關(guān)于在處置突發(fā)事件過(guò)程中做好宗教情感引導(dǎo)工作的思考

王曉蓉

（介休市第三中學(xué)，山西　　介休　032000）

關(guān)于在處置突發(fā)事件過(guò)程中做好宗教情感引導(dǎo)工作的思考

王曉蓉

（介休市第三中學(xué)，山西介休032000）

宗教既是一種信仰，又是一種具有廣泛群體基礎(chǔ)的情感紐帶。宗教情感很容易使群體產(chǎn)生偏執(zhí)和妄想，尤其在受到某種突發(fā)事件或者暗示的刺激時(shí)更為明顯。從事宗教工作的研究者，尤其在培養(yǎng)宗教代表人士工作中，參與處置與宗教相關(guān)的各種突發(fā)事件時(shí)，要努力加強(qiáng)感性引導(dǎo)，增強(qiáng)信仰者的正確歸屬，避免信仰的盲動(dòng)性；做好信仰者情感引導(dǎo)，發(fā)揮主陣地作用；加強(qiáng)代表人士教育培養(yǎng)，正確疏導(dǎo)信仰激情；認(rèn)可信仰者情感同一，提升愛(ài)國(guó)愛(ài)教凝聚力。

宗教情感；突發(fā)事件；思考

宗教既是一種信仰，又是一種具有廣泛群體基礎(chǔ)的情感紐帶。法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐在其經(jīng)典著作《烏合之眾——大眾心理研究》中認(rèn)為，宗教情感是群體信念的一種特殊形式，是一種極富感性的群體心理需求，特點(diǎn)在于“對(duì)想象中某個(gè)高高在上者的崇拜，對(duì)生命賴以存在的某種力量的畏懼，盲目服從它的命令，沒(méi)有能力對(duì)其信條展開(kāi)討論，傳播這種信條的愿望，傾向于把不接受它們的任何人視為仇敵（或產(chǎn)生對(duì)立情緒）……會(huì)將自己的一切思想資源、一切自愿的服從行為，發(fā)自肺腑的幻想熱情，全部奉獻(xiàn)給一項(xiàng)事業(yè)或一個(gè)人，將其作為自己全部思想和行為的目標(biāo)與準(zhǔn)繩”。因此，宗教情感很容易使群體產(chǎn)生偏執(zhí)和妄想，尤其在受到某種突發(fā)事件或者暗示的刺激時(shí)更為明顯。

在勒龐看來(lái)，具有強(qiáng)烈宗教情感的群體，在突發(fā)事件沖突激烈時(shí)，是缺乏理性的，幾乎不受理性的影響，“在同理性永恒的沖突中，失敗的從來(lái)就不是感情”，甚至“如果講話的人用邏輯論證去對(duì)付那群盛怒之下的人，他必定會(huì)被立刻撕成碎片”?！叭后w沒(méi)有推理能力，因此它也無(wú)法表現(xiàn)出任何批判精神，也就是說(shuō)，它不能辨別真?zhèn)位驅(qū)θ魏问挛镄纬烧_的判斷。群體所接受的判斷，僅僅是強(qiáng)加給他們的判斷，而絕不是經(jīng)過(guò)討論后得到采納的判斷”。況且在突發(fā)性事件中，人們所獲得的信息有限、真?zhèn)坞y辨、時(shí)間短暫，對(duì)事物的判斷更不可能根據(jù)推理形成自己獨(dú)特的看法，這種情況在當(dāng)今媒體信息泛濫的時(shí)代更是如此。鑒于此，從事宗教工作的研究者，尤其是在培養(yǎng)宗教代表人士工作中處置與宗教相關(guān)的各種突發(fā)事件時(shí)，要努力加強(qiáng)感性引導(dǎo)，從其心理歸屬、認(rèn)同、慫動(dòng)、凝聚等幾個(gè)方面入手，提升輿論引導(dǎo)的力度和效果。

一、增強(qiáng)信仰者正確歸屬，避免信仰的盲動(dòng)性

宗教信仰者對(duì)所信仰的宗教都有一種強(qiáng)烈的歸屬意識(shí)，對(duì)所屬群體有強(qiáng)烈的依附性。這種依附性有時(shí)僅僅來(lái)自一種情感的需要，并非對(duì)其教理、教義的清晰理解和認(rèn)同，甚至對(duì)教理教義一知半解、一無(wú)所知的大有人在，具有相當(dāng)?shù)臎_動(dòng)性、盲目性。以往發(fā)生的多起與宗教相關(guān)的社會(huì)突發(fā)事件中，不法分子多是利用了這些信徒宗教情感的強(qiáng)烈依附心理及對(duì)宗教的迷信無(wú)知或誤解。因此，對(duì)與宗教相關(guān)的突發(fā)事件的報(bào)道和輿論引導(dǎo)，一方面要尊重和恪守宗教的禁忌原則，另一方面更要增強(qiáng)信眾的正確歸屬，促進(jìn)其正知、正見(jiàn)、正信的形成。首先，傳播者要以平等者的姿態(tài)介入，在稱謂、語(yǔ)言運(yùn)用上盡量使用“教內(nèi)語(yǔ)”，拒絕從上而下的領(lǐng)導(dǎo)態(tài)度和語(yǔ)氣，避免因個(gè)別人和事引發(fā)對(duì)整個(gè)教派的批判，盡量減少其歸屬感和依附性所帶來(lái)的對(duì)教外人士的排斥、抵觸心理。其次，在尊重理解其宗教情感的同時(shí)，更要“搞清楚讓他們興奮在意的具體感情到底是什么，并且表現(xiàn)出自己認(rèn)同、尊重、理解甚至具有這種感情的樣子，然后以各種組合方式，用一些非常著名的暗示性概念去影響和改變他們的看法。這樣才能夠再回到最初提出的觀點(diǎn)上來(lái)，慢慢地探明引起某種說(shuō)法的感情”。最后，要以“內(nèi)行者”的理論認(rèn)知切入所涉宗教的實(shí)質(zhì)，以其宗教的原有教義和經(jīng)典精神引導(dǎo)信眾認(rèn)清其本來(lái)面目和真實(shí)教義，激發(fā)其對(duì)各種美好感情譬如愛(ài)、奉獻(xiàn)、愛(ài)國(guó)主義、友愛(ài)、慈悲、感恩、慈善等的想象力，對(duì)錯(cuò)誤認(rèn)知行為的后果——由于誤解、誹謗等引發(fā)的畏懼想象，從而產(chǎn)生善的動(dòng)力和止惡的警醒，避免盲目認(rèn)知和錯(cuò)誤行為的繼續(xù)深化。

二、做好信仰者情感引導(dǎo)，發(fā)揮主陣地作用

對(duì)突發(fā)事件中宗教情感的認(rèn)同引導(dǎo)，可從三方面入手：第一，“第一認(rèn)同”。由于“群體所接受的判斷，僅僅是強(qiáng)加給他們的判斷，而絕不是經(jīng)過(guò)討論后得到采納的判斷”，因此針對(duì)事件，媒體人員要在第一時(shí)間形成一個(gè)強(qiáng)有力的統(tǒng)一聲音和判斷，通過(guò)思想引導(dǎo)的反復(fù)、強(qiáng)化表明應(yīng)有的立場(chǎng)、態(tài)度、事件性質(zhì)、事件的進(jìn)展與處理結(jié)果，同時(shí)避免拖延隱瞞、猶豫不定、模棱兩可所帶來(lái)的信眾對(duì)政府的不信任，迅速樹(shù)立應(yīng)有的公信力和負(fù)責(zé)任政府的形象，最大限度取得事件發(fā)言的主動(dòng)權(quán)和對(duì)受眾觀點(diǎn)的最大影響力。第二，成員認(rèn)同。一個(gè)集群的成員都有認(rèn)同其群體的心理特征，面對(duì)許多事務(wù)，大都相信集群成員的意見(jiàn)是正確的。在這種情況下，傳播者要積極借助教內(nèi)成員的意見(jiàn)表明自己的看法，支持自己的觀點(diǎn)，同時(shí)也避免了一種聲音的壟斷。網(wǎng)絡(luò)已成為當(dāng)下人們生活不可或缺的元素，更成為普通民眾發(fā)布信息、發(fā)表言論、表達(dá)意見(jiàn)、交流思想、釋放情緒最活躍的平臺(tái)，被視為“意見(jiàn)的自由市場(chǎng)”、“思想文化信息的集散地和社會(huì)輿論的放大器”，這種網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響力日益增大，在一些突發(fā)公共事件中，網(wǎng)絡(luò)輿論甚至成為引領(lǐng)社會(huì)輿論走向的一種革命性、主導(dǎo)性力量。因此，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)中的各種聲音要積極應(yīng)對(duì)、疏導(dǎo)，同時(shí)更要善于組合運(yùn)用，有效發(fā)揮教內(nèi)成員之間意見(jiàn)的積極影響。第三，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同。勒龐認(rèn)為，“經(jīng)驗(yàn)幾乎是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根、讓過(guò)于危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段”。自己的或者他人所經(jīng)歷過(guò)的事件、形成的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于支持或反對(duì)某種觀點(diǎn)起著直接的例證作用。在處置與宗教相關(guān)的突發(fā)事件中，一則可以采用以往相似事件的回顧強(qiáng)化受眾的某種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知；二則可以借助往事舊情激發(fā)受眾的情感經(jīng)驗(yàn)；三則運(yùn)用反面事件或者其他國(guó)家、地區(qū)、歷史上的事件借鑒，提供更多的生動(dòng)的事件形象，增強(qiáng)受眾對(duì)當(dāng)前事件判斷認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的影響作用。

三、加強(qiáng)代表人士教育培養(yǎng)，正確疏導(dǎo)信仰激情

“一人高呼，百人接應(yīng)”是常見(jiàn)的受他人言論影響或刺激而產(chǎn)生追隨心理的表現(xiàn)，意見(jiàn)領(lǐng)袖或輿論領(lǐng)袖是指信息傳遞和人際互動(dòng)過(guò)程中提出指導(dǎo)性見(jiàn)解、具有影響力和活動(dòng)力的人，一般為社會(huì)精英、政界名人和各領(lǐng)域的思想家、專家學(xué)者等，他們能夠生產(chǎn)意見(jiàn)，鼓動(dòng)并引導(dǎo)公眾正確認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題，能夠把社會(huì)的局部意見(jiàn)聚合為多數(shù)人的整體意見(jiàn)。在涉及宗教突發(fā)事件中，除官方政界、各領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者外，要高度重視宗教領(lǐng)袖的聲音和影響。第一，宗教教主和歷代公認(rèn)宗教領(lǐng)袖的聲音。教主、經(jīng)典、祖語(yǔ)在宗教信眾心目中最具權(quán)威，服從性最強(qiáng)，具有不可替代性。盡管宗教教主沒(méi)有經(jīng)歷當(dāng)代所發(fā)生的具體事件，但其所涉及的教義、需要處理的關(guān)系、根本問(wèn)題等在其經(jīng)論中都有相關(guān)記載和言說(shuō)，歷代公認(rèn)的宗教領(lǐng)袖的傳記、著述中也有很多資料可供借鑒，因此，傳播者要善于運(yùn)用這些最具權(quán)威的教主的語(yǔ)言、經(jīng)典中的言論、歷代宗教領(lǐng)袖的觀點(diǎn)等引導(dǎo)信眾的輿論。第二，官方宗教發(fā)言人。全國(guó)性宗教團(tuán)體建立新聞發(fā)布制度座談會(huì)的召開(kāi)，標(biāo)志著全國(guó)性宗教團(tuán)體初步建立起新聞發(fā)布制度，各大宗教均配備了新聞發(fā)言人。他們通過(guò)定期不定期舉辦新聞發(fā)布會(huì)、通氣會(huì)，接受記者采訪，提供新聞稿件以及線上交流等多種方式，向新聞媒體和社會(huì)公眾發(fā)布宗教界權(quán)威信息。這也是處置與宗教相關(guān)突發(fā)事件中最官方最權(quán)威的信息渠道和傳達(dá)聲音的平臺(tái)，對(duì)整個(gè)宗教界的輿論影響起著舉足輕重的作用。第三，當(dāng)代有影響力的宗教領(lǐng)袖或宗教人物。這一點(diǎn)在當(dāng)前宗教新聞報(bào)道和輿論引導(dǎo)中運(yùn)用較多。這些人物具有較高的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)，有較強(qiáng)的社會(huì)能力，德高望重，他們或開(kāi)辦講堂，或開(kāi)通博客、微博，擁有大量的信眾和粉絲，形成了一定社會(huì)影響力和號(hào)召力，他們的聲音對(duì)于信眾的影響同樣至關(guān)重要。

四、認(rèn)可信仰者情感同一，提升愛(ài)國(guó)愛(ài)教凝聚力

由于知覺(jué)一致，利益或興趣相同，集群成員相互間容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力和粘合力，當(dāng)一個(gè)集群的意見(jiàn)面臨外界壓力時(shí)，其信念堅(jiān)定的凝聚力最強(qiáng)。對(duì)于宗教群體來(lái)講，深厚的宗教情感在本教利益受到突發(fā)的傷害、威脅、誤解等刺激時(shí)，往往會(huì)激發(fā)起信眾強(qiáng)烈的護(hù)教心，他們會(huì)表現(xiàn)出超常的凝聚力，會(huì)團(tuán)結(jié)一致表達(dá)同一種聲音、意愿。由于這種聲音、意愿僅僅出于維護(hù)本教自身發(fā)展的利益，其興趣關(guān)注點(diǎn)會(huì)相對(duì)比較集中、具體、狹隘。此時(shí)，媒體傳播者要認(rèn)真分析這種凝聚力對(duì)社會(huì)可能帶來(lái)的影響，當(dāng)對(duì)整個(gè)宗教改革或者社會(huì)進(jìn)步確實(shí)有積極作用時(shí)，就要予以鼓勵(lì)、支持、配合，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)事件的良性發(fā)展、問(wèn)題的圓滿解決；當(dāng)這種凝聚力對(duì)社會(huì)具有負(fù)面影響時(shí)，就要試圖轉(zhuǎn)移群體原有的狹隘、具體的興趣點(diǎn)和注意力，喚起一種更高級(jí)、寬廣、包容的人類共同情感，如人類共有的情感追求等。因此，一方面，要減少原有興趣點(diǎn)和注意力的刺激，減少相關(guān)的描述、圖像等刺激因素，使已經(jīng)形成的頭腦中的“圖像”漸漸淡化；另一方面，增加喚起新的感情的清晰而直接的刺激點(diǎn)，構(gòu)建頭腦中新的“圖像”。盡管有著濃厚的宗教情感，但這種感情建立的基礎(chǔ)、原因、表達(dá)形式并非一致，而一個(gè)群體的成員具體感受和想法卻又千變?nèi)f化、不盡相同，同時(shí)又與外界環(huán)境息息相關(guān)、變動(dòng)不居。因此完全有可能激發(fā)新的興趣點(diǎn)，“只要某一特定的象征具有聯(lián)合的力量，它就可以成為共同情感的共同紐帶，可以調(diào)和互相沖突的各派的感情，將其引向另外一個(gè)目的地”。

宗教問(wèn)題具有長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性和復(fù)雜性，因而宗教新聞報(bào)道相比一般新聞報(bào)道而言，更具有政治性、政策性、策略性三大特征。而宗教問(wèn)題也歷來(lái)是新聞宣傳中最為敏感的政治話題之一，喉舌功能及其“輿論導(dǎo)向”必須要得以正確體現(xiàn)和積極發(fā)揮。尤其在處置與宗教相關(guān)的突發(fā)事件中，不僅要高度重視、特別謹(jǐn)慎，在切實(shí)尊重信仰者的宗教情感、堅(jiān)持宗教禁忌報(bào)道原則的基礎(chǔ)上，更要肩負(fù)起媒體對(duì)整個(gè)國(guó)家、社會(huì)和人民的責(zé)任，予以積極有效的輿論引導(dǎo)。一方面要運(yùn)用政策、理論等增強(qiáng)理性說(shuō)服效果，另一方面更要認(rèn)識(shí)到宗教情感的特點(diǎn)，努力加強(qiáng)輿論的感性引導(dǎo)，化解矛盾，在滿足其心理慰藉和情感宣泄的同時(shí)，使其宗教情感朝著更為平和與高尚、和諧與積極的方向發(fā)展。

（責(zé)任編輯王怡敏）

王曉蓉（1973—），女，山西介休人，畢業(yè)于東北師范大學(xué)，介休市第三中學(xué)思想品德教師，省市教學(xué)能手，主要從事品德修為的教學(xué)與研究。

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1008-9012（2015）02-0073-03

2015-05-16