論《大綱》對(duì)資本主義核心價(jià)值觀的批判及其意義*

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論《大綱》對(duì)資本主義核心價(jià)值觀的批判及其意義*

袁久紅張藝?yán)?/p>

［內(nèi)容提要］馬克思在《大綱》中不僅深刻地批判了資本主義核心價(jià)值觀“陽(yáng)”的一面——自由平等——對(duì)廣大勞動(dòng)人民的虛幻性，也揭示了資本主義核心價(jià)值觀“陰”的一面——貨幣拜物教——對(duì)資本主義精神世界的統(tǒng)治及其根源。資本主義核心價(jià)值觀的“陰”“陽(yáng)”兩極深陷矛盾之中。廢除資本主義及其拜物教，確立與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是歷史的必然。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)將在新的社會(huì)組織方式基礎(chǔ)上使人類的自由平等價(jià)值觀獲得徹底的發(fā)展，使全體社會(huì)成員都成為自由而全面發(fā)展的人。馬克思《大綱》中的價(jià)值批判思想，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)具有極其重要的指導(dǎo)意義。

《大綱》；資本主義核心價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；自由；平等

馬克思的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》①該《手稿》1939年第一次在莫斯科以德文出版時(shí)標(biāo)題為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱（1857-1858年草稿）》，因此在國(guó)外學(xué)術(shù)界研究中，人們常用《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》指稱這一手稿，又簡(jiǎn)稱為《大綱》。（以下簡(jiǎn)稱《大綱》）立足于對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)分析，不僅將資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的自由平等核心價(jià)值觀的虛偽性深刻地揭示出來(lái)，還同時(shí)揭示了資產(chǎn)階級(jí)真正的核心價(jià)值追求是對(duì)商品和貨幣的無(wú)限欲求和崇拜，形成了商品和貨幣拜物教，而這才是資本主義核心價(jià)值觀的真正內(nèi)核。馬克思雖然無(wú)情地揭示了這種價(jià)值追求的虛幻性，但并沒有喚醒癡迷于其中的資產(chǎn)階級(jí)，時(shí)至今日，人們似乎在其中沉迷得更深了。

一、交換活動(dòng)中平等、自由的雙重性質(zhì)

在資產(chǎn)階級(jí)思想家看來(lái)，自由、平等是天賦人權(quán)，是人的自然權(quán)利。而馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等并不是自然法權(quán)，而是在資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過(guò)程中直接生發(fā)出來(lái)的，是基于主體間的交往而歷史地形成的一種法權(quán)觀念、意識(shí)形態(tài)。

首先，馬克思認(rèn)為在資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，平等表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，交換的雙方是平等的。他說(shuō)：“只要考察的是形式規(guī)定……那么，在這些個(gè)人之間就絕對(duì)沒有任何差別……作為交換的主體，他們的關(guān)系是平等的關(guān)系?！保?］195另一方面，在交換中，“他們所交換的商品作為交換價(jià)值是等價(jià)物”［1］195。所以，平等最初發(fā)生在現(xiàn)實(shí)的交換過(guò)程中。這是馬克思在《大綱》的交換理論中已經(jīng)闡明的：人們?cè)诮粨Q中的社會(huì)平等取決于他們?cè)谛枰虾蜕a(chǎn)上的差異，如果兩個(gè)人有相同的需要或他們從事同樣的生產(chǎn)，他們之間就不會(huì)有任何社會(huì)聯(lián)系。從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)看，一定的生產(chǎn)發(fā)展會(huì)激發(fā)人們需要的多樣化；分工的細(xì)化則會(huì)進(jìn)一步造成人們之間生產(chǎn)的非同一性，“一個(gè)人的需要可以用另一個(gè)人的產(chǎn)品來(lái)滿足”［1］197，反之亦然。這樣，人與人之間就形成了互相補(bǔ)充、互相需要的關(guān)系，并以交換為中介維持這種相互依存的關(guān)系，“于是他們彼此不僅處在平等的關(guān)系中，而且也處在社會(huì)的關(guān)系中”［1］197。人與人之間的平等關(guān)系就是這樣隨著市場(chǎng)交換的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展起來(lái)的。

其次，自由同樣是產(chǎn)生在交換過(guò)程中的。由于個(gè)人之間及其商品之間的自然差別，通過(guò)交換而結(jié)合在一起的人們“除了平等的規(guī)定以外，還要加上自由的規(guī)定”［1］198。也就是說(shuō)，在交換中，“盡管個(gè)人A需要個(gè)人B的商品，但他并不是用暴力去占有這個(gè)商品，反過(guò)來(lái)也一樣，相反地他們互相承認(rèn)對(duì)方是所有者，是把自己的意志滲透到商品中去的人格。因此，在這里第一次出現(xiàn)了人格這一法的因素以及其中包含的自由的因素。誰(shuí)都不用暴力占有他人的財(cái)產(chǎn)。每個(gè)人都是自愿地轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)”［1］198。這是自由的最重要的基礎(chǔ)?！皬慕粨Q行為本身出發(fā)，個(gè)人，每一個(gè)個(gè)人，都自身反映為排他的并占支配地位的（具有決定作用的）交換主體。因而這就確立了個(gè)人的完全自由”，“因此，如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)形式，交換，在所有方面確立了主體之間的平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人和物質(zhì)材料，則確立了自由。可見，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！保?］199馬克思深刻地看到：“作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過(guò)是另一次方上的這種基礎(chǔ)而已?！保?］199這表明，作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)核心的平等和自由最初是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中生發(fā)出來(lái)的，它們不是自然法權(quán)，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的“另一次方”的表現(xiàn)，即把經(jīng)濟(jì)學(xué)中的平等和自由的要求擴(kuò)展到法律的、政治的和社會(huì)的關(guān)系中去。這個(gè)分析無(wú)疑是非常準(zhǔn)確的。

馬克思認(rèn)為，交換活動(dòng)中所產(chǎn)生的自由和平等的要求就凝結(jié)為貨幣制度。在貨幣流通中，每個(gè)人手中的貨幣都是一樣的，這樣不僅使商品的自然差別消失了，也使貨幣持有者的人身差別消失了。在《倫敦筆記》時(shí)期，馬克思就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題：“質(zhì)的階級(jí)差別消失在量的差別中，消失在購(gòu)買者擁有的貨幣的多少中”，“貨幣作為階級(jí)對(duì)立的最高表現(xiàn)，同時(shí)使宗教的、等級(jí)的、智力的和個(gè)人的差別變得模糊?！保?］646這是因?yàn)?，“在這種交換行為中……產(chǎn)生了一種假象，即在這種買賣的行為中看到的不是階級(jí)的個(gè)人，而是沒有階級(jí)性的單純進(jìn)行購(gòu)買的個(gè)人”［2］645-646。自由和平等似乎真的實(shí)現(xiàn)了。

但馬克思并沒有停留在交換、貨幣層面，而是繼續(xù)深入到更深的本質(zhì)層次，他說(shuō)：“在現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的總體上，商品表現(xiàn)為價(jià)格以及商品的流通等等，只是表面的過(guò)程，而在這一過(guò)程的背后，在深處，進(jìn)行的完全是不同的另一些過(guò)程，在這些過(guò)程中個(gè)人之間這種表面上的平等和自由就消失了。”［1］202他說(shuō)：“交換價(jià)值作為整個(gè)生產(chǎn)制度的客觀基礎(chǔ)這一前提，從一開始就已經(jīng)包含著對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制”，這是由于“個(gè)人的直接產(chǎn)品不是為個(gè)人自己的產(chǎn)品，只有在社會(huì)過(guò)程中它才成為這樣的產(chǎn)品……因而個(gè)人完全是由社會(huì)所決定的”［1］203。并且，在分工的條件下，個(gè)人在分工中的關(guān)系已經(jīng)不是單純的物物交換的關(guān)系。“交換價(jià)值……已經(jīng)使個(gè)人成為由社會(huì)決定的人了?！保?］203即在交換活動(dòng)中，交換價(jià)值并不是純粹的個(gè)人產(chǎn)品，交換者也不是純粹的個(gè)體，而是社會(huì)的人，是處于一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系中的人。所以，交換中的個(gè)體的自由、平等也就不是純粹個(gè)人的自由和平等，而是特定社會(huì)關(guān)系中的自由和平等，必然受社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)的影響和決定。

由此，馬克思指出：“交換價(jià)值，或者更確切地說(shuō)，貨幣制度，事實(shí)上是平等和自由的制度，而在這個(gè)制度更進(jìn)一步的發(fā)展中對(duì)平等和自由起干擾作用的，是這個(gè)制度所固有的干擾，這正好是平等和自由的實(shí)現(xiàn)，這種平等和自由證明本身就是不平等和不自由。”［1］204這就揭示了自由、平等發(fā)展的一個(gè)辯證法：建立在自由、平等基礎(chǔ)上的貨幣制度，發(fā)展出資本主義制度，而在資本主義制度下，自由、平等又受到干擾，即受到資本主義這種高度發(fā)達(dá)的私有財(cái)產(chǎn)制度的干擾，在私有財(cái)產(chǎn)制度下，無(wú)數(shù)的人失去了自由和平等。由此，我們?nèi)绻阉季S向前追溯的話，也可以發(fā)現(xiàn)建立在交換、貨幣基礎(chǔ)上的自由、平等的辯證法的另一個(gè)表現(xiàn)：表面上自由、平等的資本主義交換、貨幣經(jīng)濟(jì)制度實(shí)際上是建立在不自由、不平等的基礎(chǔ)上的，因?yàn)榻粨Q、貨幣制度是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的。

二、資本主義自由平等的資本決定性

馬克思通過(guò)對(duì)在資本主義流通和交換的表象中呈現(xiàn)出的形式上的而非實(shí)質(zhì)性的自由、平等的批判，證明了建立在這一基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀的抽象性和虛偽性。馬克思認(rèn)為，整個(gè)流通和交換領(lǐng)域只是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的表象，而不是真正本質(zhì)。然而表象是容易直接感知到的，本質(zhì)卻被深深地遮蔽了，不易察覺。馬克思超越前人的巨大理論貢獻(xiàn)就在于他穿透了虛幻的表象，從“作為貨幣的貨幣”進(jìn)入到“作為資本的貨幣”的理解層面。

在這一層面，馬克思首先界定了經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的歷史性，即價(jià)值、貨幣、資本都是歷史性范疇，這包含兩個(gè)方面：一是從價(jià)值到貨幣，再?gòu)呢泿诺劫Y本，這是個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，價(jià)值、貨幣、資本都是歷史地產(chǎn)生的；二是資本產(chǎn)生之后，客觀地成為了“普照的光”，主宰了資本主義經(jīng)濟(jì)世界中的一切，但它不是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的永恒不變的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)定，而是特定社會(huì)歷史條件下的特定存在，所以馬克思研究“作為資本的貨幣”是以歷史的發(fā)生發(fā)展為前提的，他顯然是將歷史唯物主義原則貫穿到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析和批判中，因此他說(shuō)：“作為資本的貨幣是超出了作為貨幣的貨幣的簡(jiǎn)單規(guī)定的一種貨幣規(guī)定。這可以看作是更高的實(shí)現(xiàn)；正如可以說(shuō)猿發(fā)展為人一樣?！保?］206

接著，馬克思指出資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家正是“把資本真正歸結(jié)為純粹的交換，從而使資本作為權(quán)力消失”［1］210。資本的權(quán)力為什么在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里消失了呢？這是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，交換過(guò)程中同時(shí)出現(xiàn)了三個(gè)主體和三樣?xùn)|西——地主擁有土地，資本家擁有資本，工人擁有勞動(dòng)，三方在交換過(guò)程中實(shí)行平等交換，之后再公平地得到三種收入，即地租、利潤(rùn)和工資，可是他們只是看到了流通領(lǐng)域中交換過(guò)程的平等和自由，卻沒有追究流通背后的真相。而馬克思洞察到在交換的背后有著不為人知的秘密，他揭露道：“流通的直接存在是純粹的假象。流通是在流通背后進(jìn)行的一種過(guò)程的表面現(xiàn)象?！保?］210-211這是由于交換的主體和對(duì)象都不是在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生的，“流通本身不包含自我更新的原理。流通的要素先于流通而存在，而不是由流通本身創(chuàng)造出來(lái)的”［1］210。這就是說(shuō)，無(wú)論是作為資本最初形式的商品資本，還是進(jìn)一步發(fā)展形式的貨幣資本，其本身是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，即在交換中出現(xiàn)的商品和貨幣都不是流通領(lǐng)域的產(chǎn)物，流通不過(guò)是表象而已。馬克思正是在追問資本何以成為資本這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的時(shí)候進(jìn)入到對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的系統(tǒng)分析。

通過(guò)嚴(yán)密科學(xué)的理論分析，馬克思得出大家已經(jīng)熟知的結(jié)論：資本是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是資本以平等的、自由的交換形式購(gòu)買到工人的勞動(dòng)力，通過(guò)控制和使用工人的勞動(dòng)力生產(chǎn)出剩余價(jià)值，使資本不斷增值。這個(gè)過(guò)程也就是資本家剝削工人的過(guò)程。而資本家之所以能夠剝削工人，或工人之所以能夠容忍資本家的剝削，就是因?yàn)橘Y本家擁有生產(chǎn)資料而工人沒有生產(chǎn)資料，即起點(diǎn)的不平等、不自由決定了結(jié)果的不平等、不自由。因此，資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的人人自由、平等就在資本這束光的“籠罩”之下而變得異樣，真實(shí)狀況是，資本家獲得了真正的自由，而工人階級(jí)只獲得了自由、平等的社會(huì)形式，實(shí)質(zhì)的自由與平等被資本在無(wú)形中虛化了、剝奪了。

三、貨幣拜物教的表現(xiàn)與根源

馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式是通過(guò)商品和貨幣這種物的形式表現(xiàn)出來(lái)的，由于人們看不到物背后的社會(huì)關(guān)系，就被物的表象，即呈現(xiàn)在人們眼前的商品、貨幣和資本等所迷惑，形成對(duì)這些“物”的盲目追求，拜物教便由此產(chǎn)生。人們意識(shí)不到統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不是作為“物”的貨幣，貨幣的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，貨幣和價(jià)值表征的都是社會(huì)關(guān)系，但這種本質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系卻有著“物”的外形，人們恰恰被這些“物”的外表蒙蔽了。

對(duì)資本主義生產(chǎn)方式而言，它生產(chǎn)的目的不在使用價(jià)值，而在交換價(jià)值。而“被設(shè)定為交換價(jià)值的產(chǎn)品，本質(zhì)上已經(jīng)不再被規(guī)定為簡(jiǎn)單的產(chǎn)品……它被看作是一種關(guān)系，而且這種關(guān)系是……對(duì)一切商品的關(guān)系，對(duì)一切可能的產(chǎn)品的關(guān)系。因此，它表現(xiàn)一種一般的關(guān)系；這種產(chǎn)品把自己看作是一定量的一般勞動(dòng)即社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的實(shí)現(xiàn)”［1］156-157，這個(gè)產(chǎn)品就是貨幣，即抽象的價(jià)值一般。因?yàn)椤敖粨Q價(jià)值是以社會(huì)勞動(dòng)作為一切產(chǎn)品的實(shí)體為前提的，而完全撇開產(chǎn)品的自然性質(zhì)”［1］157，因此，是一切產(chǎn)品的抽象存在，即在資本主義生產(chǎn)方式中，產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，商品成為交換價(jià)值即貨幣。由此，“貨幣從它表現(xiàn)為單純流通手段這樣一種奴仆形象，一躍而成為商品世界中的統(tǒng)治者和上帝。貨幣代表商品的天上的存在，而商品代表貨幣的人間的存在”［1］173，貨幣成為了統(tǒng)治者。

“貨幣本身就是共同體，它不能容忍任何其他共同體凌駕于它之上?！保?］175貨幣之所以是最高統(tǒng)治者，因?yàn)樗粌H支配一切，而且在形式上顯得“自然”、自由與平等。貨幣對(duì)世界的統(tǒng)治并不是殘暴的強(qiáng)制，與過(guò)去那種外在的專制相比，呈現(xiàn)為一種似乎更加公正的客觀支配，因?yàn)檫@種采取了物的形式的支配方式仿佛表現(xiàn)為不是人的關(guān)系，而是一種自然的關(guān)系和規(guī)律，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也正是基于這一點(diǎn)極力將資本主義生產(chǎn)關(guān)系說(shuō)成是自然的、天然的，從而把資本主義社會(huì)這個(gè)特定的歷史存在視為人類永恒的存在。但是，這種客觀支配卻是對(duì)人的更深層次的奴役，因?yàn)樗斐梢环N一旦離開它人們就無(wú)法生存、社會(huì)也無(wú)法繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的“必要性”。

在貨幣的統(tǒng)治下，追求貨幣財(cái)富成為資本主義社會(huì)最高最后的價(jià)值追求，凌駕于其他一切價(jià)值追求之上，使其他一切價(jià)值追求都相形見絀。所有的階級(jí)都不能幸免。在前資本主義社會(huì)，人們的生產(chǎn)欲望是有限的，因?yàn)槿藗兊膭趧?dòng)目的是生產(chǎn)使用價(jià)值，人們只有貪欲（貪欲的對(duì)象是使用價(jià)值）而沒有致富欲（致富欲的對(duì)象是價(jià)值）。但到了資本主義社會(huì)，人們的勞動(dòng)目的不再是有限的使用價(jià)值而是無(wú)限的交換價(jià)值，這就激發(fā)了人們的致富欲望：“由于勞動(dòng)是雇傭勞動(dòng)，勞動(dòng)的目的直接就是貨幣，所以一般財(cái)富就成為勞動(dòng)的目的和對(duì)象?！鳛槟康牡呢泿旁谶@里成了普遍勤勞的手段。生產(chǎn)一般財(cái)富，就是為了占有一般財(cái)富的代表?！保?］176并且，“因?yàn)槊總€(gè)人都想生產(chǎn)貨幣，所以致富欲望是所有人的欲望”［1］176。因此，“在以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的地方，貨幣不是起瓦解的作用，而是起生產(chǎn)的作用……只有當(dāng)每種勞動(dòng)所生產(chǎn)的都是一般財(cái)富而不是特定形式的財(cái)富，從而個(gè)人的報(bào)酬也都是貨幣時(shí)，普遍的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)才是可能的”［1］176-177?？梢?，致富欲望成為資本主義發(fā)展的一大杠桿，更成為占有他人勞動(dòng)的權(quán)力的象征，甚至成為“發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動(dòng)輪”［1］176。德國(guó)哲學(xué)家西美爾在其《貨幣哲學(xué)》中也提到：“從來(lái)還沒有一個(gè)這樣的東西能夠像貨幣一樣如此暢通無(wú)阻地、毫無(wú)保留地發(fā)展成為一種絕對(duì)的心理性價(jià)值，一種控制我們實(shí)踐意識(shí)、牽動(dòng)我們?nèi)孔⒁饬Φ慕K極目的。”［3］

也正是對(duì)貨幣的無(wú)限渴求，使資本主義社會(huì)的一切看起來(lái)美好的價(jià)值都黯然失色了，包括自由、平等都嚴(yán)重貶值，甚至走向其反面。因?yàn)樵谪泿排c資本統(tǒng)治之下，形式上的平等被占有貨幣的不平等所代替，形式上的自由也被貨幣的自由流動(dòng)和占有所扭曲，整個(gè)社會(huì)實(shí)際上只有貨幣是自由的，它出入一切領(lǐng)域，主宰著人的行為和思想。結(jié)果就是：社會(huì)與人的普遍“物化”，廣大勞動(dòng)者安于在雇傭勞動(dòng)中深受奴役而不自知，更不用說(shuō)反叛了，如同馬克思指出的：“作為一般財(cái)富的物質(zhì)代表……貨幣必須直接是……一切個(gè)人勞動(dòng)的對(duì)象、目的和產(chǎn)物。勞動(dòng)必須直接……生產(chǎn)貨幣。因此，勞動(dòng)必須是雇傭勞動(dòng)?！保?］176

四、確立社會(huì)主義價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與歷史必然性

馬克思對(duì)資本主義自由平等的批判，針對(duì)的是這一價(jià)值觀對(duì)工人階級(jí)的虛偽性，并沒有否定其出現(xiàn)在人類歷史中的進(jìn)步性。馬克思通過(guò)科學(xué)分析，闡明了資本主義社會(huì)的自由平等對(duì)工人階級(jí)的虛幻性、欺騙性產(chǎn)生的根源是資本主義的生產(chǎn)方式，是因?yàn)樨泿藕唾Y本操縱一切。馬克思也沒有完全否定資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自由平等價(jià)值實(shí)現(xiàn)的意義，他認(rèn)為，資本家對(duì)貨幣、財(cái)富的追求為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富提供了動(dòng)力，使資本主義在很短的時(shí)間內(nèi)就創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。這些物質(zhì)財(cái)富不僅為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還為未來(lái)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的自由平等的全面實(shí)現(xiàn)提供了歷史前提。在社會(huì)主義社會(huì)，我們不僅不能拋棄自由平等的價(jià)值追求，反而要在批判基礎(chǔ)上使資本主義未能實(shí)現(xiàn)的自由平等真正實(shí)現(xiàn)出來(lái)，是要將自由與平等追求徹底化、革命化，使全體勞動(dòng)人民都能享有真實(shí)的自由、平等。

在社會(huì)主義社會(huì)，我們揚(yáng)棄資本主義核心價(jià)值觀，將其合理內(nèi)核轉(zhuǎn)換為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一部分，這不僅是對(duì)資本主義文明發(fā)展成果的繼承，更是革命性的變革、歷史性的超越。馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》中就已經(jīng)明確提出未來(lái)社會(huì)的人是自由全面發(fā)展的人，即在未來(lái)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，廣大勞動(dòng)人民所獲得的自由平等不是抽象的、形式的，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、社會(huì)的；也不僅僅是經(jīng)濟(jì)和政治的，還包括社會(huì)關(guān)系、思想意識(shí)、道德人格發(fā)展等人類生活的所有方面。這一思想一直引領(lǐng)著馬克思的理論研究和社會(huì)實(shí)踐探索，貫穿馬克思價(jià)值思維的始終，在《大綱》中也得到了有力的體現(xiàn)。

馬克思在《大綱》中明確提出了三大社會(huì)形態(tài)理論，其中的第三大社會(huì)形態(tài)的目標(biāo)就是：“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性?！保?］107-108馬克思還論述了走向這一社會(huì)形態(tài)的三個(gè)條件：（1）在第二大社會(huì)形態(tài)中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)能力，因?yàn)椤暗诙€(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”［1］108。（2）在共同占有和共同控制生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人。這種聯(lián)合不是任意的，不是憑借主體間的愿望或激情就能達(dá)到的，而是以物質(zhì)和精神條件的發(fā)展為前提。并且，個(gè)人之間進(jìn)行的是自由的交換。（3）人獲得了解放，成為“全面發(fā)展的個(gè)人”。這種“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物”［1］112。

對(duì)于如何從第二大社會(huì)形態(tài)過(guò)渡到第三大社會(huì)形態(tài)，馬克思提出：“如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財(cái)富不就是人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？這種發(fā)揮，除了先前的歷史發(fā)展之外沒有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有的尺度來(lái)衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為價(jià)值追求本身。在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！保?］479-480從這段話我們可以看到，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式、對(duì)第三大社會(huì)形態(tài)的重要性是充分肯定的。但馬克思希望未來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)能夠擺脫資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的形式，即以貨幣為中介的交換形式，不再以交換價(jià)值為人們的生產(chǎn)目的，使不以舊有的價(jià)值尺度來(lái)衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。但馬克思并沒有否定交換對(duì)第三大社會(huì)形態(tài)的重要性，他依然認(rèn)為交換是極為重要的，指出在未來(lái)社會(huì)“財(cái)富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎”，即未來(lái)社會(huì)人的全面發(fā)展表現(xiàn)為需要、才能、享用和生產(chǎn)力的全面發(fā)展。但這種全面發(fā)展依然是建立在交往的普遍發(fā)展基礎(chǔ)上的，即未來(lái)社會(huì)所需要的是一種新型的交換關(guān)系。如何設(shè)想和創(chuàng)造這種新型的交換關(guān)系，可能就成為我們?cè)O(shè)想進(jìn)入未來(lái)社會(huì)的道路和途徑的關(guān)鍵。人們過(guò)去所說(shuō)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)依然是以貨幣為中介的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，因此，它還不是第三大社會(huì)形態(tài)意義上的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。雖然我們現(xiàn)在還無(wú)法完整地想象未來(lái)新型的交換關(guān)系的樣式，但馬克思給我們提供了兩條線索：它不是以貨幣為中介的交換，也就是要廢除資本主導(dǎo)的社會(huì)組織和發(fā)展邏輯；它應(yīng)該是能夠促進(jìn)人的天賦的更大發(fā)展，能夠促進(jìn)人對(duì)自身自然力的統(tǒng)治能力的發(fā)展的交換方式。

總之，馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)和未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)將為自由平等的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)提供新型生產(chǎn)方式、交往方式，在這里人們將擺脫資本主義社會(huì)中資本邏輯的社會(huì)控制和貨幣拜物教的思想控制，使社會(huì)關(guān)系及個(gè)人身心歸于自由。這樣的社會(huì)理想終有一天必然實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)已然走上了社會(huì)主義道路，但依然是初級(jí)階段的社會(huì)主義，商品生產(chǎn)、市場(chǎng)機(jī)制、資本力量等依然是我們要利用的甚至是要大力發(fā)展的。在這種情況下，培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不可否認(rèn)會(huì)有許多困難，面臨許多挑戰(zhàn)，但不管怎樣，從“底線思維”的意義上，在價(jià)值觀建設(shè)上，我們應(yīng)該秉承馬克思《大綱》中的基本思想，旗幟鮮明地努力做到“三個(gè)堅(jiān)持”和“三個(gè)反對(duì)”：首先在基本經(jīng)濟(jì)制度上要堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，堅(jiān)決反對(duì)私有化，絕不走資本主義道路，從而為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)。其次，道德價(jià)值追求上要堅(jiān)持共產(chǎn)主義的理想信念，堅(jiān)決反對(duì)各種形態(tài)的拜物教，包括商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正能量充實(shí)廣大人民的心靈和大腦，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的陽(yáng)光驅(qū)散彌漫在人們?nèi)粘Ｉ钪械摹拔锘眱r(jià)值陰霾，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)人們的思想觀念和行為邏輯。第三，在社會(huì)發(fā)展價(jià)值導(dǎo)向上，要堅(jiān)持以人為本，努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的自由全面發(fā)展的統(tǒng)一，堅(jiān)決反對(duì)資本主宰社會(huì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)至上（唯GDP主義）。我們要在利用資本的力量的同時(shí)努力用社會(huì)主義力量駕馭資本，使其在發(fā)揮其解放與發(fā)展生產(chǎn)力巨大作用的同時(shí)，不危害人和社會(huì)的健康發(fā)展。這三大方面就是今天我們重溫《大綱》對(duì)資本主義價(jià)值觀的批判得出的基本結(jié)論。

［1］馬克思恩格斯全集（第30卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯全集（第10卷）［M］.北京：人民出版社，1998.

［3］格奧爾格·西美爾.貨幣哲學(xué)［M］.北京：華夏出版社，2002：161.

（編輯：楊峻嶺）

袁久紅（1966—），男，江西興國(guó)人，博士，東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義原理及其中國(guó)化；張藝?yán)伲?985—），女，江蘇南京人，博士，南京中醫(yī)藥大學(xué)人文與政治教育學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

*本文系教育部人文社科一般項(xiàng)目“《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的政治哲學(xué)研究”（批準(zhǔn)號(hào)：12YJA9710090）和江蘇省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“國(guó)家治理體系現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值體系建構(gòu)研究”（批準(zhǔn)號(hào)：14SZA004）的成果。