以彈性思維把握社會主義核心價值觀*

劉建軍

以彈性思維把握社會主義核心價值觀*

劉建軍

［內(nèi)容提要］在以“三個倡導”為主要內(nèi)容的社會主義核心價值觀公布后，學界之所以有人在理解和認同上存在一定困難，很重要的一個原因是他們在理論思維及其運用上缺少彈性。為了更好地理解和把握社會主義核心價值觀的合理性，需要調(diào)整思維方式，用具有彈性的思維來認識和把握。在把握社會主義核心價值觀的形成和意義時，要把科學思維與政治思維和宣教思維結(jié)合起來；在把握社會主義核心價值觀的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)時，要避免機械和固化，增強思維的有機性和圓融性；在把握社會主義核心價值觀的培育和踐行時，要妥善處理直接和間接的關(guān)系。

社會主義核心價值觀；彈性思維；“三個倡導”；培育和踐行

黨的十八大提出了以“三個倡導”為主要內(nèi)容的社會主義核心價值觀，并由此拉開了培育和踐行社會主義核心價值觀的序幕。在人們對“三個倡導”加深認識和認同的過程中，存在一些不同的看法是很正常的。但值得注意的是，由于在對“三個倡導”的理解上缺少思維的彈性，使有些人在把握和認同上遇到了一些困難和障礙。因此，從思維方式和思想方法的角度去清理這些認識障礙，對于增強人們培育和踐行社會主義核心價值觀的自覺性是很有必要的。

一、彈性思維及其特點

在一般意義上，彈性思維指的是具有一定靈活性和靈活度的思維方式。彈性，顧名思義，是一種空間上的可伸縮性。任何一種思維方式，就其作為一種較為固定的類型而言，肯定有自身的特征和邊界，但它的特征和邊界不是絕對的和完全固化的，而是都具有一定的可伸縮性。彈性是一種有機性和生命力的體征，失去彈性就是生命力的消退。任何一種思維方式都需要保持一定的彈性，都需要抵御自身僵化和固化的危險。同樣，每一個人為了避免自己思維的局限性，也需要經(jīng)常性地反抗和突破自己的思維定勢。當然，靈活性是以原則性為基礎(chǔ)的。思維的靈活性也是以保持自身的原則規(guī)定性為基礎(chǔ)的。這個靈活性是在原則基礎(chǔ)性上的一定范圍和程度上的靈活性，而不是無基礎(chǔ)、無原則、無方向、無邊界的靈活性。如果失去了主心骨和原則性，靈活性就會變成一種危險，使人的思維飄忽不定，無法成型，無法聚焦。

彈性思維的特點具體表現(xiàn)在以下幾方面：首先，彈性思維具有一定的有機性和圓融性，它不是機械性的、固化的和僵硬的，而是有自己的彈性空間和伸縮余地的。特別是在運用某種思維來把握現(xiàn)實中特定事物的時候，不能過于死板，不能生搬硬套，而要根據(jù)事物本身的需要對思維作適當調(diào)整，使之更好地與事物本身的特點相適應(yīng)。其次，彈性思維是多線邏輯，而不是單線邏輯，是多種邏輯交叉運用的綜合性思維。彈性思維不是分析的，而是綜合的；不是純學術(shù)的，而是實用性的。最后，彈性思維具有一定的容錯性，不過分追求形式上的完美。它在保持固有性質(zhì)的條件下，允許一定的不完美的存在。在確定性的基礎(chǔ)上，允許一定的不確定性的存在。在清晰追求的基礎(chǔ)上，允許一定的模糊性的存在。在堅持科學思維的同時，允許生活和現(xiàn)實對科學思維的擾動；允許不同層次或部分的內(nèi)容有所交叉，等等。

表面看來，彈性思維似乎是一種不成熟的思維方式，是普通人看待理論問題時可能會有的思維方式，是一種不嚴格的邏輯思維的方式，但從根本上看，它是一種更為成熟更為實用的思維方式，實質(zhì)上是辯證思維方式的體現(xiàn)。它反對機械性，反對絕對化，反對單一性，而主張融通性，是一種更復雜、更綜合的思維方式。彈性思維不是一種純科學的邏輯思維，它所面對的不是理想化實驗場景中的純科學的對象，而是復雜多變的現(xiàn)實生活中的事物。如果說，在科學領(lǐng)域和學術(shù)邏輯中，要盡可能用更加嚴格的科學思維和邏輯思維去把握，不能太有彈性，那么在面對現(xiàn)實生活中的事物時，往往更需要用這種綜合性并富有彈性的思維去把握。

對于培育和踐行社會主義核心價值觀這樣的事情，應(yīng)該而且必須用彈性思維來把握。這不僅是因為社會主義核心價值觀是一個不易把握的社會精神現(xiàn)象，不只是因為在全社會培育和踐行社會主義核心價值是一項復雜的社會活動，而且也是因為社會主義核心價值觀本身是具有一定彈性的，是處在成長中的具有理論性和實踐性張力的現(xiàn)象。那么，社會主義核心價值觀，有彈性好呢，還是沒有彈性好？從表面來看，似乎有彈性就意味著不完善，不確定，但從更深層的意義上講，有彈性的事物更有生命力。最堅強的東西并不是最堅硬的東西，更不是僵化的東西，相反，僵硬的東西是最脆弱的。只有那種有彈性的東西，才是最堅強的，最能適應(yīng)環(huán)境而得到生存和發(fā)展的。據(jù)說，工人在蓋大煙囪的時候，當已經(jīng)壘得很高的時候，就會感受到煙囪是搖擺的。初出道的工人看到擺晃就嚇得要命，其實他不知道，這種搖擺正說明煙囪狀態(tài)非常好，它絕不會倒掉。有經(jīng)驗的工人知道，如果很高的煙囪在有風的時候一點也不搖擺，那就非常危險，是一定要倒掉的。能晃動的煙囪就是有彈性的，而不能晃動的就會塌倒。

二、以彈性思維來把握社會主義核心價值觀的形成和意義

在當代中國，為什么要提出社會主義核心價值觀？為什么社會主義核心價值觀以“三個倡導”為主要內(nèi)容？究竟是什么邏輯導致了這種表述形式？

對于這樣的問題，我們不能用單一的思維去把握，不能嚴格地沿著一條邏輯思維一路走到黑，而是要能夠從多種邏輯思路上去考察和思考。我們不能只用學術(shù)思維的眼光去審視它，因為培育和踐行社會主義核心價值觀的問題并不是一個價值中立的純科學問題，并不是一個脫離實際的純學術(shù)問題，它不是存在于實驗室和學者書房里的，而是存在于當前中國的現(xiàn)實生活中的，是突出的現(xiàn)實問題。如果僅僅用科學思維這“一根筋”去把握社會主義核心價值觀，就不能全面把握住它的合理性和合法性，不能真正把握住它的本質(zhì)和現(xiàn)實意義。

用彈性的思維來看待這一問題，就會發(fā)現(xiàn)社會主義核心價值觀的出現(xiàn)是多種邏輯綜合作用的結(jié)果?？梢哉f是社會需要、政治需要、宣傳需要、科學需要等共同推動的結(jié)果，體現(xiàn)了政治邏輯、科學邏輯、宣傳邏輯、民眾邏輯等的結(jié)合。

社會主義核心價值觀的提出，首先是政治性事件，應(yīng)該用政治思維來加以理解。如果沒有政治上的需要，沒有政治上的推動，現(xiàn)在很可能就不存在凝練社會主義核心價值觀的問題，更不存在全面性地培育和踐行社會主義核心價值觀的問題。當然，政治不是孤立的，它是社會需要的反映和集中體現(xiàn)。但是它把社會需要更加集中和突出了，以更加明確的方式提出了問題，以更加有力的方式推動著問題的解決。

依據(jù)政治需要提出來的東西也應(yīng)該符合理論和學術(shù)上的一般要求。我們黨是重視理論和講究科學理論指導的，因此我們黨根據(jù)現(xiàn)實政治需要而提出的理論判斷，也都力求具有可靠的科學依據(jù)和學術(shù)支撐。社會主義核心價值觀的提出，不僅是適應(yīng)社會政治需要的結(jié)果，也是適應(yīng)理論學術(shù)需要的結(jié)果。它不僅具有現(xiàn)實的政治的意義，也具有理論和學術(shù)上的意義。因此，完全可以也應(yīng)該用科學的邏輯和學術(shù)的思維來審視它。而科學邏輯和學術(shù)思維講究的是嚴密和嚴謹，這當然無可厚非，而且事實上正是它的優(yōu)勢和價值所在。但是，用純學術(shù)的思維來研究社會主義核心價值觀及其培育和踐行的問題，它的優(yōu)勢也是有限度的。用這種學術(shù)上的嚴格性來要求社會主義核心價值觀也是有問題的。事實上，這也是有的學者之所以對社會主義核心價值觀的提煉不太認同的重要原因。因此，應(yīng)該把學術(shù)思維與其他思維結(jié)合起來。

宣傳教育的邏輯與純粹學術(shù)邏輯有所不同。從宣傳的需要上講，首先要講明確性，比如社會主義核心價值觀的宣傳必須有一個明確的表述?！?4字”的表述不論從研究的角度看是否完善，它至少是明確的。這樣一種明確的表述，就為在全國范圍內(nèi)開展宣傳工作提供了基本的抓手。其次，它要相對簡單，不要過于復雜。對于社會主義核心價值觀的提煉要善于抓住主干，而不要節(jié)外生枝。在這方面，有些同志批評核心價值觀的表述字數(shù)太多、不夠簡明，也不是沒有一點道理。但多少畢竟是相對的，“24字”共十二個理念，已經(jīng)是從若干個理念中挑選出來的一部分，是其中最重要的東西了。如果以后能有更簡單的表述當然更好，但如果沒有更簡單的表述，也沒有關(guān)系。新加坡的核心價值觀建設(shè)做得好，值得我們學習。而他們的核心價值觀表述有40個字（國家至上、社會為先；家庭為根，社會為本；關(guān)懷扶持，尊重個人；求同存異，協(xié)商共識；種族和諧，宗教寬容），似乎也并無問題。最后，宣傳是講步驟的。先宣傳什么，后宣傳什么，有一定之規(guī)。開頭階段的宣傳主要是“告知”，讓人們知道有個“社會主義核心價值觀”，以及它的基本內(nèi)容。接下來的宣傳才是理解和掌握。再接下來，則是引領(lǐng)人們?nèi)プ??！爸馈焙汀袄斫狻辈皇悄康?，目的是踐行。這就要求宣傳工作必須指出具體應(yīng)該怎樣去做，提出明確的要求和建議。

從“三個倡導”的概括和凝練來說，這是一個綜合建構(gòu)的過程。在十八大提出“三個倡導”之前，中央有關(guān)部門曾廣泛征求學者和社會各界的意見，大家也提出了各種各樣的方案。但是，沒有一種方案能夠得到大家的認可。最后，是由中央有關(guān)部門對大家提出的方案進行歸總和整合，而形成了“三個倡導”，即分三個層次來進行建構(gòu)。這種表述是比較可靠的，專家學者們原來提出的各種方案并沒能超出這三個基本層次，而中央則有意識地把它們綜合在一起。可以說，它與任何一個學者自己的凝練都不完全一樣，但確實又汲取了大家的智慧，成為大家的最大共識。而且，“三個倡導”的內(nèi)容，都來源于我們黨和國家的重要文件，是我們黨長期探索的結(jié)果。第一個倡導來自黨的十七大報告，它是我國現(xiàn)代化建設(shè)目標的表述。第二個倡導也是來自十七大報告，是關(guān)于我國公民意識教育的內(nèi)容的濃縮。第三個倡導則來自我國公民基本道德規(guī)范，是從其中揀選出來的。可見，這種凝聚共識、提煉表述的過程，既有學者的參與，也不完全是學者的事情；既符合學術(shù)和理論的一般要求，又考慮了多方面的因素。對此，我們要綜合地予以把握。

三、以彈性思維來把握社會主義核心價值觀的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)

以彈性思維來把握社會主義核心價值觀，就要看到它的內(nèi)容的確定性和不確定性、絕對性和相對性。“24字”的表述既有確定性又有不確定性，既有絕對性又有相對性。從中央已經(jīng)對此作出明確規(guī)定來說，它是確定的，不能違背的，而從它只是目前人們所能達到的“最大共識”來說，也還有其不確定性。從宣傳的需要和規(guī)律上說，它是確定的，不能隨意更動的，而從研究的需要和學術(shù)的角度上說，它是不確定的，還有繼續(xù)研究的余地和空間。社會主義核心價值觀形式上是主觀的，內(nèi)容上是客觀的。就其是對社會主義事業(yè)價值屬性的客觀反映來說，它是絕對的；就這一反映是一個長期過程而言，它是相對的。因此，對于“24字”核心價值觀的表述，我們首先要加以肯定，承認它的合理性，同時，也并不絕對化地看待它，把它當作絕對不可更改的，甚至不能再進一步完善和發(fā)展的東西。

要辯證地看待社會主義核心價值觀“24字”表述之內(nèi)的價值理念與表述之外的價值理念的關(guān)系。“三個倡導”已經(jīng)包含了我們所倡導的價值理念中的最重要、最為現(xiàn)實所需要的部分，對此我們應(yīng)該加以肯定。但是，它是否已經(jīng)完全包含了我們歷來所提倡和現(xiàn)在需要提倡的最重要的價值理念呢？恐怕還不能這樣說。核心價值觀是價值體系中的核心部分，它并不能完全包含價值體系中的所有重要的價值理念。而且究竟哪些最為重要，也是有彈性的。核心價值觀的表述方式也是一種限制，它使許多本來可以或應(yīng)該進入其中的原有表述無法進入，比如“為人民服務(wù)”。我們傳統(tǒng)和現(xiàn)實中有許多重要理念和表述，比如集體主義、熱愛勞動、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、保護環(huán)境，等等，都沒有進入“24字”社會主義核心價值觀。這并不能說明這些理念不重要，也不意味著它們就不屬于社會主義核心價值觀。一方面，我們在宣傳教育中要重點闡釋“24字”的核心價值觀，不能各行其是，但另一方面，也不能把“24字”價值觀孤立起來，把它們與其他相關(guān)的價值理念完全割裂開來，甚至對立起來。

對于社會主義核心價值觀的三層結(jié)構(gòu)，也要用彈性的思維去把握。我們既要看到它的可靠性，承認它的合理性，又不能把它看得過于絕對和嚴格。眾所周知，社會主義核心價值觀有三個層面，即國家、社會和公民個人，這三個層面構(gòu)成了社會主義核心價值觀的基本結(jié)構(gòu)。首先應(yīng)該肯定，這三個層面的劃分大體上是靠得住的。國家層面、社會層面、公民個人層面，確實是三個有所區(qū)別的層次，也是人們經(jīng)常談到的三個領(lǐng)域。富強、民主、文明、和諧，確實是我們國家多年來的奮斗目標，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，確實是公民道德層面的內(nèi)容，自由、平等、公正、法治夾在二者之間，是社會層面的價值取向。這樣的三個層面，大體上是清楚的。

三個層面的劃分具有兩方面的功能：一方面，它使十二個價值理念形成了一個比較穩(wěn)定的整體，有了一種自身的形態(tài)。如果沒有一種相對固定的結(jié)構(gòu)，事物就不會穩(wěn)定，無法保持自身的屬性，無法持續(xù)發(fā)揮自己的作用。另一方面，這樣一種層面的劃分，作為一種簡單明了的結(jié)構(gòu)，十分便于我們對它的理解和把握?！?4字”價值觀包含十二個核心價值理念，籠統(tǒng)地看來可能令人眼花繚亂，它們之間也會有錯綜復雜的關(guān)系，如果不能揭示出一種簡單的結(jié)構(gòu)，人們就很難快速地去理解它?，F(xiàn)在這樣一種三個層面的說法，為人們理解和把握核心價值觀，提供了方便的法門。

但是，我們在肯定三個層面的結(jié)構(gòu)時，也不能過于絕對，而應(yīng)保持適度的彈性。

首先，我們在深入理解每一個價值理念的內(nèi)涵時，不能僅限于它所屬的那個層面，而應(yīng)該是全層面的。三個層面的劃分和建構(gòu)，主要是出于對核心價值觀整體認知和把握的需要，至于對其中某一個具體價值理念的分析，就不能限于它所屬的那個層面。劃分三個層面的目的在于讓人們從總體上把握社會主義核心價值觀，而不是為了限制對每個價值理念本身內(nèi)容的理解。三個層面的價值理念是相互滲透的。十二個價值理念在各自的排序定位上可以有明確的歸屬，但它們的含義和功能則可以更豐富和更多樣。比如說第一個層面，富強、民主、文明、和諧，它既是國家的，也是社會的。而第二個層面，自由、平等、公正、法治，既是社會的，也可以說是國家的。在這里，國家與社會并不能分得太清楚。第三個層面也同樣是如此。大致看來，愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為公民個人層面的要求是非常清楚的，它不容易與上面兩個層面相混淆，但這也只是大致上來看是如此。其實，仔細想一想就會知道，這些理念也同樣應(yīng)該體現(xiàn)在國家和社會的層面上，它們有的已經(jīng)進入國家大法，有的已經(jīng)成為社會公認的價值觀念。

其次，三個層面的劃分不能過于絕對，理解上也不能過于機械。每個理念歸屬哪一個層面，并不單純是學術(shù)邏輯和學術(shù)研究排定的結(jié)果，而是綜合因素的結(jié)果。因此，也不排除個別價值理念在層次歸屬上有調(diào)整的需要和可能。從體系上說，“24字”價值觀是確定的，但它的局部和細節(jié)則是可以微調(diào)的。比如，有人提出：“和諧”不應(yīng)該放在國家層面，而應(yīng)放在社會層面，因為它說的是“社會和諧”，顯然是社會領(lǐng)域的。“法治”應(yīng)該是國家層面的，而不是社會層面，因為“依法治國”是我們黨和政府的基本治國方略。黨的十八屆四中全會又要求“全面依法治國”，更是突出了法治的國家意義。因此，主張將“和諧”和“法治”的層次對調(diào)。

這樣一種意見是有積極的建設(shè)性意義的。據(jù)此調(diào)整的結(jié)果是這樣：國家層面是“富強、民主、法治、文明”，社會層面是“自由、平等、公正、和諧”。從效果上看，還是合適的，可以說更加合理。但我們是否因此就要改動“24字”的結(jié)構(gòu)呢？又未必，而且最好不要改動。因為“富強、民主、文明、和諧”作為國家奮斗目標是早已確定下來的，而且可以說是早已家喻戶曉的。同時，出于宣傳的要求，“24字”價值觀表述應(yīng)該是穩(wěn)定和固定的，不宜輕易改動。如果用彈性的思維來考慮，從深化研究和提出建議方面來說，可以改動，但從宣傳和教育角度來說，則不宜改動；單就宣傳而言，對于全國范圍的統(tǒng)一宣傳來講，“24字”表述的位置最好不動，但是學者在小范圍內(nèi)講解“24字”內(nèi)容的時候，可以發(fā)表意見，作出自己的調(diào)整，以為大家作參考。社會公眾也可以據(jù)此而理解到社會主義核心價值觀是有彈性的。

總之，社會主義核心價值觀的三個層面并不是截然分開的，更不是相互對立的。它們共同組成一個統(tǒng)一的社會主義核心價值觀，而不是三個并列的社會主義核心價值觀。

四、以彈性思維來把握社會主義核心價值觀的培育和踐行

在如何把握和推進社會主義核心價值觀的培育和踐行方面，也有一個運用彈性思維的問題。

首先，要總體把握“培育”與“踐行”的關(guān)系，不把這兩個概念絕對化，也不僅僅從這兩個概念出發(fā)去開展工作。對于中央文件中關(guān)于“培育和踐行社會主義核心價值觀”的提法，特別是對于其中的“培育和踐行”的表述，也有人提出疑問：為什么不用一個動詞而用兩個動詞？用“弘揚”一詞不是也行嗎？習近平總書記不是也說過要“弘揚社會主義核心價值觀”嗎？那么，“弘揚”與“培育”和“踐行”又是什么關(guān)系呢？而且，以前中央文件中講中華民族精神的時候用的是“弘揚和培育”，為什么現(xiàn)在到社會主義核心價值觀的時候就變成了“培育和踐行”呢？它們之間是什么關(guān)系？

這樣推敲起來就把簡單問題復雜化了，我們現(xiàn)在很難對這些摳字眼的問題作出全面詳細的說明。而且，如果我們把這兩個詞弄得無限復雜，即使能夠講清各種來龍去脈，解釋清楚它們之間的復雜關(guān)系，是否就有利于我們實際地“培育和踐行”了？不見得，可能恰恰相反。把注意力放到摳字眼上去，是轉(zhuǎn)移了工作的方向和目標，不利于實際的培育和踐行工作。

其次，要處理好“培育和踐行”的直接與間接的關(guān)系。用彈性思維的眼光來看，“培育和踐行”有直接與間接之分。直接的培育和踐行的活動，指的是“24字”核心價值觀的教育與實踐活動，既包括“24字”全體也包括其中某一個或幾個價值理念的培育和踐行。而且，那些字面上或內(nèi)容上可以與“24字”表述直接掛上鉤的教育與實踐活動，也可以算在直接培育和踐行社會主義核心價值觀的活動之內(nèi)。我們現(xiàn)在開展的許多活動，都屬于直接地培育和踐行社會主義核心價值觀的活動，這是完全應(yīng)該的。但是，在我們現(xiàn)實的意識形態(tài)工作和宣傳思想活動中，還有很大一部分有意義的活動，它們的主題詞與社會主義核心價值觀的十二個理念都不能直接掛鉤接榫。比如，勤儉持家的家庭美德建設(shè)，勤工儉學活動，志愿活動，禮儀教育，全民閱讀，弘揚傳統(tǒng)文化，等等，這些都無法直接與“24字”的核心價值觀對上號?？墒?，難道我們能說這些活動不算“培育和踐行”社會主義核心價值觀嗎？

對于這些不能直接與“24字”對上號的教育實踐活動，我們可以稱之為“間接的培育和踐行”。中辦印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》（以下簡稱《意見》）中，十分正確而巧妙地處理了這個問題。該《意見》中有一部分專門講間接的培育和踐行，標題是“開展涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的實踐活動”，其中包括：廣泛開展道德實踐活動，深化學雷鋒志愿服務(wù)活動，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用，發(fā)揮重要節(jié)日傳播社會主義主流價值的獨特優(yōu)勢，運用公益廣告?zhèn)鞑ド鐣髁鲀r值、引領(lǐng)文明風尚。所有這些活動都很重要，但也大都不能與“24字”核心價值觀直接掛鉤，不能說是直接的培育和踐行，只能說是間接的培育和踐行。值得注意的是，文件用“涵養(yǎng)”一詞表明了這種區(qū)別。意思是說，開展的這些相關(guān)活動，雖不是直接地踐行核心價值觀的活動，但它是對直接的踐行具有涵養(yǎng)或支持作用的活動。

再次，對普通群眾的要求要適度并留有余地。既然在全社會培育和踐行社會主義核心價值觀，那么就有一個對廣大群眾的要求問題。這種要求應(yīng)該有一個合理區(qū)間，并不是越高就越好。不能抽象地制定怎樣的標準和要求，而是要根據(jù)實際情況，允許人們在此時此地達到不同的要求。比如，有人能把社會主義核心價值觀一字不落地全背下來，有人就做不到，特別是普通群眾。他們也許不能把“24字”全記住，但只要記住了其中的幾個詞，甚至一個詞，并真正內(nèi)化于心、外化于行，也算是培育和踐行的一個成就。

面向民眾來宣傳社會主義核心價值觀時，要懂得并運用好“民眾邏輯”，即普通人的思維方式。普通人不是科學家，也不是理論工作者，他們對于社會主義核心價值觀會有自己作為普通人的理解。這種理解更多是基于日常生活經(jīng)驗來進行的，當然他們也接受主流的宣傳教育，并從社會主流文化中得到對于主流意識形態(tài)的認識和理解。他們對事物的理解并不違背人類基本的理智，但不是純粹理智的，特別是不屬于學術(shù)理性。他們并不善于摳字眼，作邏輯的分析，但大體上也能對事物作出正確的理解和判斷。社會主義核心價值觀在學者眼中可能十分復雜，甚至存在許多學術(shù)層面的問題，但對于普通民眾來說，則是相對簡單的。對他們來說，只要大體上把握住最基本的東西就可以了。普通人的邏輯是不太學術(shù)，是有局限性，但不要忘記，普通人卻是培育和踐行社會主義核心價值觀的主體。他們是多數(shù)人，是社會主義核心價值觀宣傳教育的主要對象。學者如何理解社會主義核心價值觀固然重要，但更重要的是普通人如何理解和把握，并進而落實在行動上。

最后，要用柔性的方式來培育和踐行。彈性也是一種柔性，彈性思維也可以說是一種柔性思維，柔性的工作方式。在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，特別是在面向社會公眾進行宣傳教育的過程中，運用柔性的話語會效果更好。其實，已經(jīng)有一個柔性的詞匯在發(fā)揮著重要的作用，并引起了人們的注意，它就是“涵養(yǎng)”一詞。這樣一個閃亮的柔性概念，體現(xiàn)了我國意識形態(tài)話語的新變化。盡管它是柔性的，但卻起到了獨特而重要的作用：一方面，它解答了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系。表明它們之間是涵養(yǎng)與被涵養(yǎng)的關(guān)系，即用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來涵養(yǎng)社會主義核心價值觀。另一方面，它解決了培育與踐行的直接與間接的關(guān)系，體現(xiàn)了間接培育和踐行的價值。這就給我們以很重要的啟示：不論是話語方式還是活動方式，以及領(lǐng)導方式，都應(yīng)該體現(xiàn)出柔性的特點。

（編輯：楊峻嶺）

劉建軍（1963—），男，山東博興人，中國人民大學馬克思主義學院教授，博士生導師，研究方向為思想政治教育、馬克思主義理論。

*本文系中國人民大學品牌研究計劃“思想政治教育基本文獻與基本問題研究”（10XNI009）的階段性成果。