試論價(jià)值觀的形成是一個(gè)過程

邱柏生

試論價(jià)值觀的形成是一個(gè)過程

邱柏生

［內(nèi)容提要］辯證法認(rèn)為任何事物都是作為一個(gè)過程而出現(xiàn)的，真理也是作為一個(gè)過程而存在的。同樣，價(jià)值觀也是作為一個(gè)過程而存在的。對(duì)價(jià)值觀形成過程的探究，可以循著幾條不同的路徑，最起碼可以遵循以下兩條路徑：第一，從價(jià)值觀主體的變化看形成過程，大致包括作為個(gè)體性精神而出現(xiàn)的“主觀精神”、作為社會(huì)的精神而存在的“客觀精神”、作為絕對(duì)意義或主客體統(tǒng)一狀態(tài)的“絕對(duì)精神”等幾個(gè)階段；第二，從個(gè)體價(jià)值觀形成的微觀過程看，它可能經(jīng)歷著最初產(chǎn)生價(jià)值心理、其后產(chǎn)生一定的價(jià)值觀念、最后形成一定的價(jià)值觀這樣前后相繼的階段。

價(jià)值；價(jià)值心理；價(jià)值觀念；價(jià)值觀；過程

接受美學(xué)的理論認(rèn)為，任何一部文學(xué)本文，如果沒有被讀者所理解和接受，它充其量就是一堆印著各種符號(hào)的紙張，只有當(dāng)讀者理解其意義，甚至參與其意義詮釋和意義再造之時(shí)，這部文學(xué)本文才真正成為一部文學(xué)作品。［1］一個(gè)社會(huì)所提倡的核心價(jià)值觀的“培育與踐行”也是如此，當(dāng)這些價(jià)值觀還停留在人們的口頭上而沒有進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)，那么這種價(jià)值觀還只是一種空洞的口號(hào)，它還沒有獲得意義和實(shí)質(zhì)。只有逐漸進(jìn)入人們的心靈、化為人們的日常行為方式，這種價(jià)值觀才成為真正的價(jià)值觀。而這是一個(gè)比較漫長的過程。

一、有關(guān)真理是一個(gè)過程的思想選萃

辯證法的最精彩的一個(gè)思想就是認(rèn)為任何事物都是作為一個(gè)過程出現(xiàn)的。因此，作為認(rèn)識(shí)論內(nèi)容之一的真理也是作為一個(gè)過程出現(xiàn)的。這一思想在學(xué)界源遠(yuǎn)流長。早在古希臘時(shí)期，柏拉圖就曾論述了人們認(rèn)識(shí)“可見世界”和“可知世界”所形成的不同成果，實(shí)際上已經(jīng)提出了認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程的思想。他根據(jù)“表示清楚與不清楚的程度”，將可見世界與可知世界各分成兩個(gè)部分。在可見世界中，第一部分可以代表“影像”（它首先是陰影，其次是在水里或平滑固體上反射出來的影子或其他類似的東西），第二部分是第一部分的實(shí)體（就是我們周圍的動(dòng)物以及一切自然物和全部人造物），影像與實(shí)物之比正如意見世界與知識(shí)世界之比。而可知世界的兩個(gè)部分中的第一部分，“靈魂把可見世界中的那些本身也有自己的影象的實(shí)物作為影像；研究只能由假定出發(fā)，而且不是由假定上升到原理，而是由假定下降到結(jié)論；在第二部分里，靈魂相反，是由假定上升到高于假定的原理，不像在前一部分中那樣使用影像，而只用理念，完全用理念來進(jìn)行研究”［2］269。值得注意的是，柏拉圖在對(duì)可見世界和可知世界進(jìn)行四部分區(qū)分的基礎(chǔ)上，提出了對(duì)應(yīng)的人的靈魂（可理解為包含著人的認(rèn)識(shí)）的四種狀態(tài)問題，即“相應(yīng)于這四個(gè)部分有四種靈魂?duì)顟B(tài)：相當(dāng)于最高一部分的是理性，相當(dāng)于第二部分的是理智，相當(dāng)于第三部分的是信念，相當(dāng)于最后一部分的是想象”。它們可以以各部分相當(dāng)程度的真實(shí)性為據(jù)而排列起來。［2］271

也就是說，就人的認(rèn)識(shí)過程看，這種過程可依次表現(xiàn)為四個(gè)階段，即想象、信念、理智和理性。柏拉圖認(rèn)為，有些人的認(rèn)識(shí)只能達(dá)到“可見世界”，這種認(rèn)識(shí)分成兩個(gè)階段。第一階段還不是對(duì)實(shí)在的事物的認(rèn)識(shí)，而僅僅是對(duì)實(shí)在的事物的一個(gè)影子的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)就叫做想象。第二階段的認(rèn)識(shí)是對(duì)于實(shí)在的事物的認(rèn)識(shí)，它叫做信念，意思是這種認(rèn)識(shí)由于是對(duì)實(shí)體的認(rèn)識(shí)，所以要比認(rèn)識(shí)影子的“想象”更可以值得相信。而有些人的認(rèn)識(shí)可以達(dá)到“可知世界”，對(duì)可知世界的認(rèn)識(shí)也可分成兩個(gè)階段，它們就是第三階段的理智和第四階段的理性，它們后來被人們稱為理智的認(rèn)識(shí)與哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。如果說理智的認(rèn)識(shí)所達(dá)到的結(jié)果是一些具體的原理，那么哲學(xué)的認(rèn)識(shí)則不是往下推論去達(dá)到一些具體的原理，而是向上推論達(dá)到高度抽象的理念。

在此基礎(chǔ)上，柏拉圖又根據(jù)四種靈魂表征真實(shí)性的程度及其關(guān)系作出更明確的說明，即：“第一部分叫做知識(shí)，第二部分叫做理智，第三部分叫做信念，第四部分叫做想象；又把第三部分和第四部分合稱意見，把第一部分和第二部分合稱理性；意見是關(guān)于產(chǎn)生世界的，理性是關(guān)于實(shí)在世界的；理性和意見的關(guān)系就像實(shí)在和產(chǎn)生世界的關(guān)系，知識(shí)和信念的關(guān)系，理智和想象的關(guān)系也像理性和意見的關(guān)系?！保?］300也就是說，由知識(shí)和理智合成的理性指向?qū)嵲谑澜纾纯芍澜纾?，而信念和想象合成的意見，它們只能認(rèn)識(shí)產(chǎn)生世界（即可見世界）?？梢哉J(rèn)為，柏拉圖關(guān)于認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程，認(rèn)識(shí)發(fā)展有接續(xù)不斷的階段，它們有不同的特征等思想，對(duì)后世有重大的影響，形成了理性主義的傳統(tǒng)。

德國哲學(xué)家黑格爾被認(rèn)為是傳承理性主義的集大成者，他的辯證法思想極大地影響了馬克思和恩格斯，甚至馬克思曾經(jīng)稱自己“是這位大思想家（指黑格爾）的學(xué)生”［3］，恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中，也高度贊揚(yáng)了黑格爾哲學(xué)的“真實(shí)意義和革命性質(zhì)”，甚至稱贊他著的《精神現(xiàn)象學(xué)》“可以叫做同精神胚胎學(xué)和精神古生物學(xué)類似的學(xué)問，是對(duì)個(gè)人意識(shí)各個(gè)發(fā)展階段的闡述，這些階段可以看作人的意識(shí)在歷史上所經(jīng)過的各個(gè)階段的縮影”［4］。他所著的《精神現(xiàn)象學(xué)》的“序言”，在批評(píng)謝林的直觀哲學(xué)觀點(diǎn)的時(shí)候，比較細(xì)致地闡述了真理是一個(gè)“科學(xué)的體系”的思想，認(rèn)為真理作為一個(gè)科學(xué)的體系，必須通過概念才能把握，而不能憑“蒙昧的熱情”，即“真理存在于其中的那種真正的形態(tài)才是真理的科學(xué)體系”［5］3、“真理的存在要素只在概念之中”［5］4。同時(shí)真理作為一個(gè)過程，它既不在單純的結(jié)論，也不在單純的開端，“因?yàn)槭虑椴⒉桓F盡于它的目的，而窮盡于它的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的整體也不僅僅是結(jié)果，而是結(jié)果連同其產(chǎn)生過程?！保?］2真理的展開過程，又是一種對(duì)立統(tǒng)一的過程，“實(shí)體作為主體是純粹的簡單的否定性，唯其如此，它是單一的東西分裂為二的過程或樹立對(duì)立面的雙重化過程，而這種過程則又是這種莫不相干的區(qū)別及其對(duì)立的否定”［5］11。既然真理作為一個(gè)過程，它就決不是“一開始就完成了的”，“也正如一個(gè)初生兒那樣還不是一個(gè)完全的現(xiàn)實(shí)。這一點(diǎn)十分要緊，必須牢牢記住”［5］7，等等。

不僅如此，黑格爾還通過揭示認(rèn)識(shí)“真理”（或“絕對(duì)”或“主體”或“絕對(duì)知識(shí)”）的途徑，比較細(xì)致地說明了意識(shí)要把握“絕對(duì)”，必須經(jīng)過一條漫長曲折的道路或“梯子”，他的《精神現(xiàn)象學(xué)》就是描述意識(shí)到達(dá)“絕對(duì)”的曲折歷程的學(xué)問，即“這部《精神現(xiàn)象學(xué)》所描述的，就是一般的科學(xué)或知識(shí)的這個(gè)形成過程。……為了形成科學(xué)的因素，產(chǎn)生科學(xué)的純粹概念，最初的知識(shí)必須經(jīng)歷一段艱苦而漫長的道路”［5］17。

在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾運(yùn)用概念發(fā)展的正、反、合或否定之否定的公式，具體描述了人的精神發(fā)育發(fā)展的歷程，說明了這種精神歷經(jīng)“意識(shí)”、“自我意識(shí)”、“理性”（亦可稱為“主觀精神”）、“客觀精神”和“絕對(duì)精神”等若干階段。而每個(gè)階段又包含著若干這個(gè)不同層面概念演進(jìn)的正、反、合過程。

更值得關(guān)注的內(nèi)容是，黑格爾在“序言”中所指出的認(rèn)識(shí)“絕對(duì)”的途徑之思想，可以理解為至關(guān)重要的思想方法要求，也是重要的學(xué)術(shù)研究方法論。僅從“真理是對(duì)立面的統(tǒng)一”的邏輯要求看，把握“真理”或“絕對(duì)”就離不開諸如“過去的陳跡”、“熟知的東西”、“虛妄”等，更離不開“內(nèi)容與方法”的統(tǒng)一或一致。例如，在“序言”中，黑格爾比較強(qiáng)調(diào)歷史性的東西，甚至是“世界文化史”的東西，認(rèn)為在高一級(jí)的東西里，總是存在著最初的低級(jí)的東西，甚至這種東西已成為某種“遺跡”或者“簡單的陰影”，但它們卻是必須獲得的“財(cái)產(chǎn)”：“因?yàn)樵诒容^高一級(jí)的精神里，較為低級(jí)的存在就降低而成為一種隱約不顯的環(huán)節(jié)；從前曾是事實(shí)自身的那種東西現(xiàn)在只還是一種遺跡，它的形態(tài)已經(jīng)被蒙蔽起來成了一片簡單的陰影?！边@條“歷史道路”是每個(gè)個(gè)體都要走過的，“每個(gè)個(gè)體，如就內(nèi)容而言，也都必須走過普遍精神所走過的那些發(fā)展階段，但這些階段是作為精神所已蛻掉的外殼，是作為一條已經(jīng)開辟和鋪平了的道路上的段落而被個(gè)體走過的。這樣，在知識(shí)領(lǐng)域里，我們就看見有許多在從前曾為精神成熟的人們所努力追求的知識(shí)現(xiàn)在已經(jīng)降低為兒童的知識(shí)，兒童的練習(xí)，甚至成了兒童的游戲；而且我們還將在教育的過程中認(rèn)識(shí)到世界文化史的粗略輪廓。這種過去的陳跡已經(jīng)都成了普遍精神的一批獲得的財(cái)產(chǎn)，而普遍精神既構(gòu)成著個(gè)體的實(shí)體，同時(shí)因?yàn)樗@現(xiàn)于個(gè)體之外又構(gòu)成著個(gè)體的無機(jī)自然。——這種意義下的發(fā)展形成，如果就個(gè)人方面來看，那么個(gè)體的形成就在于個(gè)體獲得這些現(xiàn)成的財(cái)產(chǎn)，消化他的無機(jī)自然而據(jù)為己有?！保?］18

同樣，把握真理或“絕對(duì)知識(shí)”也不能忽略“熟知的東西”，相反則是要“指向這種熟知的東西”。黑格爾指出，人們常常對(duì)熟知的東西“不再理會(huì)”，也“不復(fù)有什么活動(dòng)和興趣”，這就會(huì)發(fā)生“一種最習(xí)以為常的自欺欺人的事情，就是在認(rèn)識(shí)的時(shí)候先假定某種東西是已經(jīng)熟知了的，因而就這樣不去管它了”［5］20。而對(duì)熟知進(jìn)行分析，就需要通過知性，“就過去所做的那樣來說，不外是揚(yáng)棄它的熟悉形態(tài)。將一個(gè)表象分解為它的原始因素就是把它還原為它的環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)至少不具有當(dāng)前這個(gè)表象的形式”［5］20，甚至分解出“非現(xiàn)實(shí)的東西”，包括“死亡”。黑格爾在這里用“死亡”這一字眼來表達(dá)否定物或?qū)α⑽?，并且認(rèn)為精神所擁有的力量能消解包括死亡在內(nèi)的東西（常常如今人所說的“化腐朽為神奇”），即“精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躪的生活，而是敢于承當(dāng)死亡并在死亡中得以自存的生活。精神只當(dāng)它在絕對(duì)的支離破碎中能保全其自身時(shí)才贏得它的真實(shí)性。精神是這樣的力量，不是因?yàn)樗鳛榭隙ǖ臇|西對(duì)否定的東西根本不加理睬……乃是因?yàn)樗矣诿鎸?duì)面地正視否定的東西并停留在那里。精神在否定的東西那里停留，這就是一種魔力，這種魔力就把否定的東西轉(zhuǎn)化為存在”［5］21。

可以認(rèn)為，黑格爾關(guān)于真理是一個(gè)過程的思想，對(duì)于我們今天凝練、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有不可忽視的方法論意義

首先，要認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出、形成和發(fā)展，都是作為一個(gè)艱苦而又漫長的過程而呈現(xiàn)的，而不是一蹴而就的，“更不是一種像手槍發(fā)射那樣突如其來的興奮之情”［5］17。其次，既然核心價(jià)值觀的形成是一個(gè)過程，那么它在一開始時(shí)并不是十分完美的，倒可能是稚嫩和不完善的，對(duì)此不必過多憂慮甚至責(zé)難。正如黑格爾所說：“科學(xué)作為一個(gè)精神世界的王冠，也絕不是一開始就完成了的?！茖W(xué)既然現(xiàn)在才剛開始，在內(nèi)容上還不詳盡，在形式也還不完全，所以免不了因此而受譴責(zé)。但是如果這種譴責(zé)進(jìn)而涉及科學(xué)的本質(zhì)，那就很不公平了，這就猶如不愿意承認(rèn)科學(xué)有繼續(xù)展開的必要之不合理是一樣的。這兩方面（譴責(zé)科學(xué)不完全與反對(duì)科學(xué)繼續(xù)發(fā)展）的對(duì)立，顯然是科學(xué)文化上當(dāng)前所殫精竭慮而還沒取得應(yīng)有的理解的最主要的關(guān)鍵所在?！保?］8最后，既然把握真理不能憑熱情和直覺，而必須通過范疇和概念的體系，那么，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練、培育和踐行，也需要一整套概念，并且不僅需要揭示這些概念體系內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，而且需要揭示概念演變的過程和主要環(huán)節(jié)，并且揭示這個(gè)“圓圈”，即“真理就是它自己的完成過程，就是這樣一個(gè)圓圈，預(yù)懸它的終點(diǎn)為目的并以它的終點(diǎn)為起點(diǎn)，而且只當(dāng)它實(shí)現(xiàn)了并達(dá)到了它的終點(diǎn)它才是現(xiàn)實(shí)的”［5］11。

二、價(jià)值觀的形成也是一個(gè)過程

應(yīng)該看到，價(jià)值屬于實(shí)體性的社會(huì)關(guān)系范疇，而價(jià)值觀屬于認(rèn)識(shí)論范疇，它是對(duì)價(jià)值的集中而有系統(tǒng)的反映，兩者有區(qū)別又有聯(lián)系。

1.關(guān)于價(jià)值觀與價(jià)值的關(guān)系

通俗地說，價(jià)值是一個(gè)關(guān)涉一定的人、事、物對(duì)某個(gè)特定主體（人的個(gè)體或群體）存在與發(fā)展所具備的意義、重要性和關(guān)聯(lián)性大小的概念。價(jià)值的實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系反映了主體之外的某客體所具備的屬性對(duì)該主體需求的滿足關(guān)系、滿足程度、持久程度以及共享程度等。這時(shí)候形成的價(jià)值就是一種內(nèi)外關(guān)系性價(jià)值?？梢哉J(rèn)為，絕大部分的價(jià)值都屬于這類價(jià)值關(guān)系，但也要注意還有價(jià)值的個(gè)別形態(tài)，即有一種價(jià)值在形態(tài)上并不表現(xiàn)為明顯的內(nèi)外關(guān)系形態(tài)，那就是人們在對(duì)待自己的本體需求時(shí)，將自己本身作為客體來對(duì)待，同時(shí)又作為主體來看待的時(shí)候，他的客體屬性對(duì)他的主體需求也會(huì)構(gòu)成一定的滿足關(guān)系，這時(shí)候形成了自我價(jià)值。

價(jià)值的類型很多，可以有事的價(jià)值、物的價(jià)值、人的價(jià)值，而事物的價(jià)值又可分為效用價(jià)值、活力價(jià)值、教育價(jià)值、審美價(jià)值、宗教價(jià)值等。從價(jià)值的內(nèi)容看，當(dāng)然還可以分為人生價(jià)值、道德價(jià)值、政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、管理價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、商業(yè)價(jià)值等更具體而又豐富的類別。而人的價(jià)值又可分為社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值和自我價(jià)值等；社會(huì)價(jià)值更多是將個(gè)人作為客體及其屬性，來考量它對(duì)社會(huì)中其他各種主體需求狀況的滿足關(guān)系和滿足程度；而個(gè)人價(jià)值就是將社會(huì)及他人看作為客體及其屬性，來考量它們對(duì)某一特定個(gè)體需求的滿足關(guān)系和滿足程度；而自我價(jià)值就是考量自己的屬性對(duì)自身需求的滿足關(guān)系和滿足程度?？梢园l(fā)現(xiàn)，各種不同的價(jià)值有不同的表現(xiàn)形態(tài)和不同的功能。價(jià)值大多數(shù)是隱含在事物活動(dòng)的過程之中的，人們經(jīng)歷這些活動(dòng)多了，就會(huì)在這種活動(dòng)過程中逐漸認(rèn)識(shí)到這種持續(xù)彰顯的價(jià)值，并且用一定的概念或范疇來表達(dá)或表述這些價(jià)值，這就形成了一系列表征價(jià)值的概念或范疇體系。

所謂價(jià)值觀，就是人們對(duì)價(jià)值的基本看法和總的觀點(diǎn)，這種總的觀點(diǎn)最起碼包含以下幾個(gè)因素。第一，對(duì)價(jià)值本身的認(rèn)知和理解。這種認(rèn)知和理解是很有難度的，因?yàn)槿藗円话愫茈y直接感知價(jià)值本身，只有自我價(jià)值是可以通過自我意識(shí)而直接感知的。第二，對(duì)表征價(jià)值的概念或范疇進(jìn)行認(rèn)知和理解。一般來說，人們認(rèn)知價(jià)值大量是通過相關(guān)的概念和范疇而間接進(jìn)行的，這里就涉及到對(duì)相關(guān)概念的預(yù)設(shè)及其意義的分析，即認(rèn)知相關(guān)概念對(duì)價(jià)值本質(zhì)的反映狀況以及對(duì)價(jià)值的解釋力狀況。如有些概念不能充分地表達(dá)和反映價(jià)值的內(nèi)涵和特征，對(duì)價(jià)值的發(fā)展和演變的路徑也缺乏足夠的解釋力。而有些概念則從頭開始就表現(xiàn)得貼切合適，并且能夠隨著價(jià)值本身的延展、擴(kuò)大、重組、更新等而不斷地、自如地拓展概念本身的包容力和詮釋力。第三，人們對(duì)一定價(jià)值的尊重態(tài)度。這就是說，價(jià)值觀并不僅僅表現(xiàn)為人們的認(rèn)知狀況，更主要表現(xiàn)為人們的某種態(tài)度狀況。這種態(tài)度自然具有兩極性，即人們通過自己的價(jià)值觀，既可能表達(dá)自己對(duì)某些價(jià)值的尊重和偏好程度，同時(shí)又可能表露出自己對(duì)某些價(jià)值的厭惡程度甚至詆毀狀況。這些對(duì)價(jià)值所產(chǎn)生的基本觀點(diǎn)和總的看法，就是人們的價(jià)值觀。應(yīng)該看到，價(jià)值觀可以存在著個(gè)體的價(jià)值觀和群體的價(jià)值觀兩大類別。個(gè)體的價(jià)值觀再完整也不可能覆蓋對(duì)全部價(jià)值的認(rèn)知和理解，而群體價(jià)值觀的形成由于可能是對(duì)若干甚至是無數(shù)個(gè)體價(jià)值觀的概括和總結(jié)，因此可能就比較全面和完整，這種價(jià)值觀通常表現(xiàn)為某一社會(huì)集團(tuán)、社會(huì)組織、政黨組織或國家機(jī)構(gòu)所奉行并提倡的價(jià)值觀。

就一般狀況或特征而言，價(jià)值觀有正確與錯(cuò)誤之分，也有相對(duì)零雜和系統(tǒng)之分，還有部分和總體之分、成熟和不成熟之分，等等。這種基本觀點(diǎn)和總的看法的表現(xiàn)可能有以下幾種形態(tài)。第一，對(duì)某一價(jià)值的內(nèi)涵、要素、功能的深入而又系統(tǒng)的理解，如某人已形成對(duì)民主這一價(jià)值的理解和基本觀點(diǎn)，人們就可以稱之為該人的價(jià)值觀或該人擁有民主價(jià)值觀。第二，對(duì)同一類價(jià)值的內(nèi)涵、要素、功能、表現(xiàn)模式、歷史形態(tài)及其變化特點(diǎn)等所持的認(rèn)知和觀點(diǎn)，如某人形成了對(duì)民主、自由、人權(quán)、平等諸多政治價(jià)值的認(rèn)識(shí)，但其中對(duì)民主的認(rèn)識(shí)最為精到，而對(duì)其他價(jià)值的認(rèn)識(shí)屬一般程度，這時(shí)候人們也會(huì)稱該人具有政治價(jià)值觀，只不過這種政治價(jià)值觀不夠系統(tǒng)。一旦當(dāng)該人將諸多政治價(jià)值按照外部或自身的邏輯編排成一個(gè)完整又有自洽性的價(jià)值等級(jí)序列時(shí)，才可以真正稱得上具備系統(tǒng)的政治價(jià)值觀，但這種政治價(jià)值觀并不意味著就是正確的，因?yàn)殄e(cuò)誤價(jià)值觀也可能在理論形態(tài)上是比較系統(tǒng)的。第三，對(duì)幾乎所有價(jià)值的內(nèi)涵、要素、功能、表現(xiàn)模式、歷史演變形態(tài)、社會(huì)適應(yīng)性等都有充分而系統(tǒng)的認(rèn)知，那我們就可以稱該人已有比較完備的價(jià)值觀。但完備的價(jià)值觀也并不就是正確的價(jià)值觀，實(shí)際上，社會(huì)上的任何個(gè)體，都不可能具備絕對(duì)完整而又正確的價(jià)值觀，大部分只是對(duì)少數(shù)或一些價(jià)值有一種初步認(rèn)識(shí)和情感好惡而已，我們將其稱之為“價(jià)值偏好”，真要人們確切明白地說出價(jià)值的所以然，對(duì)大多數(shù)人來說是不現(xiàn)實(shí)的。第四，存在著眾多的價(jià)值觀，其中有少數(shù)甚至個(gè)別的價(jià)值觀成為這些價(jià)值觀的中樞，對(duì)此，人們就可以將這種處于中樞地位的價(jià)值觀稱之為“核心價(jià)值觀”；或者存在另一種狀況，即存在著眾多的價(jià)值，而在它們中有一些價(jià)值成為關(guān)鍵性、統(tǒng)領(lǐng)性和凝聚性的要核，人們圍繞著這些核心價(jià)值產(chǎn)生了基本觀點(diǎn)和總的看法，這樣一來就形成了另外一種“核心價(jià)值觀”。也就是說，可能存在著兩種狀況，即“核心”的價(jià)值觀與“核心價(jià)值”的觀。以上兩種狀況究竟哪種比較符合社會(huì)歷史事實(shí)，是值得辨析的。需要看到，價(jià)值可以有不同的分類，如政治價(jià)值、道德價(jià)值、商業(yè)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、宗教價(jià)值等，它們分別反映了人們社會(huì)活動(dòng)的狀況和趨勢，它們分別擁有自己的核心價(jià)值，如政治中的民主、權(quán)力、自由、平等等，道德價(jià)值中的善、寬容、藝術(shù)價(jià)值的美、崇高等，宗教價(jià)值中的敬仰、虔誠、貞潔等，它們不可能相互替代，各有自己的運(yùn)作領(lǐng)域，因此，人們就會(huì)相互告誡不能將價(jià)值任意照搬照用，如不能將政治中的核心價(jià)值任意遷移到宗教領(lǐng)域中去。但又要看到，有些價(jià)值在發(fā)生發(fā)展過程中，又確實(shí)發(fā)生著價(jià)值擴(kuò)散和遷移現(xiàn)象，如公平競爭這一價(jià)值最先產(chǎn)生于古希臘的體育活動(dòng)中，之后逐步遷移到商業(yè)活動(dòng)中，乃至今天在許多活動(dòng)中都滲透著公平競爭精神（價(jià)值）。有些價(jià)值則無法任意遷移。因此“核心價(jià)值觀”究竟指什么，是需要認(rèn)真研究的。可能大量表現(xiàn)出來的狀況是第一種情況，即在許許多多、各種類型的價(jià)值觀中，存在著某一種或某幾種價(jià)值觀占主導(dǎo)地位，并對(duì)其他價(jià)值觀起引領(lǐng)、規(guī)約、優(yōu)先和關(guān)鍵的作用。當(dāng)然我們也可以簡單地認(rèn)為，所謂“核心價(jià)值觀”就是兩種狀況的統(tǒng)一。

也就是說，價(jià)值觀實(shí)際上是一個(gè)由若干價(jià)值所構(gòu)成的價(jià)值等級(jí)序列體系，一個(gè)大的價(jià)值觀通常由若干個(gè)小的價(jià)值觀構(gòu)成，一個(gè)復(fù)雜龐大的價(jià)值觀又是由許多大的價(jià)值觀構(gòu)成的更大的價(jià)值等級(jí)序列。價(jià)值觀既表征著這些價(jià)值的相互關(guān)聯(lián)和等級(jí)水平狀況，同時(shí)也體現(xiàn)著人們對(duì)這些價(jià)值的認(rèn)識(shí)程度和對(duì)價(jià)值之權(quán)重的一種排序狀況。因此，我們不能將價(jià)值與價(jià)值觀混為一談，既要看到兩者的聯(lián)系，又要看到兩者的區(qū)別。于是，對(duì)價(jià)值的凝練與對(duì)價(jià)值觀的凝練，兩者就不是一回事。對(duì)價(jià)值的凝練主要指人們還不大知曉某些客體的屬性對(duì)某些主體需求的滿足關(guān)系，因此值得對(duì)周遭各種價(jià)值關(guān)系（包括明顯和隱蔽、既有和潛在的價(jià)值）進(jìn)行認(rèn)知和熟識(shí)。而對(duì)價(jià)值觀的凝練主要是指對(duì)已知曉的諸多價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)性歸類梳理，或根據(jù)其重要性進(jìn)行排序，或根據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行范疇化和體系化，等等。也就是說，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的反映和發(fā)展。

值得注意的是，價(jià)值觀除了上述的內(nèi)容特征、屬性特征等之外，還具有時(shí)態(tài)特征，即價(jià)值觀具有過去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)和將來時(shí)的特征，并且有些價(jià)值觀具有三種時(shí)態(tài)貫通兼容的特征，即不僅是對(duì)過往相關(guān)價(jià)值的回顧、觀照、總結(jié)和凝練，也是對(duì)當(dāng)下相關(guān)社會(huì)實(shí)踐所探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行反映、總結(jié)和概括，還包括充分運(yùn)用邏輯推演和豐富想象力，對(duì)未來的理想狀態(tài)進(jìn)行價(jià)值預(yù)估和價(jià)值模擬，將價(jià)值的三種時(shí)態(tài)有機(jī)地匯融起來，使之不僅具有深厚的社會(huì)歷史文化積淀和當(dāng)代實(shí)踐基礎(chǔ)的支撐，而且更有對(duì)未來價(jià)值和理想秩序的揭示和假設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該具有三種時(shí)態(tài)相融的特征，而有些價(jià)值觀可能僅僅代表著過去或者行將沒落的價(jià)值，從而顯現(xiàn)出明顯的頹勢；也有些價(jià)值觀盡管具有當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)支撐，但由于既缺乏深厚的社會(huì)歷史積淀，又缺乏未來發(fā)展的理想意境，這樣的價(jià)值觀也顯得缺乏發(fā)展后勁；還有些價(jià)值觀僅僅構(gòu)架了未來美好的圖景，連現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)都支離破碎，這樣的價(jià)值觀每每給人留下“烏托邦”的印象。

2.價(jià)值觀形成的過程淺析

對(duì)價(jià)值觀形成過程的探究，可能循著幾條不同的路徑，至少可以遵循以下兩條路徑。

第一，從價(jià)值觀主體的變化形成過程看。價(jià)值觀的形成從來也不能脫離一定的主體而抽象地存在及進(jìn)展，這些由不同主體所表呈出來的價(jià)值觀主要有個(gè)體價(jià)值觀、群體價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀和國家（甚至超國家的）價(jià)值觀四大類。而價(jià)值觀主體最初的體現(xiàn)就是個(gè)體，即存在著個(gè)體的價(jià)值觀。而這種個(gè)體的價(jià)值觀一旦被這一個(gè)體所存在的某個(gè)群體接納，就可能轉(zhuǎn)為群體價(jià)值觀，而這種群體價(jià)值觀的作用范圍如果不斷擴(kuò)展而被社會(huì)采納時(shí)，就轉(zhuǎn)為社會(huì)價(jià)值觀，最后，這種價(jià)值觀被國家這種高級(jí)形態(tài)的政治共同體采用后，就會(huì)成為一個(gè)國家所推崇的價(jià)值觀，這種過程也被黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》和后來的《精神哲學(xué)》中加以學(xué)理化的描述。從他描述主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神這個(gè)“圓圈”的否定之否定關(guān)系看，最初作為正題的“主觀精神”實(shí)際上是指個(gè)體性的精神，它經(jīng)歷了“觀察的理性”、“實(shí)踐的理性”和“自在自為的實(shí)在的個(gè)體性”這樣正、反、合的三個(gè)階段。而在正題的“觀察的理性”中又包括了前后相繼的正、反、合三個(gè)階段，即“對(duì)自然的觀察”、“對(duì)自我意識(shí)的觀察”、“對(duì)自我意識(shí)和直接現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的觀察”。而在作為反題存在的“實(shí)踐的理性”中，則包括著“快樂與必然性”、“心的規(guī)律和自大狂”和“德行與世界進(jìn)程”這樣三個(gè)正、反、合的階段。到了主客觀統(tǒng)一的合題“自在自為地實(shí)在的個(gè)體性”時(shí)，它又包括著正題“精神動(dòng)物的王國和欺騙，或事情自身”、反題“立法的理性”和合題“審核法律的理性”。這樣意識(shí)又進(jìn)入到新的階段，即“客觀精神”階段，這里的“客觀精神”則指社會(huì)的精神，包括真實(shí)的精神——倫理，自我異化的精神——教化，自我確定的精神——道德。最后意識(shí)走上“主觀精神”和“客觀精神”兩者的合題，就達(dá)到了“絕對(duì)精神”階段，之后就進(jìn)入邏輯學(xué)研究的領(lǐng)域。

因此，就價(jià)值觀形成的主體變化的視角看其最一般的過程，應(yīng)該最起碼包括著下述幾個(gè)不同但又相互連接的階段：第一，作為個(gè)體性精神而出現(xiàn)的“主觀精神”；第二，作為社會(huì)精神的“客觀精神”；第三，作為絕對(duì)意義或主客體統(tǒng)一的“絕對(duì)精神”。例如，20世紀(jì)60年代，雷鋒同志以其豐富的個(gè)人實(shí)踐及其總結(jié)體會(huì)，形成了頗具特色的、屬于個(gè)人品性的雷鋒精神，這種精神最初僅僅是屬于雷鋒同志的，具有明顯的直接性甚至感性的成分。之后，作為個(gè)體性的雷鋒精神得以傳播，逐漸為社會(huì)所接納，并經(jīng)由黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的大力推崇之后，原先屬于個(gè)體性的雷鋒精神，變成了學(xué)理性的、相對(duì)比較凝練和理論化的社會(huì)精神，并且這種社會(huì)精神得到大面積而且深入的傳播擴(kuò)散，從而成為社會(huì)的“客觀精神”了，它不僅擁有間接性的特征，而且具有抽象性和理論形態(tài)。應(yīng)該看到，這種由個(gè)別走向普遍的進(jìn)程，從表面上看是用抽象的概念“否定”了原先感性和生動(dòng)活潑的形象，實(shí)際上是試圖運(yùn)用一定的概念如“毫不利己、專門利人”去表征事物的本質(zhì)，盡管這種概念本身還不夠抽象，并且這種普遍性還比較單調(diào)，甚至還要借助其他規(guī)定性來表明自身，但它畢竟已經(jīng)走上了揭示普遍性的道路。等到雷鋒精神走出一般的普遍性（即從世界主義的視角看，雷鋒精神就是屬于中國的一個(gè)特殊性），如果能夠步入世界性精神的領(lǐng)域，亦即馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所稱的“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”［6］時(shí)，雷鋒精神將獲得“絕對(duì)精神”的品質(zhì)，成為具體而豐富的普遍性，即這種普遍性包含著無數(shù)豐富多彩的特殊性甚至個(gè)別性，但又彰顯著最普遍的精神。

第二，從個(gè)體價(jià)值觀形成的微觀過程看，它可能經(jīng)歷著最初產(chǎn)生價(jià)值心理，其后產(chǎn)生一定的價(jià)值觀念，最后形成一定的價(jià)值觀這樣前后相繼的階段。也就是說，就個(gè)體價(jià)值觀的形成來看，個(gè)體最先產(chǎn)生對(duì)有關(guān)價(jià)值（即相應(yīng)社會(huì)關(guān)系的重要性、意義、作用等）的心理，這種價(jià)值心理主要表現(xiàn)為態(tài)度，這種態(tài)度包括了對(duì)有關(guān)價(jià)值的認(rèn)知、肯定性情感以及相應(yīng)的行為意向。如果這種態(tài)度在一定時(shí)期內(nèi)持續(xù)不變甚至得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，那么就可能形成一定的價(jià)值觀念，盡管這種價(jià)值觀念在形態(tài)上還不系統(tǒng)、不理論化，甚至有時(shí)還包含著一些價(jià)值觀念的對(duì)沖性，但它畢竟比最初的價(jià)值心理要穩(wěn)定得多。換言之，最初的價(jià)值心理屬于比較感性、直接的心理反應(yīng)，而價(jià)值觀念則在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)保持穩(wěn)定性，所以人們意識(shí)到，改變?nèi)藗儗?duì)當(dāng)下事務(wù)的即時(shí)性態(tài)度，比改變一個(gè)長期形成的觀念要容易得多。盡管態(tài)度的穩(wěn)定性也會(huì)因其支撐的不同價(jià)值基礎(chǔ)而有區(qū)別，如態(tài)度建立在一個(gè)事實(shí)基礎(chǔ)之上；態(tài)度建立在一個(gè)價(jià)值之上；態(tài)度建立在價(jià)值組合之上；態(tài)度建立在某個(gè)價(jià)值體系之上，等等。很顯然，如果人們的態(tài)度僅僅建立在一個(gè)事實(shí)基礎(chǔ)之上，那么，當(dāng)這個(gè)事實(shí)被另一個(gè)具有與之相反屬性的事實(shí)顛覆時(shí)，人們的態(tài)度很快就會(huì)動(dòng)搖乃至改變，而具有一整套價(jià)值體系支撐的態(tài)度，其穩(wěn)定性就會(huì)比較牢固。然而，無論是價(jià)值心理還是價(jià)值觀念，基本上都屬于“主觀精神”的范疇，它們都不夠穩(wěn)定，所以還需要發(fā)展到價(jià)值觀的形態(tài)，而價(jià)值觀是將許多同類別的價(jià)值觀念系統(tǒng)化、理論化、高度組織化、條理化，自洽程度極高的一種過程和體系，價(jià)值觀不僅表現(xiàn)為一個(gè)等級(jí)序列，其中有處于核心地位的價(jià)值，也有處于基礎(chǔ)地位的價(jià)值，還有處于中介地位的價(jià)值，它們的組織形態(tài)仿佛如拉卡托斯所說的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”①拉卡托斯主張用“科學(xué)研究綱領(lǐng)”作為標(biāo)準(zhǔn)來劃分不同的理論體系、評(píng)價(jià)科學(xué)的進(jìn)步。他所說的科學(xué)研究綱領(lǐng)實(shí)際上就是一個(gè)具有嚴(yán)密內(nèi)在結(jié)構(gòu)、處在不斷發(fā)展變化狀態(tài)的理論體系。它由“硬核”、“保護(hù)帶”、“反面啟示法”和“正面啟示法”這四個(gè)相互聯(lián)系的部分構(gòu)成。所謂硬核，是指不可證偽的理論或無法拒絕的公理，它一般由若干個(gè)最能反映這種理論體系特征的核心概念組成。所謂保護(hù)帶，是指一組附屬性假說或假設(shè)，這些假說或假設(shè)可以通過科學(xué)研究或經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來加以檢驗(yàn)、證偽或拒絕；保護(hù)帶的作用是保衛(wèi)硬核不受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反駁或否定；保護(hù)帶本身可以被修改、調(diào)整和替換。所謂反面啟示法，簡單說來就是在研究中“告訴我們要避免哪些研究道路”的方法論規(guī)則。所謂正面啟示法，則是“告訴我們要尋求哪些道路”的方法論規(guī)則。那樣。［7］更主要的是，價(jià)值觀已經(jīng)屬于客觀精神的范疇，有些成熟的價(jià)值觀甚至已經(jīng)進(jìn)入絕對(duì)精神的范疇，從而獲得極強(qiáng)的穩(wěn)定性。

總之，探究價(jià)值觀的形成過程及其構(gòu)成的主要環(huán)節(jié)，是開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究面臨的一個(gè)重要任務(wù)。我們必須看到，目前人們所認(rèn)知的“24字”即十二組核心價(jià)值的內(nèi)涵，還是比較抽象和簡單的，根據(jù)真理是具體而又豐富多彩的要求，我們既需要對(duì)三大層面的十二組核心價(jià)值各自進(jìn)行深入和有聯(lián)系的解析，又需要對(duì)十二組核心價(jià)值的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行深入的揭示；根據(jù)把握真理需要有一整套范疇和概念的要求，我們還需要對(duì)十二組核心價(jià)值進(jìn)行層次不一的概念預(yù)設(shè)、概念之間關(guān)系的梳理和假設(shè)，并努力在社會(huì)實(shí)踐中加以檢驗(yàn)確證。

［1］H.R.姚斯，R.C.霍拉勃.接受美學(xué)與接受理論［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1987：4-7.

［2］柏拉圖.理想國［M］.北京：商務(wù)印書館，1986.

［3］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995：112.

［4］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：219.

［5］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上）［M］.北京：商務(wù)印書館，1979.

［6］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：276.

［7］伊·拉卡托斯.科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論［M］.上海：上海譯文出版社，1986：66-73.

（編輯：楊增崠）

邱柏生（1950—），男，上海人，復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃龑W(xué)原理、思想政治教育方法論、政治心理、政治文化。