。

（三）開鑿大佛的政治原因

太原是東魏、北齊的別都，是中原農(nóng)耕文明與北方游牧文明沖撞交匯的前沿，三個(gè)少數(shù)民族主體性政權(quán)曾在并州（太原）地區(qū)確立，太原逐漸成為多民族融合與北方貿(mào)易的中心區(qū)域。而這一時(shí)期，北朝統(tǒng)治的開放、創(chuàng)新、萌動(dòng)的執(zhí)政狀態(tài)，正是佛教在山西境內(nèi)迅速發(fā)展的動(dòng)因。公元550年北齊建立，開國(guó)皇帝高洋定都鄴城，作為別都的晉陽(yáng)（今太原）迎來(lái)了佛教傳播和寺廟興建的高潮。

北齊統(tǒng)治者把佛教奉為國(guó)教，他們以佛教規(guī)則警示和規(guī)范自己，常常傾盡國(guó)力雕鑿石窟和佛像。高歡和高洋父子信奉佛教，在地理位置非常重要的晉陽(yáng)城不斷修建規(guī)模宏大的寺院和石窟群落，現(xiàn)如今的天龍山石窟、蒙山大佛等就是其代表作。

二、蒙山大佛的歷史沿革

大佛在這樣的背景下產(chǎn)生，它經(jīng)歷了五個(gè)階段，這五個(gè)階段使大佛呈現(xiàn)出一種滄桑之感，它顯赫八百年，消失六百年。

（一）北齊時(shí)鑿建大佛

蒙山大佛所在的寺院就是開化寺，開化寺建于北齊天保二年（551年），大佛也在這一年開工鑿建。在北齊王朝不足28年的統(tǒng)治時(shí)間里，從驕橫奢侈的皇帝高洋開始，之后的六位北齊皇帝中有五位一直在修建大佛，歷時(shí)25年終于鑿成。

據(jù)史書記載，高洋喜好大修宮苑，把遠(yuǎn)離都城的晉陽(yáng)宮修得富麗堂皇，驅(qū)使人民晝夜不停地修建。蒙山大佛工程浩大，《北齊書》、《北史》以及五代蘇禹圭《重修蒙山開化寺莊嚴(yán)閣記》中記載，“夜則以火照作，寒則以湯為泥，百工困窮，無(wú)時(shí)休息。鑿晉陽(yáng)西山為大佛像，一夜燃油萬(wàn)盆，光照宮內(nèi)”。蒙山大佛完工于北齊天統(tǒng)五年，氣勢(shì)非凡。

（二）隋唐時(shí)帝王禮佛

隋唐時(shí)期，佛教在中國(guó)的發(fā)展達(dá)到了頂峰。隋文帝楊堅(jiān)改變了北周武帝毀佛的政策，他倡導(dǎo)佛教以鞏固其統(tǒng)治，隋煬帝也崇信和利用佛教。隋朝仁壽初年（602年），開化寺新建佛閣保護(hù)大佛，改名凈明寺。

傳說隋末李淵官拜太原留守，一日，白天瞻仰過蒙山大佛，晚上就夢(mèng)見自己化身一座大佛像，滿天升騰出數(shù)丈光芒，景象堪為祥瑞，堅(jiān)定了他起兵反隋的決心。晉陽(yáng)是唐朝龍興之地，李淵父子晉陽(yáng)起兵，順利奪下江山，終成大業(yè)。唐開國(guó)后，李氏帝王對(duì)蒙山懷有感情，武德三年（620年），唐統(tǒng)治者把寺又改名為開化寺。顯慶五年（660年），唐高宗李治攜皇后武則天來(lái)并州巡行，至蒙山朝拜大佛，二人不住驚嘆，對(duì)大佛非常崇敬。武后傳下懿旨，為大佛贈(zèng)送珍貴的袈裟。當(dāng)給佛像賜披上袈裟時(shí)，上面裝飾的各種金銀珠寶瞬時(shí)流光溢彩，照耀山川。一時(shí)間，當(dāng)?shù)啬酥寥珖?guó)的僧侶爭(zhēng)相來(lái)睹大佛佛光，并州極為轟動(dòng)，成為此地一大盛事。開化寺也因此而香火繁盛，佛名遠(yuǎn)播天下。

晚唐乾寧二年（895年），晉王李克用利用河?xùn)|之力，讓百姓繳納不可勝數(shù)的錢財(cái)來(lái)資助修佛，僅僅五年動(dòng)用勞工30萬(wàn)之多，重修出大佛佛閣。

（三）五代時(shí)重新修繕

后晉開運(yùn)二年（945年），北平王劉知遠(yuǎn)作為晉陽(yáng)留守，十分重視蒙山大佛，再次重修了佛閣。這次重修的佛閣稱作莊嚴(yán)閣，高5層，每層有13楹，計(jì)26間，一共130間，文獻(xiàn)記載的二百尺高的大佛在佛閣之內(nèi)，可見佛閣是何等高大。一時(shí)間蒙山大佛的盛大情狀在皇家眼里就像國(guó)廟，在百姓眼中就是高大的神靈，受到人們的尊崇。蒙山大佛在相當(dāng)長(zhǎng)的動(dòng)蕩歷史時(shí)期，展現(xiàn)了非常光鮮靈異的情狀！

從唐代到后漢，在經(jīng)歷了五代的四百多年時(shí)間里，歷任太原官吏兢兢業(yè)業(yè)，一直在維護(hù)和修繕著晉陽(yáng)西山大佛。不計(jì)其數(shù)的百姓前來(lái)禮敬瞻仰。

（四）元末時(shí)漸漸傾頹

唐及五代結(jié)束，宋朝到來(lái)。宋太宗在攻克晉陽(yáng)后為了切斷“龍脈”，下令火燒晉陽(yáng)，后又引水灌城，他的舉動(dòng)毀掉了一座名都。

又經(jīng)過四百年，元末，當(dāng)?shù)氐臐h人將蒙山所有的佛教產(chǎn)物進(jìn)行了大規(guī)模毀壞。這期間大佛又歷風(fēng)雨剝蝕，巖石風(fēng)化，寺毀閣傾，佛身遭到破壞，大佛的頭部也崩塌，佛像身軀在眾人眼前渾然不再?？上缮酱蠓鹱阅菚r(shí)起從所有的歷史記錄里消失了，此后湮沒了六百年。

明洪武十八年（1385年），朱元璋第三子沒有大力動(dòng)工修繕蒙山大佛，只重修了大佛的前寺院——法華寺。

（五）現(xiàn)代再度復(fù)興

由于蒙山大佛在元末之后幾近“失蹤”，因此后人無(wú)法知曉它的確切地址，有的探佛者慨嘆往日大佛的消失，有的則對(duì)歷史上是否真有過這尊大佛產(chǎn)生了懷疑，這就給今人尋找蒙山大佛蒙上了神秘面紗。最先找到蒙山大佛的是兩位“護(hù)佛使者”，他們分別是王劍霓和李晉祥。

20世紀(jì)80年代，55歲的王劍霓在太原留意尋找失蹤多年的大佛蹤跡。為了尋找蒙山大佛，他踏遍了整個(gè)晉源的西山地區(qū)，終于在蒙山發(fā)現(xiàn)了一塊已經(jīng)斷作三截的五代后晉北平王劉知遠(yuǎn)《重修蒙山開化莊嚴(yán)閣記》的殘碑。根據(jù)碑文記載，又尋訪當(dāng)?shù)匕傩?，王劍霓知道大佛旁有個(gè)寺底村。他就在村附近的山中尋找高大似佛身的石崖，因?yàn)楣偶涊d大佛“高二百尺”，必須找到同樣高度的山。他來(lái)到“大肚崖”的面前，爬上巨佛失去頭部的頸上，向東南方望去，可以望見二十里外的城鎮(zhèn)，這樣的山巖高度確實(shí)符合記載。他興奮地寫出《晉陽(yáng)西山大佛遺跡找到了》的論文，發(fā)表于國(guó)家刊物《地名知識(shí)》1983年第2期，立刻轟動(dòng)了中國(guó)考古界和佛教界。文化部認(rèn)為，大佛的發(fā)現(xiàn)有著重要的歷史價(jià)值，真正解決了我國(guó)文史考證600年以來(lái)的一大懸案，意義重大。

另一位是山西省公路局退休職工李晉祥，王劍霓的發(fā)現(xiàn)也引起了他的興趣。1997年他來(lái)到蒙山，找到了“大肚崖”，形狀很像一個(gè)佛像的胸部。他組織村民清理周圍的砂石，在清理過程中發(fā)現(xiàn)了一塊長(zhǎng)度約為成年男子身高的手指形狀的雕刻，他還親自實(shí)地測(cè)量蒙山大佛的高度。2005年8月，李晉祥寫信上報(bào)中國(guó)國(guó)家文物局，省文物局隨即責(zé)成市文物局督促市政府盡快著手對(duì)蒙山大佛進(jìn)行保護(hù)性調(diào)查，并采取必要措施防止大佛損毀。

2006年，晉源區(qū)委、區(qū)政府開始修復(fù)和開發(fā)蒙山大佛。參考當(dāng)?shù)卦鐾恋膬勺鸨饼R時(shí)佛像，重塑介于清瘦和豐腴之間的蒙山大佛頭像為釋迦牟尼佛像，2007年10月15日，大佛全面加固結(jié)束。2008年3月，高12米、寬7米多、重80多噸的佛頭添在蒙山大佛的佛頸上，一尊明顯帶有北朝風(fēng)格的大佛像重現(xiàn)于世。2008年5月12日，蒙山大佛景區(qū)對(duì)外開放。人們根據(jù)唐代記載“高二百尺”，按唐普通尺計(jì)算約是今63米，而稱為西方“世界第一大佛”——阿富汗巴米揚(yáng)大佛（高53米）都沒有蒙山大佛高，僅比我國(guó)四川樂山大佛（高71米）低8米，堪稱世界第二大佛。從鑿制年代看，蒙山大佛當(dāng)之無(wú)愧是世界上最早的大型石刻佛像。

三、蒙山大佛的價(jià)值

位于太原市的這座蒙山大佛“以其特殊的地理位置，雄秀神奇的自然景觀，及在晉陽(yáng)歷史演變中的政治作用，創(chuàng)造和積累了以佛教為主要特征的豐富文化遺產(chǎn)，具有很高的歷史、美學(xué)、科研、科普和游覽觀光價(jià)值，是全人類的共同財(cái)富”。它的價(jià)值可以從歷史價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值兩方面來(lái)闡明。

（一）蒙山大佛的歷史價(jià)值

縱觀蒙山大佛1400多年的歷史沿革，它是世界佛教史上的一大奇跡，這尊年代久遠(yuǎn)的摩崖石刻大佛，所承載的歷史文化是其他大佛無(wú)法比擬的。它的歷史價(jià)值有以下四點(diǎn)。

1.政治價(jià)值北齊始建大佛，西山已經(jīng)有了開化寺，開化寺由皇帝賜額，這就表明寺院應(yīng)屬于皇家寺院。如果設(shè)想，西山大佛始鑿之初并非皇家，那么，北齊后主是不可能去繼續(xù)開鑿西山大佛的。文宣帝高洋傾國(guó)力依山刻像，經(jīng)過北齊五帝二十多年的不懈雕鑿，終于鑿成令人稱奇的大佛，佛教深刻地影響了一個(gè)朝代，歷史上僅此一例。

隋唐五代是太原佛教發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。作為唐龍興之地，蒙山大佛也與高祖李淵及太原公子起兵有一定的聯(lián)系。李淵拜祭大佛之后得夢(mèng)，遂堅(jiān)定了得天下之決心，為唐王朝開國(guó)奠定了基礎(chǔ)。唐朝的高宗和武則天瞻仰大佛、禮拜大佛，擴(kuò)大了蒙山大佛的知名度。后來(lái)五代時(shí)期也有帝王興修，給大佛的保護(hù)作出了貢獻(xiàn)。

大佛沿革在當(dāng)?shù)貧v史過程中不可忽視。開化寺、蒙山大佛幾乎是和國(guó)運(yùn)聯(lián)系在一起的，在中國(guó)歷史進(jìn)程中占據(jù)了重要地位，發(fā)揮了前所未有的作用。在此背景下，蒙山大佛在老百姓心中地位很高，在皇家帝王眼中形同國(guó)廟。

2．經(jīng)濟(jì)價(jià)值蒙山大佛經(jīng)過北齊五個(gè)皇帝的修建，統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)百姓“夜則以火照作，寒則以湯為泥”，而且“一夜燃油萬(wàn)盆，光照宮內(nèi)”，歷經(jīng)一朝終于鑿成晉陽(yáng)西山大佛?？梢姶蠓鸩粌H開鑿場(chǎng)面宏大，而且所用人力物力豐厚，也與這塊富饒的土地有關(guān)。

唐代高宗李治和皇后武則天臨幸并州瞻仰大佛并為大佛像賜袈裟，袈裟上的金銀珠寶裝飾頓時(shí)大放異彩，繼而吸引了當(dāng)?shù)匕傩?，香火繁盛，一定程度上推?dòng)了寺院經(jīng)濟(jì)的興起。

寺院經(jīng)濟(jì)是一個(gè)既帶有宗教色彩又有經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的實(shí)體。蒙山開化寺聚集僧尼，香火鼎盛，寺院富裕，推動(dòng)了普濟(jì)天下的慈善事業(yè)和建福業(yè)。

晚唐晉王李克用竭河?xùn)|之力，發(fā)動(dòng)人民繳納無(wú)數(shù)財(cái)賦，前后五年，蓋成大閣，兼妝佛像，厥功30萬(wàn)，使所聚財(cái)盡矣。五代后晉開運(yùn)年間的北平王劉知遠(yuǎn)也動(dòng)工修建了更大的佛閣。從這些史實(shí)可以看出在太原佛教興盛之時(shí)，統(tǒng)治者對(duì)佛教經(jīng)濟(jì)的重視。

3．文化價(jià)值從佛教帶給中土的文化方面來(lái)看，魏晉南北朝時(shí)期山西的法顯、慧遠(yuǎn)、曇鸞等高僧把佛法宗派不斷宏顯，開化寺香火極盛，佛教凈土宗也在此發(fā)展。晉陽(yáng)成為中原地區(qū)重要的佛教中心。

蒙山大佛自身傳達(dá)出的佛性和人生觀對(duì)于古代社會(huì)是有一定影響的。宣揚(yáng)眾生通過修持能從煩惱、欲念、痛苦和生死的輪回中得以解脫。佛教在逐漸中國(guó)化的過程中與當(dāng)?shù)毓逃形幕诤?，深入百姓生活。尤其是凈土宗的廣傳人間，連不識(shí)字的老百姓也懂得修行的辦法。

蒙山大佛對(duì)文化藝術(shù)產(chǎn)生了推動(dòng)作用。首先是對(duì)藝術(shù)內(nèi)容的影響。佛教及其所產(chǎn)生的石刻藝術(shù)是社會(huì)存在的一種反映，我國(guó)歷史上的佛教石刻和石窟，如莫高窟、云岡石窟、大足石刻、樂山大佛、巨型摩崖石刻蒙山大佛等，都豐富了這種藝術(shù)內(nèi)容。其次是對(duì)藝術(shù)形式的影響。寺院中每當(dāng)佛教節(jié)日來(lái)臨，會(huì)有慶祝節(jié)日的活動(dòng)。“這時(shí)僧侶們用俗講說因緣的形式，即用當(dāng)時(shí)較為通俗的語(yǔ)言講解佛教經(jīng)典。為了招徠世俗聽眾，還夾雜一些音樂和增加部分故事情節(jié)，這種俗講的話本就是‘變文’的一種文學(xué)形式?！钡谌菍?duì)藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)創(chuàng)作方法的影響。佛教石刻展現(xiàn)一種陰柔之美感，主要是通過雕刻者的想象精致熟練地表現(xiàn)出蒙山大佛的磅礴氣勢(shì)。

4．民族價(jià)值蒙山大佛對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有重要作用。佛教在傳播發(fā)展過程中反對(duì)四種姓制度，提倡平等思想，這是社會(huì)的進(jìn)步。統(tǒng)治者在中國(guó)各民族之間也推行平等的制度，促進(jìn)了民族間的和解。統(tǒng)治者還提出用佛教教義思想改造人們的思想，從而促進(jìn)了民族間的團(tuán)結(jié)和融合。北朝是史稱“五胡亂華”的時(shí)代，但五胡民族對(duì)佛教的態(tài)度是認(rèn)可的、尊崇的。在佛教廣為流傳的時(shí)代，各民族擁有共同信仰，可以相互交流，民族團(tuán)結(jié)不斷增進(jìn)。

晚唐五代十國(guó)到宋元時(shí)期是中國(guó)社會(huì)民族融合的又一時(shí)期。李克用、劉知遠(yuǎn)等少數(shù)民族統(tǒng)治者都修繕過蒙山大佛，這些占領(lǐng)中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者認(rèn)為佛教也是外來(lái)文明，與他們是天然的盟友。在宋朝，契丹族、女真族都信奉佛教，也都有意識(shí)地利用佛教淡化民族矛盾。

（二）蒙山大佛的現(xiàn)代價(jià)值

蒙山大佛發(fā)現(xiàn)后，國(guó)家和省市政府非常重視，下大力氣做好修繕保護(hù)工作。這不僅是一次恢復(fù)古跡的舉動(dòng)，更使太原這座歷史文化名城增添了佛教超脫靜妙的色彩。2008年大佛對(duì)外開放后，吸引了眾多國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)拜佛，這無(wú)疑擴(kuò)大了人們對(duì)太原這座歷史文化名城的了解，也加深了對(duì)這尊具有近1500年歷史大佛的敬仰。蒙山大佛的現(xiàn)代價(jià)值是極大的，體現(xiàn)在以下四方面。

1．構(gòu)建多元文化體系湮沒了六百年的蒙山大佛再一次睜開佛眼遙看世界時(shí)，腳下的土地已經(jīng)在全球化的浪潮中步入令人目不暇接的信息化時(shí)代。包容性是太原城市精神的名片，大佛安詳慈善，開放包容，迎八方來(lái)客。蒙山大佛在太原市委、市政府致力于保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)以及文化強(qiáng)省強(qiáng)市的工作中得到修復(fù)，這既體現(xiàn)了太原地理文化性質(zhì)和城市的靈魂神韻，又滿足了信眾的宗教信仰需求，必將為太原、山西乃至中國(guó)贏得世界聲譽(yù)。

山西是中國(guó)古代佛教文化體現(xiàn)最為充分的地方，佛像寺廟文化愈發(fā)彰顯異彩。佛教主要通過兩種途徑發(fā)揮其文化功能，即自身扮演的文化角色和對(duì)其他文化的影響，如佛教專題學(xué)術(shù)研討會(huì)、藝術(shù)展覽等。今有人提倡以蒙山大佛景區(qū)為依托，建造一座李氏宗祠，將李淵、李世民父子和武則天等歷史上的名人以及李白、李商隱等文化名人請(qǐng)回太原，用李姓大人物來(lái)支持以蒙山大佛為主的根祖文化，造勢(shì)文化氛圍。

2．發(fā)展轉(zhuǎn)型社會(huì)經(jīng)濟(jì)隨著城市化進(jìn)程的加快，太原都市佛教日益發(fā)展起來(lái)。蒙山大佛以及開化寺是位于城市的佛寺，具備都市佛教的現(xiàn)代社會(huì)功能，它比山林佛教更具“人間化”，比單純城市佛教更富理性化。

在都市佛教成為當(dāng)代中國(guó)佛教發(fā)展主流的背景下，蒙山大佛佛教寺院以其悠久的歷史、濃厚的文化氛圍和優(yōu)美的環(huán)境吸引人們前來(lái)旅游觀光。大佛對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生積極的影響。在太原市“南移西進(jìn)”的發(fā)展道路上，蒙山大佛景區(qū)形成的佛文化與商業(yè)因素的結(jié)合，推動(dòng)了晉源區(qū)的商業(yè)繁榮。

山西正在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，把旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的龍頭產(chǎn)業(yè)。太原旅游業(yè)發(fā)展框架“圍繞一個(gè)中心、完善兩大功能、叫響三大品牌、整合四種資源、推動(dòng)五線建設(shè)，形成多種開發(fā)方式并存的旅游產(chǎn)業(yè)格局”中，“整合四種資源”就涉及蒙山。山西開發(fā)“非煤產(chǎn)業(yè)”，而蒙山大佛的開發(fā)就是一個(gè)很好的契機(jī)，既體現(xiàn)晉陽(yáng)文化的深厚底蘊(yùn)，又拉動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)向綠色經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，是滿足群眾休閑文化生活需要的佛教文化旅游勝地。景區(qū)融人文景觀于天地自然，具有極高的旅游資源品位。它必將推動(dòng)太原市走出一條創(chuàng)建大景區(qū)、發(fā)展大旅游、樹立大品牌的跨越式發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)之路。

3．加強(qiáng)民族交流融合蒙山大佛在佛像造像中地位很高，從佛教講，釋迦牟尼佛是佛祖的本尊，采用的是跏趺坐式，彌勒佛一般采用倚坐式，彌陀佛一般采用立式，蒙山大佛就是結(jié)跏趺坐式，這與山西大同北魏時(shí)期開鑿的云岡石窟第20窟的釋迦佛是相同的。這就決定了蒙山大佛在佛像造像中的極高地位。

樂山大佛為彌勒佛，阿富汗的巴米揚(yáng)大佛是彌陀佛，這些佛像都是根據(jù)佛教教義衍生出來(lái)的，蒙山大佛在諸大佛中則處于至尊地位。人類開鑿最早的摩崖石刻、體量最大、世界第二高的大佛——山西省的蒙山大佛為中外文化交流和增進(jìn)友誼起到了積極作用。

蒙山大佛所處的開化寺是佛教凈土宗的早期道場(chǎng)，晉陽(yáng)是古代著名佛都。1990年，日本富山縣日中友好協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、光明寺住持栗三直隆一行人，在蒙山大佛發(fā)現(xiàn)者王劍霓陪同下，前往山西交城玄中寺和太原蒙山大佛處拜祖尋根。2007年，栗三直隆再次組團(tuán)來(lái)到太原瞻禮蒙山大佛，并在《曇鸞大師關(guān)系表》中表明凈土宗集大成者曇鸞“敕住”并州大巖寺的確址就是太原蒙山大佛處。這恰與王劍霓寫的《佛教凈土宗大事記》互補(bǔ)。他們達(dá)成共識(shí)：山西太原蒙山大佛就是中日佛教凈土宗以及凈土真宗的早期道場(chǎng)。

4．構(gòu)建民主和諧社會(huì)蒙山大佛靠于西山，景區(qū)大門上有這樣一副對(duì)聯(lián)：佛是一座山凈心凈土，山是一尊佛凈土凈心。佛教文化中的心理引導(dǎo)、精神診療與倫理構(gòu)建對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說是非常珍貴的，有助于人們擺脫不安浮躁，疏通心靈；有助于培養(yǎng)健康的生活態(tài)度和生活方式，扭轉(zhuǎn)人們的信仰迷失、行為失范。倡導(dǎo)行善，克服困難，正契合了我們提倡的集體主義價(jià)值觀。

佛教除影響個(gè)人修養(yǎng)外，還影響一個(gè)家庭、一個(gè)社會(huì)的公德，比如誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛幼、遵紀(jì)守法、文明禮貌等，在現(xiàn)代人面對(duì)社會(huì)快速運(yùn)轉(zhuǎn)和激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候發(fā)揮了積極作用，有利于社會(huì)成員和諧相處，合作共贏，共同遵守社會(huì)秩序。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，宗教是一個(gè)調(diào)節(jié)因素。佛教是出世的，它的核心是追求生死解脫，但它又是入世的，是具有人文關(guān)懷的。佛教尊崇在平等觀念下維持社會(huì)和諧，于平等慈悲、度己度人思想中促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。在蒙山大佛腳下，我們的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在內(nèi)心深處，那就是善。

［1］王紹曾，羅青，陶雪，劉鋒．宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文化［M］．濟(jì)南：山東教育出版社，1997．

［2］李裕群．晉陽(yáng)西山大佛和童子寺大佛的初步考察［J］．文物季刊，1998（1）．

［3］王仙艷，高建華．山西太原蒙山大佛旅游資源價(jià)值簡(jiǎn)評(píng)［J］．教育理論與實(shí)踐，2008（2）．

［4］趙琳潔．淺談佛教在太原的演變［J］．文物世界，2008（2）．

［5］李茂德．天下第一佛——中國(guó)蒙山大佛［J］．文史月刊，2008（6）．

［6］李四龍．中國(guó)佛教的民族融合功能［J］．中國(guó)宗教，2009（6）．

［7］路德坤．蒙山大佛賦［J］．中國(guó)法院文化，2009 （7）．

［8］陳曉萌．對(duì)太原蒙山大佛景區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)策略的探討［J］．旅游縱覽，2012（2）．

［9］謝強(qiáng)，張愛梅．蒙山開化寺平公華嚴(yán)塔銘書跡考略［J］．文物世界，2012（6）．

［10］方立天．大力發(fā)揮都市佛教的積極作用［J］．中國(guó)宗教，2012（11）．

［11］吳鵬程．古寺廟在宗教文化研究中的作用和意義——以晉源古寺廟為例［J］．滄桑，2013（2）．

（責(zé)任編輯王怡敏）

張林君（1992— ），女，山西太原人，貴州師范大學(xué)碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袑W(xué)歷史教學(xué)。

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